开运文化常识,开运金属是什么意思

五德的阴阳五德介绍

五德之说，源于五行理论，春秋时代的邹衍将天下分为五方，用金、木、水、火、土五行相克的原理揭示历史朝代更迭的规律，开了将五行纳入领域之先河。按邹子的理论，虞舜为土德，夏为木德，商为金德，周为火德，秦为水德。五德相克，改朝换代。后世历代帝王革命，皆沿用五德之说。

把古代最早出现在《周易》一书的“阴阳”观念和“五行”观念糅合到一起，倡导阴阳五行说，用来解释历史上的朝代兴替的原因，为新兴王朝的建立提供理论依据。随着五行思想的盛行，它被一些唯心主义哲学家所利用，赋与了浓厚的神秘主义色彩，成为两汉谶纬学说的主要来源之一。

古时五德指忠、仁、诚、节、勇。

现代五德是智、信、仁、勇、严。 五德之说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。

邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。《史记·秦始皇本纪》：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。

汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又改正朔为土德，直到王莽建立新朝，方才采用刘向、刘歆父子的说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。

在王莽篡汉之前，一般采用五行相克说。交替顺序为：

虞（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→汉（土）。

王莽篡汉后为了证明其政权的合法性，采用了刘向父子的五行相生说，并修改汉朝以前诸朝代的德性，交替顺序为： 虞（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→汉（火）；

一直到元代皆采此说：（五代时，后唐认为继承唐朝的德运，所以后梁没有德运，属于闰位！）

汉（火）→曹魏（土）/孙吴（土）→晋（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）→ 后梁（闰位）→后唐（土（继承唐朝））→后晋（金）→后汉（水）→后周（木）→宋（火）→金（土）→元（金）

自元之后，又变为相克说：

元（金）→明（火）→清（水）

自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家文化的主流而趋于消亡。

前者必助后者成长，先人之德必助后人之德；社会文明方是进步。故应以“生”为准： 水→木→火→土→金→水时期五德批注伏羲木好生之德炎帝火尝草神农轩辕土至圣黄帝少昊金金天玄嚣颛顼水玄冥引水帝喾木高洪为辛尧舜火尧让舜上大禹土掘土治水夏启　金金石铸厦成汤　水汤王灭桀　盘庚木商人盘易西周火成康繁盛　春秋土拓夷和狄战国金诸侯混战秦朝水始皇为尊两汉火炎汉无双新朝土代汉而立黄巾土黄天当立曹魏土雄霸北方蜀汉火炎汉遗风孙吴木据守江南晋朝金三家归晋北魏土鲜卑中融刘宋 水 七分其四南齐木外俭内奢南梁木文风之盛南陈火烽火离歌北齐木北周木宇文严法隋朝火周随人愿唐朝　土中华之巅武周火母仪天下安史金金戈屠戮　黄齐水百花错杀后梁金暴戾混乱后唐土三姓更替后晋金动乱不堪后汉水统治残暴后周木休养生息宋朝火文盛武衰　辽朝水开疆扩土金朝金从革不违　蒙古水坎水生元元朝木万物之始明朝火雄立东方李闯金顺行天道清朝水风雨如晦五德轮转，宙宇循循，生生不息 当五德终始说风靡于世的宋时代，几乎看不到有人对它提出过什么质疑。宋儒对五运说的反动始于欧阳修。在北宋中期儒学复兴的时代思潮影响下，由欧阳修发起的正统之辨使五德转移学说遭到了前所未有的冲击。欧公早年所作《原正统论》，称五运说为“不经之说”、“昧者之论”，而在其晚年改订的《正统论》中则对它展开了正面的批判：“自古王者之兴，必有盛德以受天命，或其功泽被于生民，或累世积渐而成王业，岂偏名于一德哉？……曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官、术家之事。而谓帝王之兴必乘五运者，缪妄之说也。”刘复生教授指出，“欧阳修的《正统论》在理论上宣告了五德转移学说的终结”。

《正统论》被饶宗颐先生称为“古今一大文字”，它在正统理论上的一大创造就是“绝统”说。《正统论》下篇曰：“凡为正统之论者，皆欲相承而不绝。至其断而不属，则猥以假人而续之，是以其论曲而不通也。夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。”若不符合这一正统标准，则被排斥于正统王朝之外，是谓“正统有时而绝”。但对于绝统的认定，欧公前后的说法有所不同。早年所作《正统论》七篇仅将西晋亡国之后至隋朝统一之前列为绝统，至其晚年重订《正统论》时，又将三国、五代也纳入绝统之列。

绝统说从根本上动摇了五德转移学说赖以成立的基础。邹衍之五运说建立在对宇宙系统的信仰之上，其基本理念是五行代替，相承不绝。后来刘歆创立的闰位之说，也无非是为了弥合德运的断层而想出来的补救办法。宋太宗太平兴国九年（984年），布衣赵垂庆建言当径承唐统为金德，朝廷百官提出的反对理由就是：“五运代迁，皆亲承受，质文相次，间不容发。岂可越数姓之上，继百年之运？”明人指摘五运说的漏洞，谓“世不常治而运无停机，……五行之运，一息若不继，则天道坏矣”。故主五运之说者，即便在天下大乱的分裂时期也非要寻出一个正统来传承德运。欧阳修的绝统说正是在这个意义上彻底否定了五德终始说的理论体系。

