易经第59卦详解,风水涣卦详解事业

周易第59卦 好不好

【王明光：互卦与变卦】

59风水涣，上巽下坎。

互卦：27山雷颐。

初六：变卦为61风泽中孚。

九二：变卦为20风地观。

六三：变卦为57巽为风。

六四：变卦为06天水讼。

九五：变卦为04山水蒙。

上九：变卦为29坎为水。

【启福阁：详解六十四卦】

易经第五十九卦，风水涣，上巽下坎。

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

〖释〗

巽上坎下，卦名称作“风水涣”。“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣；涣者，离也。”意思是说通而喜悦之后疑惑消散，所以在兑卦之后接著是涣卦。涣是离散的意思。

“涣”是冰融解破裂，离散的意思。“假”是至。这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象徵喜悦使郁闷涣散。

“九二”刚爻得中，“六三”与“六四”，两个阴爻同心同德，所以亨通。当天下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷，获得神的保佑，使人民看到君王的诚意，因而感化，再重新聚结，就能像涉过大河般，有利于冒险犯难，所以也有挽救涣散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行，也像是有利于渡河；但必须坚正道。

涣，亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

〖释〗

涣卦亨通。君王来到宗庙。有利于渡过大川险阻，利于正固。

彖曰：涣亨，刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

〖释〗

涣卦亨通，刚爻下来而不穷困。柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同。君王来到宗庙，是君王在中位。有利于涉过大川险阻，是乘著木舟有济渡之功。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

〖释〗

春风吹行到水面上，这就是涣卦。先王从中得到启示，享祭天帝，设立宗庙。

初六：用拯马壮，吉。

象曰：初六之吉，顺也。

〖释〗

“初六”正当涣散的开始，迹象还不严重，用健壮的马追赶，就可以拯救，转为吉祥。而且“初六”柔弱，没有拯救涣散的力量，必须得到壮马才行。壮马指阳刚的“九二”，所以“象传”说：“初六”所以吉祥，是顺从“九二”的缘故。

这一爻，说明拯救涣散，应在开始时就用积极的手段。

九二：涣奔其机，悔亡。

象曰：涣奔其机，得愿也。

〖释〗

“机”即几，矮脚的桌子，古时席地而坐，所以用几。“九二”阳爻阴位不正，应当有后悔；不过，“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位，就像坐下来依靠在矮桌上，得以安定，使预料中的后悔消除。

“象传”说：在涣散的时刻，人人都期望得到安全的场所，能够安定，“九二”达成这一愿望。

这一爻，说明挽救涣散，须先求安定。

六三：涣其躬，无悔。

象曰：涣其躬，志在外也。

〖释〗

“躬”是自身，在此处是利已心的意思。“六三”阴柔，不中不正，本来有自私自利的性格。可是，因为在刚位，能够克制私心，使私欲涣散，积极有所作为，因而使后悔消失。“象传”说：因为“六三”的志向，是在救济本身以外的人。

由此以下的四爻，都是说要将什么涣散，以救济时弊。

这一爻，说明拯救涣散，要先除去私心。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

象曰：涣其群，元吉﹔光大也。

〖释〗

“夷”是平，平常人的意思。“六四”阴爻阴位得正，上方与“九五”的君王接近，相当于担当拯救涣散的重任的人。“六四”在下卦无应，象徵没有私党；亦即，解散自私的党派以奉公，当然大吉大利。自私的党派解散，促成大团结，群众聚结得像山丘，这是平常人难以想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为，是非常光明正大的。

这一爻，说明挽救涣散，应消除派系，促成大团结。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

〖释〗

“大号”是君王的命令。汗发出后就不能再取回，君王的命令，也是如此；所以有“论言如汗”的说法。“居”是囤积居奇的居，蓄积财富的意思。

“九五”阳刚中正，在君位，是圣明的君王，当天下涣散的时刻，明确的命令，像汗一般发出，令出必行；王蓄积的财富，也散发给天下人民，使涣散得以防止，可以无咎。

这一爻，说明拯救涣散，应排除私利，为公众造福。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

象曰：涣其血，远害也。

〖释〗

“血”是伤害，“逖”是远的意思。“上九”已是涣散的极点，但距离下卦“坎”的险最远，不会受到流血的伤害。所以，远离可能受伤的场所，就不会有灾难。

这一爻，说明拯救涣散，应除害。

〖卦意〗

涣卦，阐释挽救涣散的原则。在丰盛安逸的环境，人心容易涣散，以致离心离德，重私利而忘公益，使风气败坏，破坏团结，必须及时拯救。因而，当显露涣散的迹象时，就应当以强有力的对策，及时挽救。首先应顺应民情，先求安定；并且消除私心，消灭派系，抑制私利，革除弊端，为公众造福。惟有牺牲小我，完成大我，才能促作大团结，重新获得安定。

