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为何太岁头上不能动土,怎么才算太岁动土

兴仁信息网2024-02-12 01:43:250

为什么不能<在太岁头上动土>?

其说法很多:

一、所谓“太岁”,指“太岁星”,它是一颗古人虚拟的风凶星。传说,它常常躲入地下,谁在建造房屋中掘到它,便会带来灾殃。因而,过去人们在相地选址、择时破土时就一定要风水先生堪透地气,以免在“太岁头上动土”。

藏身于地下的“太岁”什么模样呢?自古以来,人们把深藏地下的、会蠕动且略带血色的不明物就认为是“太岁”。明人郎瑛《七修类稿》说:“余尝纂《谈圃》,载元丰间修城,掘得一物,活而如人,但无眉目,或谓之‘太山’,”清人朱梅叔《埋忧集》卷十,也记述了有关见太岁而遭凶殃的故事。

1992年9月10日《扬子晚报》载,在1992年8月22日,陕西省周至县尚村镇张寨村农民杜战盟,在户县涝店乡永安村北面的渭河中打涝出一重25.5公斤的“怪物”,有生命,三天后体重增至35公斤,人们从它身上切下50克重的小块,几天功夫便长至250克,杜战盟等三位农民将它烧熟食用,味道不错。这怪物,通体褐黄色,&127;而内部肌肉纯白,有明显分层,手感比较柔软。而1993年11月4&127;日《扬子晚报》又载有1993年7月地矿部水文技术方法研究所钻井队,在河北省完县李司庄村,&127;用风动潜孔锤钻机打井,当钻至地下117.3米深处时,&127;孔中喷出大量“碎肉”般的东西和血样液体。“碎肉”乳白,共喷出约10公斤。有的农民拿去喂鸡、狗。村民刘寿安拾取煮食,均安然无恙。

上述两例中的“怪物”、“碎肉”,想来就是古人所说的“太岁”,人们在它头上动了土,还吃了它,也无什么凶殃,可见信仰太岁的虚妄。据有关专家认为,所谓“太岁”实为土下的一种大粘菌,它是介于原生物与真菌之间的一种菌类植物,由于触动它可见微微抖动之状,有的皮色与人肤相似,且体破的红色液如人血般流出,使古人不解而疑惧,以讹传讹,幻想它就是太岁星在土下的化身,假如古人早知“太岁”如一种菌类的话,人人都“敢在太岁头上动土”了。

不过,我们虽然应该破除对于“太岁”的,但是我奉劝你,如果你有一天无意中也从地下刨出了它,那还是不吃的好——动土不怕,动嘴却要当心——菌类植物有毒的多。

二、《神异论》中曾记载:盘古开洪蒙后,共工怒撞不周山,女娲造人补天,神农尝百草,炎黄二帝合并后,神界在人间的基础上建立。释迦佛、太乙真君和玉皇大帝分别为佛道清三教之首。其中佛教和道教之众俱为大罗金仙之身,不理人间世事。只有玉皇大帝管辖无数散仙,在神界和人间游荡。其中有那性情刚直、好打抱不平的散仙经常插手人间不平之事,被人间百姓所敬重。遂筑庙烧香,顶礼膜拜,四时香火不绝,也是有求必应。这一部分散仙就是人们所说的善神,比如关公就是武圣下凡,王洪化为灶君,赵公明稳坐财神之位。但是还有一部分散仙因其气量狭小、睚眦必报。常常因为肉眼凡胎之人冲撞而横加报复,不仅不造福百姓,反而为祸一方。是为人间所传之恶神是也。善神与恶神既然法力相当,所以恶神为害百姓时,善神也爱莫能助。只能恳求玉帝公断。为了解决这个问题,玉帝委托释迦佛以大法力开创了地狱十八层,并批旨恶神掌管十殿轮回法王、三十六鬼判、数千牛头马面之职。未奉清教旨意,不得擅离地府、行走人间。因为他们本性甚凶,正好让他们专职于摄人精性、拘人魂魄一事,在酆都城任意刑拷。于是人间百姓从此才能安居乐业。

但是有三个恶神,甚至连玉帝都不敢下令将他们永远流放在下界。其中有两个恶神是兄弟俩,是太乙真君下界之子,玉帝封其为黑白二无常,可上人间活动。另有一个恶神却是魔神元始天尊的弟弟,连天尊都无可奈何,加上神魔之战长期以来未分胜负。玉帝只能委派他为下界、人间、天上行走。并不听遣。这个恶神就是太岁,也就是人间传说的——凶神。

太岁之凶不仅在其行为残暴,而且太岁依流年变化而有不同化身。以天纲甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为经,地目子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥为纬,人世以甲子为变化单位,一甲子六十年。而太岁在一甲之中的每一年都有不同的化身。太岁是六十甲子中,每年轮流统领该年天下大事的神明,是地神中最有力的年神。除了玉皇大帝外,几乎各路神仙都要听其命令.