宋代正统之辨在史学史的最大收获就在于，它第一次将王朝的更迭由“奉天承运”的神话变成了“居天下之正”的伦理问题，这是宋代史学观念的一个重大进步。传统的五运说以数术的方式来推定人间政权的正当与否，“依天道以断人事之不可断者”。为顾全德运的连续性，很少从道德层面去考虑“统”之正与不正的问题。而宋儒的正统之辨与前代相比有一个很大的不同之处，那就是除了大一统的前提之外，特别强调道德认同。与欧阳修同时代的名僧契嵩，曾经这样表述他的天命观：“《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此所以明天命也。异乎后世则推图谶符瑞，谓得其命也；谓五行相胜，谓得其德也。五胜则几乎厌胜也，符瑞则几乎神奇也……”契嵩的天命正统观凸显出强烈的道德诉求，并且将其批判矛头直接指向五德终始说。

在五运说的全盛时期，家强调得天下以正（这个“正”不是指手段的正当，而是指来路的正统），即看重政权的合法性来源，故“或以前代之血胤为正，或以前代之旧都所在为正，或以后代之所承者、所自出者为正”。历代德运之争，大抵都在政权的承继关系上做文章，正统主要取决于政权的来历。

经过宋代正统之辨的道德洗礼之后，明代的家强调的是得天下以道，即看重获取政权的手段是否正当，而不太在乎这个政权是否直接来自某一个正统的王朝。朱元璋称帝建国后，总是强调他的天下不是取自元朝手中，而是得自群雄之手，他曾对朝廷臣僚说过这样一番话：“（元末）盗贼蜂起，群雄角逐，窃据州郡。朕不得已，起兵欲图自全，及兵力日盛，乃东征西讨，削除渠魁，开拓疆域。当是时，天下已非元氏有矣。……朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。”

自欧阳修之后，对五运说的质疑越来越多地见诸宋儒的文字。他们的主要理据是，五运之说不见于六经，乃阴阳家不经之谈，就其本质而言，可以说是与谶纬一路的东西，所以根本就不值得信奉。这种论调同欧阳修的说法是基本吻合的。

宋儒的正统之辨，由欧公发其端，而由朱子集其成。比起欧阳修来，朱熹的正统观念对后世的影响尤为深远。朱子论正统有所谓“无统”之说，据《资治通鉴纲目凡例》：“凡正统，谓周、秦、汉、晋、隋、唐。……无统，谓周秦之间、秦汉之间、汉晋之间、晋隋之间、隋唐之间、五代。”一般认为，《通鉴纲目》成书于朱子门人赵师渊，而《凡例》则出自朱子之手，故正统、无统之分完全可以代表朱熹本人的意见。不消说，朱子的无统说与欧阳修的绝统说是一脉相承的，此书被后人尊奉为“《春秋》后第一书”，明代翰林院编修谢铎曰：“是书师法《春秋》，实经世之大典，帝王之龟鉴。”可见它不仅仅是一部史学著作，更是一部伦理教科书。可以说，朱子《通鉴纲目》所张扬的正统观念基本上主导了元明清三代正统之辨的话语权，故清儒谓“朱子之《纲目》出，而后古今之议正统者定”。

无论是欧阳修的绝统说还是朱熹的无统说，都是与五德终始的基本理念相冲突的。但朱熹本人其实并不反对五运说。他的学生沈僩曾向他请教过这样一个问题：“五行相生相胜之说，历代建国皆不之废，有此理否？”他的回答是：“须也有此理，只是他前代推得都没理会。”当他的另一位弟子金去伪问到他对于五运说的看法时，朱子回答说：“万物离不得五行，五运之说亦有理。于三代已前事，经书所不载者甚多。”金氏又问：“五运之说，不知取相生、相克？”朱子答曰：“取相生。”这不仅仅是朱熹个人的倾向，事实上，宋代理学家普遍对五运说持赞同和理解的态度。

朱熹等人只是在哲学思辨的层面上承认五运说的合理性，而在进行历史价值判断时，他自有他的道德准则和权衡法度。因为传统的五德终始说是作为裁判王朝正统的理论基础而存在的，经过宋代儒学复兴的冲击，被宋儒以道德批评的新规则取而代之，－－就连在理论上支持五运说的程朱一派也不例外，于是五运说就失去了它的存在价值。

实际上，宋儒对五运说的质疑和批判，仅仅是少数思想先行者的先知先觉罢了。在宋辽金时代，五德转移的传统观念仍顽固植根于世俗社会中，尚未退出儒家文化的主流，从舞台到社会意识形态层面，随处可见它的影响。

即便在宋代士大夫阶层中，信仰五运说者也还大有人在。以欧阳修同时代的人为例，与欧公同为宋代古文运动主将的尹洙，在谈及正统问题时发过这样一通议论：“天地有常位，运历有常数，社稷有常主，民人有常奉。故夫王者，位配于天地，数协于运历。”曾与欧阳修同修《唐书》的张方平，有《南北正闰论》曰：“夫帝王之作也，必膺箓受图，改正易号，定制度以大一统，推历数以叙五运，所以应天休命，与民更始。”类似这样的传统文化观念想必在当时的士大夫阶层中仍十分普遍。据说米芾有一方书画印，印文作“火宋米芾”，他还写过一段题识加以解释：“正人端士，名字皆正，至于所纪岁时，亦莫不正。前有‘水宋’，故以‘火宋’别之。这个故事真实地反映了宋人头脑中根深蒂固的德运观念。