〖六爻占卜〗

风水涣卦；上巽下坎，中存艮震，山下有雷，动摇草木，根枝不宁，伏于坎险之中，雷动为难，雷声阻险，不行奋发，发则物受其害，是卦也，居爻行数不吉，反为灾难，逢吉，则为患难涣散之象。

涣者散也，卦中缺妻财官鬼，以离卦第三爻亥水官鬼，伏于本卦第三爻午火之下，午火是飞神，亥水是伏神，水克火，谓之伏克飞神，名为出暴，以离卦第四爻酉金妻财伏于本卦第四爻未土之下，未土是飞神，酉金是伏神，土生金，谓之飞来生伏。

【河洛理数：岁运六十四卦诀】

易经第五十九卦，涣卦

总诀：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

莫将好事只如闲，切恐因循事不安。不戒履霜驯致后，坚冰散释势尤难。

双凤翔翱入九霄，长江泛艇渡危桥。重防得处亦防失，山外青山可四绕。

梦入天台路，登山事可期。异香春色好，重发旧花枝。

初爻诀：用拯马壮，吉。

象曰：初六之吉，顺也。

有信传家去，南征事想行。名利达通子，孚鱼有黄金。

云静日当中，祥光到处通。道途逢快便，千里快哉风。

二爻诀：涣奔其机，悔亡。

象曰：涣奔其机，得愿也。

水行不利陆安贞，浅涉家人执折寻。雾起云非风雨急，片航归去恐伤心。

危获安，理御气。不须忧，终遂志。

时方当涣散，当有所依承。俯就知心事，危中事可凭。

三爻诀：涣其躬，无悔。

象曰：涣其躬，志在外也。

柔顺克其功，倾波远迩通。神人助其力，楚地却有终。

望鹿隔重山，高深渐可攀。举头天上看，明月出人间。

四爻诀：涣其群，元吉。涣其丘，匪夷所思。

象曰：涣其群，元吉，光大也。

宾主两同心，同心事可成。江风吹好梦，跨鹤上青云。

大人利见，大川利涉。元吉前程，光大可决。

五爻诀：涣汗其大号。涣王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

居尊施号令，在下若风从。险难随冰释，泰然和气融。

不归一，劳心力。贵人傍，宜助力。

一与童蒙告再三，王居无咎笑声喧。好音送至云霄路，万里鹏程展翅天。

上爻诀：涣其血，去逖出，无咎。

象曰：涣其血，远害也。

去血斯无咎，安居大可忧。桃花方结实，去计怕经秋。

远之不伤，近之不律。相反相违，笑颜如泣。

【南怀瑾、徐芹庭：白话易经】

第五十九卦：《涣卦》

涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

〖白话〗《涣卦》象征涣散：顺畅亨通，贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于渡过大川河流，利于坚守中正之道。

《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。

〖白话〗《象辞》说：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。

初六，用拯马壮吉。

〖白话〗初六，借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。

《象》曰：初六之吉，顺也。

〖白话〗《象辞》说：《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。

九二，涣奔其机，悔亡。

〖白话〗九二，处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。

《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。

〖白话〗《象辞》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。

六三，涣其躬，无悔。

〖白话〗六三，宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。

《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

〖白话〗《象辞》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。

六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

〖白话〗六四，尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。

《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。

〖白话〗《象辞》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

〖白话〗九五，像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。

《象》曰：“王居无咎”，正位也。

〖白话〗《象辞》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。

上九，涣其血去逖出，无咎。

〖白话〗上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。

《象》曰：涣其血，远害也。

〖白话〗《象辞》说：摆脱伤害，这就是避祸之道。

【刘大钧、林忠军：周易古经白话解】

涣（五十九）

经文：

涣①：亨，王假有庙②，利涉大川，利贞。

初六：用拯马壮③，吉。

九二：涣奔其机④，悔亡。

六三：涣其躬⑤，无悔。

六四：涣其群⑥，元吉。涣有丘⑦，匪夷所思⑧。

九五：涣汁其大号⑨，涣王居⑩。无咎。

上九：涣其血去，逖出⑾，无咎。

注释：

①涣：卦名。《杂卦》、《序卦》、《系辞》皆解为“离”，但由整个卦爻辞观之，“涣”似为古代祭祀大典中的某种仪式，疑有呼唤之义，是否即今之司仪。故爻辞中有“涣其群”“涣其躬”“涣王居”“涣其丘”等。特别由“涣汗其大号”看其义更明，而《象传》亦称：“‘涣奔其机’得愿也”。“‘涣其躬’志在外也”。“‘涣其血’远害也”，等等。然其确意难详，今暂仍依“涣”之字义解之。涣，水流散也。故先儒多以披离解散为解