因此无人敢冒犯他。而在人世之中,由于太岁位高权重,人人对他敬畏有加,唯恐触怒或冲犯了他,对自己不利。“

上面说的是古籍记载中的太岁,而在古老的民间传说中,太岁在人间通常以肉球形式出现,生存于坟墓腐尸旁、河底和经年老宅之中。春秋时期,晋文公重耳在晋水中沐浴时,曾不小心踩踏岁星太岁之头,被太岁报复。以致家破国亡,流离在外。并导致晋地战乱连年,生灵涂炭。《春秋三传比义。公羊》中曾记载:文公三年,恶岁,怪异频仍,大凶。就是指的犯太岁后遭到的毁灭性灾难。”

自此后晋中地气尽失,没有一个国家能够在这片土地上长久,无数人用他们的身体和鲜血沃灌了这片邪恶的土地,使得太岁喧嚣于世。当时曾经有大如车轮的太岁出现。就算是小的也有拳头大小,头上长有一只眼睛,在人间出没。人民苦不堪言,曾经用过很多办法想消灭太岁,然而换来的是太岁更残酷的报复。后来太乙真君实在看不下去了,密遣弟子柏清子下凡,在晋地收服太岁。并以安奉之符将太岁之神收为道教内丹,呈暗红色隐于体内。太岁在晋地之形体则被尽数收入安奉之书中。后柏清子东归鹤驾,因携太岁之精不能入东天门,遂建瓮城于晋,葬肉身于瓮城之下,以安奉之符镇太岁之精并安奉之符。并留下遗命自此之后,年年祭祀安奉太岁,如有婚丧嫁娶、建筑、迁徙之事须事前探太岁之方位。如果没有这样做,不小心冲犯了太岁,那残余的肉球就会重现地面,严重时也会招致灾祸。

但是因为太岁之神已经被收服,所以这些残余形体对人间的危害不是很大。一些戾气较重之人甚而至于可以任意对付他们。据说古代有人在挖出太岁后曾鞭打它,而太岁也只能忍受。又有人切太岁之躯体而食,也能得享天年。但是大部分的人在挖到太岁后,还是很惧怕,立刻将其重新埋入地下,并重新择日进行。明朝朱元墇起事反元之时,只是寺庙里的一个小沙弥,挖到太岁之后饥而食之,从此脱胎换骨,并最终建立了明朝。朱棣定都北京后,感太岁之恩,建坛于元大都遗址,年年祭祀。

敢在太岁头上动土。“太岁”为何物?为什么不能在太岁头上动土?

古人把木星称为“太岁”(或岁星一周天(实际是11.86年),并划分周天为十二次,木星每年行经一次,都有特定的名称,说太岁某一年在某一方,这一方就不能动土搞建筑,否则触犯了太岁,就会招来灾祸。后来,人们把别人侵犯自己怒斥为“太岁头上动土”,以显示自己的威风。

这一说法早在宋朝就已有之。元末明初施耐庵《水浒传》第二回就曾提到过:朱武和陈达、杨春在少华山落草之后,为了打劫钱粮供山寨使用,预备与官军对敌。朱、杨要打蒲城县,陈达不听朱、杨的劝告,坚持要从史进所住的史家村借条路去打华阴县。路经史家村时,史进召集众庄客截住道路,对陈达喝道:“你也须有耳朵,好大胆,直来太岁头上动土。”敢这样说的当然就是有来头的人,书中所讲的陈达的确不是史进的对手,结果被史进擒获。

谁能告诉我:为什么太岁头上的土动不得?

成语释义:比喻触犯强暴有力的人。

成语出处:汉·王充《论衡·难岁篇》:“移徒法日:‘徒抵太岁凶,伏太岁亦凶’

据史料记载,太岁是古人假定的一个天体,它和岁星(木星)运动速度相同,而方向相反,

太岁到了哪个区域,相应的就在哪个方位地下有一块肉状的东西,它就是太岁的化身,

在这个方位动土就会惊动太岁。所以这就是“太岁头上动土会有灾祸”的由来。

而实际上的“太岁化身”却有其物,它不是动物,也不是植物,是生命进化过程中的原生质生物。或者说,太岁是可能一种黏菌,是介于生物和真菌之间的一种原质体生物,既有原生物特点,也有真菌特点。李时珍在《本草纲目》中称之为“肉芝”,并称其为“本经上品”。古籍《山海经》称“太岁”为“视肉、聚肉、肉芝”,描述它“食之尽,寻复更生”。近年来,我国各地不断有发现该种生物。

成语延伸义这句话的意思呢就是用鸡蛋碰石头,比喻触犯那些超出自己能力之外的人和事,

有时也用来比喻敢于攻破科学禁区的精神和行为。

http://baike.baidu.com/view/254305.htm 转自百度百科

“太岁头上勿动土”是什么意思?