从宋代典籍中可以看到，五运说在那个时代的知识体系中仍占据相当重要的位置。真宗朝编纂的《册府元龟》是第一部历史学的百科全书，它堪称五德终始学说之历史体系的集大成者，基本上可以代表北宋前期知识界的主流史学观念。《通志·艺文略》在史部编年类下专门设有一个名为“运历”的小类，又在《图谱略》中设有一个“纪运类”，都以收录五运说的著作为主，两者共计著录图书69种，而作者大多是唐宋时代人，这表明五德转移说在当时是一种颇为流行的社会思潮。宋庠的《纪年通谱》是宋代广为人知的一部史学工具书，虽然早已不传，但据宋人说，此书“区别正闰”，“以五德相承”。元佑间，诸葛深所作《绍运图》一书，“自伏羲迄皇朝神庙，五德之传及纪事皆着于篇”，“其书颇行于世俗，大概是一种畅销民间的通俗读物。宁宗时任职东宫的给事中娄机，专门为太子编写了一部名为《历代帝王总要》的历史知识读本，是书“始自唐虞，以至光宗皇帝，……五德之相生，世系之联属，靡不提纲撮要”。由于后来五运说的衰微，这些观念落伍的著作都未能保存下来。不过今天从南宋末年王应麟所编的蒙学工具书《小学绀珠》以及陈元靓所编的类书《事林广记》中，还能看到将历朝德运作为常识来介绍的情形。

总之，虽然宋代的儒学复兴已经敲响了五德终始说的丧钟，但直到南宋末年，这种传统的文化仍然依靠它长期积蓄起来的能量和惯性继续发挥着不可忽视的社会影响。五运说作为一个阐释王朝嬗代的理论体系最终退出生活，乃是元朝以后的事情。 蒙元汉化程度不高，以蒙古统治者的汉学知识，很难理解“五德”究竟是什么意思。成宗即位之初，有“南人洪幼学上封事，妄言五运，笞而遣之”。洪氏其人无可考，方回《桐江续集》卷十八有《送临安洪行之幼学次鲜于伯几韵》一首，仅知洪幼学字行之，临安人。洪氏之所以被笞，大概是被蒙古统治者当作妄言阴阳谶纬的术士了。元朝一向严禁谶纬，至元十年（年）正月己未，禁“阴阳图谶等书”；二十一年五月，“括天下私藏天文图谶，……有私习及收匿者罪之”。汉学知识浅薄的蒙古统治者，可能不明白五运说与谶纬有什么区别，对南人拿这种阴阳五行的说法来附会本朝历史自然很反感，所以会有如此激烈的反映。又据元人刘埙说，“元贞新政，有北士吴助教陈《定本十六策》”，其中一策略谓“汉以火，唐以土，此德运之重事，先儒有相生相胜之评”云云，显然也是在建言德运问题。此吴助教者，其名不可考，“或云此人撰成此书，不曾投献而没”，所以几乎没有什么影响。

终蒙元之世，始终未曾正式讨论过本朝的德运问题，然而明人却有元朝水德之说，何乔新《跋闽人余应诗》曰：“此诗叙元顺帝为瀛国公之子，乃闽儒余应所作也。其诗有‘壬癸枯干丙丁发’之句，盖壬癸为水，丙丁为火，元以水德王而宋以火德王也。”明人盛传元顺帝实为南宋末代皇帝瀛国公（即宋恭帝）之子，此诗曰“壬癸枯干丙丁发”，意谓水德尽而火德兴也。又据何乔新说：“故老相传，（元）世祖取江南之时，有水竭火生之谣，盖元以水德王，宋以火德王，是则继奇渥温氏起者，实赵氏之遗胤也。”由此可知，元朝水德说应是当时民间流行的一种说法。此说大概最初出自南宋遗民之口，它是以民间通行的五德相胜说为前提的，无非是因为宋为火德而径直推定元为水德罢了，这与传统的五德终始学说已相去甚远。

元朝之所以不再讲求德运，一个原因还在于，经过宋儒的思想启蒙之后，人们已经失去了对于五运说的虔诚信仰。元代围绕着宋辽金三史的纂修义例问题而展开的正统之辨，主要有以修端为代表的南北朝说，受到宰相脱脱支持的“三国各与正统”说，王祎提出的绝统说，以及大多数汉族士人所主张的独尊宋统说，而所有这些观点都不是在五运说的理论框架内来讨论正统问题的。按南北朝说和“三国各与正统”说，天下可以同时有不止一个正统王朝，绝统说认为正统可以不是连续的，独尊宋统说也只是从华夷正闰的角度立论，完全不涉及德运的问题。以力主独尊宋统而著称的杨维桢《正统辨》，最后还特别申明说：“若其推子午卯酉及五运之王以分正闰之说者，此日家小技之论，君子不取也，吾无以为论。”元朝为何不讲究德运，由此可以获得一个明确的答案。

尽管元朝不取五运说，但传统的德运观念却在元末农民战争中被当作一种思想武器充分地加以利用。红巾军的反元斗争，从一开始就打出了复宋的旗号，韩山童自称是宋徽宗八世孙，韩林儿和徐寿辉所建立的农民政权，国号均为“大宋”。既以复宋相号召，而宋为火德，火德尚赤，于是红色就成了反元武装最鲜明的标帜。刘福通起事，即“以红巾为号”。

明太祖朱元璋

所谓“太祖以火德王”，一般认为这只不过是朱元璋在反元斗争中所采取的一个策略而已，其目的是以复宋为号召，故宣称继承宋之火德；而当朱元璋建立明朝以后，毋需继续坚持火德之说，于是明朝一代也就不再讲求德运，五运说最终丧失了其功能。