②王假有庙：王至庙中（祭祀）。假，至。

③用拯马壮：取用壮马拯救。拯，拯救，又有取之义。“拯”汉人作“抍”。又通“撜”，故训为登上、取用。

④涣奔其机：水流奔至房子台阶。机，帛《易》作“阶”，台阶。

⑤涣其躬：水冲及自身。躬，自身。

⑥涣其群：水冲击众人。群，众人。

⑦涣有丘：丘。高地。水来而有高地。

⑧匪夷所思：不是平常所能想到的。匪，非。夷，常。

⑨涣汗其大号：帛《易》作“涣其肝大号”，由九二爻“涣奔其机”，六三爻“涣其躬”，六四爻“涣其群”及上九爻“涣其血去”考之，当以帛书为是，应为“涣其汗大号”，当释为号令如汗出而不返。汗，出汗。号，号令。水如汗出不可收，大声发布号令。

⑩涣王居：水冲击王居住的地方。

⑾涣其血去，逖出：水披离散失，忧患过去，惊恐排除。“血”通恤，即忧虑。“逖”（tì）帛《易》作“汤”，即惕，惊惧。

今译：

涣：亨通。大王至庙中（祭祀），利于涉越大河，宜于守正。

初六：取用壮马拯救，吉。

九二：水散奔于台阶，悔事消亡。

六三：水冲及自身无悔。

六四：水冲击众人开始即吉。（因）水至有高地，不是平常所想的那样。

九五：水如汗（出而不返），将大声发布号令，水冲王居之处，无灾咎。

上九：水的冲击散去，使忧虑恐惧散夫，无灾咎。

【妈祖文化网：图解易经】

易经第五十九卦、巽上坎下、风水涣。

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

译文：涣卦木漂于水，水面起风，船行于水上。涣散，离散。但随波顺行，王到了宗庙，利出外跋涉大川，只要贞正是有利的。

大象：这一卦，下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象征喜悦使郁闷涣散。“涣”是冰融解破裂，离散的意思。

初六：用拯马壮，吉。

译文：借用良马救助，是吉利的。

启示：涣散之初期要及时采取对策。

九二：涣奔其机，悔亡。

译文：水冲塌了房基，投奔到可依靠的地方，悔恨消失。

启示：挽救涣散应与同志携手共进。

六三：涣其躬，无悔。

译文：水冲到身上，灾难消失了。

启示：必要时借助别人的力量。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

译文：水奔到众人聚集的地方，由于有准备，一开始就吉利。水冲向山丘，那是平常难以想象的。

启示：出奇制胜。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

译文：水很浩瀚，奔走呼号，冲向王宫，但也无灾难。

启示：领导人要以中正号令天下，挽救涣散。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

译文：水灾过去了，要警惕这种灾难重演，做好防洪工作，不会有灾难的。

启示：挽救涣散必须与利除害，铲除邪恶。

总纲：《涣》卦的传统说法是救散治乱，但这并不准确。实际上，《涣》卦讲的是教化问题。所谓教化，就是面向全社会的思想道德教育。卦中六爻都是实施教化的主体，他们或者清刷自己，或者铲除阻力，或者与惩办相合。总之，要像风行无阻、水流畅通那样，把统治阶级的思想输送到天下，以培养平民大众的道德意识，提高其精神系素质，从而巩固政权。

〖风水涣箴言〗

靠着前人累积的经验和指引，自然有利于聚集离散之心，克服艰难的险阻。

【启福阁：铁算盘占卜】

59、风水涣、顺风驾帆之象、萍水相逢之意、（中吉）。

涣、亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

〖象曰〗：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。

评：逐波涣散，患难将消，恶事离身，狱讼出牢，利涉大川，舟楫摇摇，出入无滞，管取消滔。

此卦上巽下坎，涣者流散也，又上木下水，为行舟之象，风在水面上吹过必起涟漪，使水波散漫开来，有离散的意思，但同时水上有风吹动，利于行舟，就像船只顺利渡过大川一样，因此只要坚守正道，使涣散归于宁静，则会亨通畅顺。