“在太岁头上动土”是中国的一句老话,它表明一种文化忌讳。过去人们认为,不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载:有个叫王丰的人,“于太岁头上掘坑,见一肉块,大如牛,蠕蠕而动,遂填,其肉随填而长。丰惧,弃之。经宿,长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女存焉。”

俗话说,太岁头上不能动土,总有些关系,是必须小心对待的。太岁到底是什么呢?关于太岁的俗语从何时开始流传?民间认为太岁是什么?

由于以往古人生产力水平低下,人们对于这个“难得一见”的“神的使者”充满了恐惧心理,担心得罪了它就会被老天降祸。其实,早在大禹时代,太岁就已经被记录在《山海经》上了。

除了古籍的记载,新中国成立以后,发现太岁的消息也经常被报道,2005中央电视台还就发现的太岁做了专题报导。实际上,太岁就是一种大型的复合型菌类,因为它是一种介于动物与植物之间的古生物,所以很难把它归到具体的类别,它不但没有任何神力,还是个自身难保的家伙。明代李明珍的《本草纲目》里就把它分在了“菜”那一类。

太岁,本为道教神明的尊称,是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云:’’岁摄兵权,人生死。”又云:”逢太岁之年,无喜必有祸。”或云:”反吟伏吟,涕泣零零。”等等之论点。流年太岁?

流年太岁,是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。古书云:”太岁如君,为众神之首,众煞之主,有如君临天下,不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”:有刑律、刑伤之意;抵触相刑,亦称伏吟。

无论是犯刑、冲、破、害者,皆受到流年太岁的影响,会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。

除此之外,壬午年之太岁姓路名明.若有人叫路明、姓路或名明;则须注意触犯太岁姓名的名讳。化解太岁之凶力。可拜太岁作福,以求趋吉避凶。亦可求取“化太岁”,以保护身平安。

《广异记》中也说:晃良贞不怕鬼怪,每年者要在“太岁”头上挖土.有一次挖出肉块,用鞭子打了几百下,扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块,并问:“太岁兄,你为什么受他辱打而不报仇呢?”回答是:那人血气方刚,我也没办法。天明后“太岁”就不见了。

在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载,称其为“肉芫”,“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等.在中国神话史书《山海经》中,就有对“肉芫”的记载:“聚肉有眼而无胃,与彼马勒颇相仿佛,奇在不尽,食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时,对“视肉”做的解释是:“聚肉形,如牛肝,有两目。食之无尽,寻复更生如故。”

唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载,他的史料转录于《临海异物志》,文中说:“土肉,正黑,大如小儿,臂长五寸,中有腹,无口目,有三十足,大如钗股,浚克食。”

到了明代,名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类,称其为“本经上品”,并将芫分为五类,其中对“肉芫”是这样描述的:“肉芫状如肉,附于大石,头尾俱有,乃生物也.赤者如珊瑚,白者如截肪,黑者如泽漆,黄者如紫金。”同时,《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方,说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效,其共同特点是:“久食,轻身不老,延年神仙。”

据吉林大学微生物专家解释,俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌,生活于土壤中,生命力极强,是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”,被保存于纸盒箱中虽已半年有余,依然不腐烂、无虫蛀、不变质,“太岁”仍鲜活如初,无任何异味。对此,专家称,它其实是一个有生命的、低等菌类混合体,与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。

据《中国民俗大辞典》介绍,太岁为值岁神。“太岁为百神之统,俗谓之中天子”。传统的太岁形象是头戴紫金冠,一身戎装,手执方天画戟的凶神恶煞之像,说来有些滑稽,太岁实质是天文学中假设的岁星。关于它的职能比较模糊。有称其为岁星(木星)的,有称其为四时寒暑之神的,有说是十二辰神的,有说是月神的。总之,它的关系和岁星比较密切。

古人常说的"太岁头上动土"这太岁指的是什么?

传说中神名. 。旧时,认为太岁之神在地,与天上岁星(木星)相应而行,掘土(兴建工程)要躲避太岁的方位,否则就要遭受祸灾。

历史上第一个“在太岁头上动土”的人是谁

在太岁头上动土”是中国的一句老话,它表明一种文化忌讳.过去人们认为,不信这种忌讳、真的会招致灾祸.

唐代《酉阳杂俎》一书记载:有个叫王丰的人,“于太岁头上掘坑,见一肉块,大如牛,蠕蠕而动,遂填,其肉随填而长.丰惧,弃之.经宿,长塞于庭.丰兄弟奴婢数日内悉暴卒,唯一女存焉.”

太岁头上动土,比喻触犯强暴有力的人。太岁又称岁阴。是古代汉族人民在天文和占星中虚拟的一颗与岁星(木星)相对并相反运行的星。尔后,演变成一种神祇信仰。并且,汉族民间传说太岁运行到哪,相应的方位下会出现一块肉状物,是太岁星的化身,在此处动土,会惊动太岁,所以汉族俗语有“不能在太岁头上动土”一说。

这句话的意思就是用鸡蛋碰石头,比喻触犯那些超出自己能力之外的人和事,

有时也用来比喻敢于攻破科学禁区的精神和行为。

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