作为一种支配性的正统理论，五德说的时代早已结束，但确有大量史料表明，明朝人仍在继续讲求德运。明代前期，人们普遍认为朱明王朝运当火德，从官方文献到私人著述，都不乏这方面的记载。洪武三年，“诏考历代服色所尚。礼部奏言：‘历代异尚。夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦尚黑，汉尚赤，唐服饰尚黄，旗帜尚赤，宋亦尚赤。今国家承元之后，取法周、汉、唐、宋以为治，服色所尚，于赤为宜。’上从之”。如果说这条史料毕竟还没有点出“火德”二字的话，不妨再举出一个更明确的证据。明初礼官议乐律，谓周以木德王天下，木克于金，“故《周官》旋宫之乐……未尝及商者，避其所克而已”，而“宋祫享之乐亦去商，是不知去商者周人之制而已，以周人之制推之，则宋以火德王天下，论避其所克，当去羽音，而太常用乐不审诗羽而审诗商，盖失古人之旨远矣。今国朝以火德王天下，与宋同避其所克，则亦当去羽”。按阴阳五行说，五行配五音，土为宫音，金为商音，木为角音，火为征音，水为羽音。周为木德，金克木，故当避与金德相配的商音；宋为火德，水克火，故当避与水德相配的羽音；明朝亦为火德，故亦当去羽音。又明初“命儒臣重制九奏侑食乐章”，其一为《炎精开运》之曲，谓“炎精开运，笃生圣皇”云云，“炎精”显然是代指火德。洪武七年，太祖在致北元君主的信中声称“今我朝炎运方兴”，也是以火德自居。另外，在当时一般士人的意识中，也大都认同朱明火德之说。洪武间，殷奎替甘肃总兵代拟的贺圣节表，有曰：“以火德王天下，交龙开受命之符；生圣人主中原，夹马纪发祥之迹。”正统末，英宗北狩，“阴遣使谕镇守太监裴富”，裴富请占吉凶于卜者仝寅，仝寅说：“庚午中秋，车驾其还乎？……计七八年当必复辟。午，火德之王也。”仝寅谓午为“火德之王”，并据此推断英宗将会复辟，这也反映了明朝火德的观念。

除了火德说之外，明朝中后期又出现了土德一说。万历间，张养蒙撰《五德之运考》，谓“我朝受命，有谓其尚火德，有谓其尚土德，纷纷无定”。据我估计，土德说大概出现于弘治以后。罗玘《送益国长史胡君之国序》云：“今天子建亲藩，首兴，次岐，又次亦以益鸣其国。封子建昌，于天文其次鹑尾。鹑尾，火位也；火，土母也。国家以土德王，兹封也而冠以兹名也，得无意乎？”罗玘为弘治进士，官至南京吏部右侍郎，正德七年（年）致仕。这是我看到的有关明朝土德说的最早记载。

实际上，明朝建国以后从未正式讨论过德运问题，所谓的火德，不过是沿袭朱元璋在元末红巾军时代的成说，而这种说法与五德转移的基本理念是完全不相容的：五运说讲究五德相生，五行代替，岂有后代袭用前朝德运的道理？也许正是因为这个原因，明朝中期以后才有人提出土德一说，大概是主张以朱明之土德上承赵宋之火德，而将元朝列入闰位。但火德、土德两说相持不下，终无一定之论。这说明德运的确定在明朝已不再是关乎王朝正统的头等大事，不再是一种郑重庄严的国家行为，火德也好，土德也罢，都只是朝野间流行的某些非正式的说法而已。难怪就连清人似乎都不知道明朝还有德运之说，《古今图书集成》考述历代德运，至金而止；清代的两种蒙学读物《群书纪数略》和《幼学歌》将历代王朝德运作为文化史知识来介绍，其下限均迄于宋。总之，明朝人所讲求的德运，充其量不过是传统五运说的一种残余影响。

五运说最后一次被利用来为服务，大概是在明末农民战争中。李自成建立的大顺政权自称以水德王，据赵士锦《甲申纪事》说：“贼云以水德王，衣服尚蓝，故军中俱穿蓝，官帽亦用蓝。”赵士锦是大顺军攻占北京后留用的旧明官员，此记载当得自其耳闻目睹。刘尚友《定思小纪》：“贼虽未即僭位，然明代官制大半更革，……服色尚深蓝、文官拜武将之类，俱刊定成册，以候颁行。”李自成为何号称水德？显然是因为一般人多以明朝为火德，故取以水克火之意，其直接的理论依据是民间通行的五德相胜说。不过按传统的说法，水德理应尚黑，李自成改为尚蓝，则又有所变通。

自明清鼎革之后，五德说的影响愈益衰微。清朝一代，再未见到讲求德运的记载。

一些关于文化常识的有关内容

第一个问题答案分别为：下车 视事 为拜 乞骸骨

表官职变动的文言词语分类例释

一 授予、提升官职类

加：加封，在原来官衔上加上某种荣衔，可享受某种特权。如张合“特进”加封之官衔。《失街亭》

征：由皇帝征聘社会知名人士充任官职。如 公车特征拜郎中，再迁为太史令。《张衡传》

辟：①由中央官署征聘，然后向上荐举。如永元中，举孝廉不行，连辟（被征召）公府不就。《张衡传》 ②帝王召见并授予官职

荐、举：由地方官向中央选拔委以官职。如 君以学士徐公致靖荐。《谭》

进：⑴推荐。如 臣进西门豹。⑵出来做官。如① 是进亦忧。《岳》 ②乃令重黎举夔于草莽之中而进之。《传》

选：通过推荐或科举选拔任以官职。如 更选将官。《谭》

察：考察和推荐。如 前太守臣逵察臣孝廉。《陈情表》

封：帝王将爵位或土地赐给臣子。如 ①周公子封于鲁，为方百里也。《孟子 告子下》 ②封功臣皆为列侯。《后汉书 光武帝纪》

当：任，充当。如 当侍东宫。（担任侍奉太子的职务）

拜：授予官职，任命。如 拜臣郎中。

除：拜官，授职（指辞旧职任新职）如 除臣冼马。授：授给，起。如 即军中拜授。

点：指派。如可汗大点兵。

起：由民间征聘或罢官后再授官职。起用，出任，做官。如 辛苦遭逢起一经。《零》

简：任命，选拔。如①简能而用之。《思》② 是以先帝简拔以遗陛下。《出》

升：升官。如旋升宁夏道。《谭》

擢：提拔，选拔。如 擢瑞户部主事。《海》

拔：提升本来没有官职的人。如 过蒙拔擢。《陈》陟：提升，提拔。如 陟罚臧否。《出》

赏：由皇上特旨颁布，赐于臣下官职爵位。如 赏袁世凯‘侍郎’。

二 调动官职

迁：①升迁。②调动官职，改任。③降职。如 迁我京职。《肃》。再迁为太史令。

转：调任。如 再转为太史令。

徙：调任。如①徙齐王信为楚王。②所居之官辄积年不徙。《衡》

调：调动，调迁，调升。如 婿竟不调。《肃》

移：特指调任。如 贬潮洲刺史，移袁洲刺史。

补：补充空缺官职。

改：改任官职。

三兼职，代理

兼：兼任。如余除右丞相兼枢秘史。

领：兼任较低的官职。如 又领扬州刺史。《晋书·谢安传》

行：代理官职，指比本职低的兼职。如 太祖行备武将军。《三国志·魏书·武帝纪》

署、理：代理、暂任。如 以亮为军师将军，署左将军府事。

权：暂代官职。如时韩愈吏部权京兆尹。

摄：兼理，尤指暂兼。

守：兼理，指本职高的兼职。

判：中枢官兼任地方官。

知：同判。

护：上级官员离职，由次一级官员守护印信代行职权。

假：代理或非正式的官职。如假司马。

四 降职，罢免类

贬：降职。如 贬连州刺史。

谪、适：被罚流放或降职。如 ①滕子京谪守巴陵郡。②谪居卧病浔阳城。③是夕始觉有迁谪意。谪戍：有罪人被押送到边远地方去驻防。如谪戍之众非抗于九国之师也。

出：①京官外调。如 予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。②由家居而出任官。

放：特指京官改任外官（地方官）。如 放宁夏道黜：废，贬退。如有罪得以黜，有能得以赏。

绌：通黜，废弃，贬退。如 屈平既绌。

左迁：降职（贬官）。如 予左迁九江郡司马。

迁：流放，放逐。如 迁客骚人，多会于此。上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。

夺：削除，罢免。如 胁服夺其官。《鸡》

罢、免：罢除、停职。如 ①窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧。②免官削爵。

革：革除。如 革职查办。

废：黜废，罢官。如 不胜其任者废免。

去：被调离。如自去史职，五载复还。

解龟：罢官（因古代官印上方的印纽常做成龟形，称“龟纽”，故有其称）

乞骸骨：旧时官员年老自请退休，如 上书乞骸骨。《衡》

五 其它

复：指恢复旧职。如再转复为太史令。

下车：官吏初到任。衡下车（新上任），治威严。

仕宦：做官。如仕宦于台阁。

仕官：任官职，做官。

用事：执政，掌权。当权。如① 并慰告其军中用事者。②又因厚币用事者臣靳尚。《屈》③赵太后新用事。《触》

赠：对官员的先世或已死的官员授予职称封衔。如赠太子太保。《海》

视事：官吏到职开始工作（处理政事）。如 视事三年。《衡》

登朝：指做朝廷的官。

赴：赴任。

退：辞去或失去官职。如 ①功遂身退，天之道。《老子·九章》②退亦忧。

致仕：①官员退休。②交还官职。如②永宁元年，称病上书致仕。

致政：①归还政权。②辞官卸职。如昔为钱塘长，今则致政矣。

第二个问题：弱冠 而立 不惑 花甲

另外：不满周岁——襁褓；

2~3岁——孩提；

女孩7岁——髫年；

男孩8岁——龆年；

幼年泛称——总角；

10岁以下——黄口；

13~15岁——舞勺之年；

15~20岁——舞象之年；

12岁（女）——金钗之年；

13岁（女）——豆蔻年华，

15岁（女）——及笄之年；

16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；

20岁（女）——桃李年华；

24岁（女）花信年华；

至出嫁—— 徱梅之年；

至30岁（女）——半老徐娘；

20岁（男）——弱冠；

30岁（男）——而立之年；

40岁（男）——不惑之年、强壮之年；

50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；

60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；

70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；

80岁——杖朝之年；

80~90岁——耄耋之年；

90岁－－鲐背之年；

100岁——期颐。

第三个问题:杭州古称钱塘、武林、应天、临安

苏州古称姑苏、平江、(吴越)

扬州古称邗城、广陵、江都

开封古称汴梁、东京、汴京

文化基础知识包括哪些

(一)语言知识和语言表达：

1. 能识记基本的语言知识，掌握常见的语言表达技能

①识记现代汉语普通话的字音;

②识记现代汉字的字形;

2. 表达应用

①正确使用标点符号 ;

②正确使用词语（包括成语） ;

③辨析并修改病句（病句类型：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱；表意不明、不合逻辑）;

④语言表达简明、连贯、得体 ;

⑤辨析和运用常见的修辞方法 。

(二) 文学、文化常识 能识记文学、文化常识。

①识记中国重要作家及其时代和代表作;

②识记外国重要作家及其国别和代表作 ;

③识记文学体裁常识 ;

④识记基本文化知识（包括哲学、历史和人文常识） 。

（三）古诗 能识记中学课本中出现的古诗中的名句，初步鉴赏浅易的古诗。

1.识记中学课本中出现的古诗中的名句;

2.理解中学课本中出现的古诗中的名句;

3.初步鉴赏浅易的古诗。

（四）现代文阅读 能阅读一般社会科学类文章。

1.理解

①理解文中重要词语的含义 ;

②理解文中重要句子的含意 ;

2. 分析综合

①筛选并整合文中的信息 ;

②分析文章结构，把握文章思路;

③归纳内容要点，概括中心意思 ;

④分析概括作者在文中的观点态度 。

如何改运

命运趋吉避凶的方法09.07.07 南丹山人

命运趋吉避凶的方法。不外乎保健医疗等．解灾化灾就是中国传统五秘学之一：山医命卜相，并且以山为首．解灾就是医术，山指养生，玄典，修密，修练等，气功、宗教的修持对于扭转人的命运有莫：欠的帮助。它是人运用意识的一种形式，符是一种特有的形象，自有它特殊的效用，用符咒来镇驱灾害，这种方法一般人不会，不过可以在命盘上找出调神，整天背着这条星情，或按这条星情去说去做，往往会起到一些效力。带着风水先生买房 二十次没敢下单。 建筑专家指出：如此选房不是科学是07.10.12 真积力久

很多人的答案是位置、价格和小区配套等，但置业顾问杨洁最近遇到稀奇事——客户吴先生对这一切都不在意，他最看中的是风水，一个月来，吴先生近20次看房每次都会带上风水先生，声称"只要风水符合，马上下单"。吴说，自己是做生意的，以前不兴看风水，做了十年生意只够温饱，后来在别人指点下请了风水先生重新布置门面，很快生意兴隆。但民间不少风水先生刻意夸大风水作用和危害，从中赚取利益，购房者应谨慎对待。别让家居风水替你招来霉运_家居_凤凰网09.08.22 我平凡你伟大

现在全国房价都很高，国家的土地资源很紧张，没有住房的朋友想要买套房子已经很不容易了，很多人也不去顾忌住宅风水的问题。"意思是说，虽然人相是看人，宅相是看住宅，但是，每一个人一生的吉凶祝福，必受其住宅风水的影响。住宅风水术，是对一间间的住宅或一块块的空地，做吉凶的判断，而并不是对一个人的判断，所以，凡是吉相的住宅，未必就适合每一个人居住，但是，凡是凶相的住宅，每一个人最好都不要去居住。真实风水故事之一_灵光四射前程似锦_新浪博客09.08.11 灵光四射前程似锦

那段时间，他们不知什么原因，突然痴迷起风水来了，梦想找个富贵龙穴一夜暴富，结果，请了一个福建的大约60多岁的老风水先生在本县及邻县堪察风水，找了两个星期，终于找到了一块风水宝地，龙脉来源于岭南山脉，蛇形非常明显，蛇头、蛇口非常清皙明了，蛇吐出的舌头有10多米长，是一个石穴，其间山清水秀，案朝分明，景色宜人，通往其间的是林区伐木公路。企业如何用风水化解2009年风水运势09.03.13 周易风水图书馆

企业如何用风水化解2009年风水运势 网友问题； 我是一个小企业主，在往年中还能接到单子，可以赚点钱。谁知道在08年，外面环境突变，订单减少，我的企业也是举步维艰，我对未来很困惑，09年我该咋办？能有啥好的风水方法化解吗？ 答；影响一个企业的运势，是有外部环境与内部环境两种原因。外部环境无法改变【如经济，市场情况】，内部环境是个人的运势加风水。 一般用风水去面对这样的情况，有两方式。一种是研究命理运势，以决定前进还是后退，因为种种结果都是体现在个人运势上，所以运势强的人要抓住机会扩大，运势弱的就需要多保守经营。 第二种就是风水去化解不利，增加财运。风水开运的应用主要区分为『峦头』与『理气』二大部份，所谓峦头华旭谈风论水1_灵光四射前程似锦_新浪博客09.08.11 灵光四射前程似锦

风水是中国通俗文化相当重要的一部分，他代表了中国人对自然的看法。一、那么什么是风水呢？二、风水真传趣谈。很简单，风水仍自然之道，顺道则生，逆道则亡。当然，但是明眼的人也会看到我们前面所提的天、地、人，所谈及的风水缺少了一个很重要的要件，就是没有时间变量，要达到我们的古人常说的"天时、地利、人和"这样的标准、这种境界，这种人与自然和谐相处的典范，这种好风水的典范，还是要有一定的天文历法常识的。陈振聪：从风水先生到亿万富翁09.05.17 周易风水图书馆

陈振聪：从风水先生到亿万富翁 “世人行动系幻影。他们忙乱，实是枉然。聚集财富，不知将来有谁收取?”法官任懿君可能并未想到，他在原审龚如心与公公王廷歆的世纪争产案时引用的《圣经》诗句，竟如此快地应验了。 2007年春，当年赢得400亿港元遗产的亚洲女首富龚如心因病去世，华懋集团刚刚宣布原龚如心所有财产将捐给慈善事业，第二场争夺战的主角，从未为人所知的风水师陈振聪，迅速出场了。他出示了一份龚如心2006年遗书并宣布，他才是千亿遗产的唯一受益人。 一番忙乱，巨额财富至今“不知谁来收取”。 就在5月11日，争产案再次开庭。为了证明合法性，陈振聪曾不惜曝出自己与龚如心的亲密合照和定情物。这些照片如今已经被广为传播，那位据称财富是英女王5倍的女富翁坐在椅子上，陈振聪站在这位大他22岁的女人身后，令人印象深刻的是他咧嘴时巧用风水妙招打造旺运电脑桌【图】 - 家宝网装修论坛 - 家宝装修家居网09.03.26 桃花飞扬

一个干净整洁的桌面，有利于工作和学习，杂物是最不利于风水的，应尽量把它们都收到抽屉里。现代人的书桌，电脑是必不可少之物，电脑的摆放在风水上应注意以下几条：4、 电脑五行属火，不利于财运，所以应在电脑旁放一杯水，以增强水的能量。在电脑的右侧适合摆放一盆小型大叶植物，可帮助你提升财运，早日升迁！看完这则小文，是不是发现你的电脑桌不太符合风水学的摆放原则呢？家装讲风水是吗？09.08.01 周易风水图书馆

家装讲风水是吗？ 一部《周易》让大家熟悉易学，如今，易学已经被引入到家装行业中，并逐渐被人重视。鉴于此，商报家装事业部特邀易学专家给大家讲讲，到底怎样的家装布局才能让您顺风顺水。 我们经常能听到这样的话，“这个户型设计得不合理，只有靠装修来弥补了。”“家具摆放得有问题，让人感觉很压抑。” 更有甚者，“我听别人说家里镜子摆多了不好，会破财。”“卧室里的床三面靠墙，会让财气进不来。” 为什么大家都会有这样的判断？这样的说法是不是呢？ 其实，在不少研究易学的专家眼中，以上这些都源自于易学中“阴阳五行”，也就是我们通常所说的“风水”。虽然长久以来，风水一直是个饱受争议的东西，唯物论者会认为它是，可是更多人却抱着“宁可信其有，不可信其无”的态度来看待它。 那究竟什么如何自己选购风水旺宅？08.01.23 周易风水图书馆

如何自己选购风水旺宅？ 由于风水学是一门很深的自然科学，涉及宇宙星体学、地质学、磁场学方位、气象学、水纹学、建筑学、环境景观学、装潢美术学和人体生理学等现代学科，并且还包含了我国传统易学卦象和命理学五行等自然哲学的应用。因此，学习风水学的应用需要有很广的自然科学基础知识，并经过多年的专研和实习，在积累一定的经验后才能为社会服务，致使目前有经验的风水师不足;又因为传统看风水的方法只有风水师请亲自到实地勘测，非常费时，无法满足服务需求。并且收费很高。为此，炫龙先生根据现代房产的建筑特点及十年的专一房产风水勘测经验并结合现代管理学的标准化、程序化和简单化方法，把风水师的专业经验与买房者的一般经验结合起来，发明了“风水旺宅自相法”。使买房者只要按照炫龙先生提供的楼盘风水要求、建筑风水要求和人宅相配条件以及方法步骤进行自选风水旺宅了。并且省去了昂龚如心遗产案背后的风水_深圳汽车论坛_XCAR 爱卡汽车俱乐部09.06.15 大千

龚如心遗产案背后的风水_深圳汽车论坛_XCAR 爱卡汽车俱乐部江西兴国县 皇家风水师摇篮。在明代，兴国三僚村的风水先生，更成为皇家御用风水师，先后有数十人奉诏供职于钦天监衙门，专司皇家风水职事，堪定明十三陵、故宫紫禁城、长城等建筑杰作，被后人誉为「中国风水文化第一村」。风水先生雨伞包袱 杨筠松认为，这是专门为堪舆人准备的居住地。致力于赣南风水学研究的胡玉春历时10余年，为杨救贫勾勒了一个较为清晰的简历。职场风水：防小人绝招_好运乾坤?人生无为__佛鸽_新浪博客09.03.08 昌成路

职场风水：防小人绝招_好运乾坤?人生无为__佛鸽_新浪博客职场风水：防小人绝招 (2008-10-11 03:04:02)职场风水美妙计。有博友提出让我写些有关职场风水的文章，那么好，满足这些博友的需求。我将开设又一专栏，即《职场风水美妙计》系列，逐步将我们工作中应注意的风水事宜慢慢道出来，我想，应该能对各位朋友有所帮助。风水的办法很多，针对明着出现的小人，我们有如下办法应对：从两迁祖坟说风水巫术/谢国日07.08.04 真积力久

这时那个风水先生又来了，说那迁的老祖父的坟是没有问题的，只是祖父的坟地因去年后山建电站而把龙脉给切断了，因此必须再给祖父的坟地重选一个佳址，否则后果不堪设想，考虑到近年来的运气和状况，老李于是又请风水先生用罗盘在他宅基处测坐落方位，又根据主人和主妇的生辰八字算出了移坟日期和新坟地的坐落山向。笔者以为，该判的不仅是那4名王姓人氏和3名刘姓人氏，那个风水先生在这件事情中负有不可推卸的责任。把风水当学术来做的，它需要创新08.04.14 周易风水图书馆

专访中国风水学院名誉院长吴宽之 “请问你对‘人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草’这句话有什么看法？” “我不得不承认人是一根脆弱的苇草，但他也有坚强不懈的时候。”——吴宽之 现为中国易学堪舆学院名誉院长 2007年5月接到了中国易学堪舆学院的聘用通知。他曾为浙江万向集团，上海汇丰银行，新鸿基地产，上海某第一建筑等众多知名企业服务，服务范围包括“执行、谋略、时机、环境、人事”等方面提供易学建议。 加入中国易学堪舆学院前，曾被中华易经联合会聘为2006、2007年学术评审委员。 有时候必须要承认，写得再辉煌的个人简介也比不上真人身上某一个瞬间打动人。 吴宽之的个人简介上称得上“辉精神类疾病患者的解决和中邪、鬼附身的解决方法：09.07.07 南丹山人

精神类疾病患者的解决和中邪、鬼附身的解决方法：因受到某种所谓的神、仙、鬼、魂的感召使自己得道成仙成佛，而抛弃一切去离开家庭、工作学习的地方追求仙境、乐土，受到男鬼及女鬼的性吸引而做出一些有违道德的行为。而受到低级有害的电磁波（鬼）的影响，你就是感觉到阴暗、倒霉、运气差等。符是以某种电磁感应来调解中邪的人与鬼附身的人的生理磁场与自然磁场相适应，而咒则是通过声波影响自然磁场与人体自然磁场相适应。园艺植物的风水妙用09.06.24 风水宜人

园艺因其具有活泼的生命力，在居家风水上有想不到的助益。白色的花具有促进人际关系、净化气体的力量；黄色可激发向上的力量，助于财运；蓝色带来祥和、冷静的判断力：红色是活力与精神的代表；绿色有助于健康，代表安全与安心，对心脏跳动的安定性有帮助：紫色则可使头脑清楚，增加艺术感。在花的应用上，如床与门相对，则可放置插有鲜花的花瓶化解；厨房内摆设鲜花可增进主妇的气质若平时总易焦躁不安、抑郁悲观，则非常适合摆设绿、白、紫色相搭的花。马来西亚铁板神数风水大师李昌泰先生09.03.13 周易风水图书馆

马来西亚铁板神数风水大师李昌泰先生 你!的生活—离不开风水 阴符经说:天性,人也.人性机也.立天之道以定人也.天发杀机,龙蛇起陆.人发杀机天地反复.天人合德,万变定机. 天地,万物之盗,万物,人之盗,人万物之盗,三盗既宜,三才既安* 世界上任何生物都会掠夺天地所给的阳光,土壤等资源,而天地也会根据本身的需要，而不时制造附合生存有利条件，克服自然灾祸来来保护自身或调整规律.人为万物之灵,因此他掠夺了万物和天地的资源,同时也想方设法的来和天地万物对抗,风水就是长期斗争的产物. 因此从历史看我们可以说有人类的一天就有风水的存在,但或许可以说在地球上有动物的存在的一天就已经有风水的存在,在动物界中懂得利用环境来保护自己的动物很多,你知道为什么兔子不吃窝边草呢?老鼠利用阴暗的环境来生最灵验风水先生：能准确预测到自己死期的牛人（图）09.09.05 king9413

郭璞(276-324)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。此君是风水界不可多得的牛人，《太平广记》卷十三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷徽，善测人鬼之情况”。这些记载颇有些传奇色彩，把他描绘成了半人半神的“阴阳人”；在民间，也流传有不少关于他相术方面的故事，这些故事出神入化，更增强了他的神秘性。郭璞撰写的《葬书》(或称《葬经》)。把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。于是，人们又称郭璞为风水鼻祖，属于宗师级别的人物。风水正源09.06.28 业随身

风水正源。我们可以用《易经》中的八爻八卦图来说明二十四山的五行原理所在，在八爻八卦图中，大家可以看见，八爻八卦图的卦与卦之间是靠互卦的形式联系在一起的，每个卦都包含着另外相邻的两个卦的两个爻，就是说任何一个卦象的三个爻中，有两个爻是与相邻的两个卦所共有的。同理，左边的兑卦的三个爻象也占据了兑卦、震卦和乾卦三卦的位置，如果把中间的阳爻看作兑卦的话，则左边的阴爻可以看作震卦，右边的阳爻可以看作乾卦。

懂风水来一下

在清爽的地方

奇门八卦阵的九宫八卦

奇门遁甲”可以说是中国最大的一门秘术学问，也可以说是世界上唯一可以如意控制对方为主的命邔，在古代中国它被称为帝王之学，其中奥秘是极端守秘的，不得泄露于外人，如果一般人盗用，经发现者斩首勿论，所以它可以说是秘传中的秘传。 因此，它深深地埋没在历史的渊底，由于它的可怕，师父只亲口传授弟子，单线传下来，至今解它的人非常少。

奇门遁甲所研究的是在探讨自然界的磁性作用在每年，每月，每日，每时中流动情形以至于影响到万物之灵的所谓邭猓?会釟纳出十种活用的符，加以推研。在中国古代，这种奇门遁甲是用于军事上的。 奇门遁甲这种预测法产生于什么年代，来源于哪里，至今预测界尚无定论。我们在当前主要学习她的应用，至于其他的留给考古专家去做吧。具体而言，奇门遁甲的本身就是九宫八卦阵。

《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏”，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学好奇门遁甲，那必须要有扎实的易学知识和深厚的五行干支基础，这样你就可以在很短时间内学会奇门遁甲这门绝学。

由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以后天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起，构成一个融时空为一体，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物）在内，多维立体的动态宇宙思维模型，以模型中的时间资讯为主，进行系统思辨，从而达到预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这十个天干符号，除去其代表时间概念的特定意义以外，还含有特定的意义，明白了这一点，奇门遁甲就应刃而解了。

1、 甲为首长，为元帅，他经常隐蔽在幕后，所以叫遁甲。

2、 乙、丙、丁为三奇，是领导身边最得力的三个助手。

乙为文官，叫日奇；

丙为武官，叫月奇；

丁负责后勤保障供应，叫星奇。

乙、丙、丁三奇，也可以作为三支奇兵来理解，出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇，即甲为主帅，为阳木，最怕庚金克杀（阳金克阳木为七杀，最凶）；而乙为阴木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲将乙妹嫁给庚金为妻，这样甲木就解除了威胁，乙自然可称得上实行“美人计”的奇兵了；丙为阳火，木生火，他好比甲木的儿子，能克杀庚金，保护甲木之父，所以他自然也是一奇；丁为阴火，她好比甲木的女儿，也能克伤庚金，保护甲木之父，所以也是一奇，为此她还有“玉女”的美称。

戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。

十天干与十二地支相配，形成六十甲子，则十天干每个都会用六次，这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。