离宫之卦，此卦乃有物解散之意，也有恶事离身之吉兆，然有散乱之义，及有损失，往来远方，或诸事由远处相结，都无障碍，会从横面受意外的灾难及损失，又劳力极多，有心底不安之意，详细说时，恰如皓月之影，照在池面，忽然大风将月影吹散，所以好容易运气一到，忽而变成恶运正在恶运之际，忽然又好了，一点也不能安心，这种时期，勿妄自动心，谨慎着轻卒的行为，自然大吉。

【来源已失：六十四卦详解】

第59卦、风水涣（涣卦）、拯救涣散、下下卦。

象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，尽夜资财枉费心。

这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。

事业：处于比较困难的地步，主要是因为人心不齐。要采取强有力的办法，求得安定团结。其中，最为重要的是坚持正道，秉持大公无私的精神，收人心以聚涣散。

经商：市场状况混乱，方向不明。适当的冒险是完全必要的。但必须公正无私，克制私欲。争取有实力者的合作和支援也是完全有必要的。

求名：必须静下心来努力学习和提高知识水平，增加才干。涣散的形势必须进行治理，这需要多方面的人才。前途是光明的，关键取决于个人的努力。

外出：平安无事，水路更顺利。

婚恋：只要双方都抱着纯正的目的，一定美满成功。

决策：为了开拓事业，必须使用积极的手段，克服和战胜内部不团结的弊病。首先自己要除私心，牺牲小我，完成大我。切莫介入是非争端之中。这样，可以重新获得安定的局面。在良好的环境里，各项事业前途光明。

【来源已失：六十四卦解释】

第五十九卦、涣、风水涣、巽上坎下。

顺风扬帆之象、随波逐流之意。

大象：风吹在水面上，流动四散，又有春风吹散严寒，令冰雪消解。

运势：虽有忧患，但终可解困，百事亨通，忌任性散慢。

爱情：现时有障碍，但最终能圆满。

疾病：幼年多体弱多病，及年逐长大而渐康，注意血液、内分泌。

失物：不能寻回。

诉讼：凡事宜大事化小，小事化无，诉讼可解。

〖卦爻辞注解〗

《涣》卦：通顺。国王来到宗庙，有利于渡大河，利于占问。

初六：用阉割的马强壮，吉。

九二：散流的水奔冲他的台阶，（冲洗院内藏秽），悔恨消失。

六三：散流的水冲洗他的身子，没有悔恨。

六四：散流冲洗群众，大吉。散流到丘陵，不是平常所能想的。

九五：散流他的汗，像发出大的号令。散流的水冲洗王宫，无害。

上九：涣散他的祸患，祸患去警惕出来，无害。

【龙隐网：周易六十四卦爻辞详解】

风水涣第五十九

〖原文〗

涣①：亨，王假有庙②。利涉大川。利贞。

〖译文〗

涣卦：亨通，因为君王亲临宗庙，禳灾祈福。并利于涉水过江河。这是吉利的贞卜。

〖注释〗

①涣，卦名。本卦为异卦相叠（坎下巽上）。下卦为坎，坎为水；上卦为巽，巽为风。风行水上，推波鼓澜，四方横流，所以卦名曰涣。涣，《说文》：“水流散也。”用以喻君王乘德教之舟，乘风破浪，宣布四方。②假，借为格，至。有，汉帛书《周易》作于。此处有亦用同于。

〖原文〗

《彖》曰：涣，“亨”，刚来而不穷①，柔得位乎外而上同②。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功③。

〖译文〗

《彖辞》说：涣卦，有亨通之象。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“王亲临宗庙祭祀”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉水渡河”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。

〖注释〗

①刚来而不穷，本卦九二阳爻，为刚，居下卦中位，九五阳爻，为刚，居上卦之中位，分居内外卦之主位，是中正其位而四向可通之象。像君王居位用权，安稳灵便。

②柔得位乎外而上同，本卦六四阴爻，为柔，居外卦之阴位（第四位为阴位），是柔得位而处于外。初六、六四阴爻，分别处于九二、九五阳爻之下，有柔刚相应之象，所以说“上同”。像百僚守职，拥戴君上。

③乘木有功，本卦上卦为巽，巽为木，下卦为坎，坎为水，乘舟渡水，平安无事。

〖原文〗

《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

〖译文〗

《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为坎，坎为水。风行水上，是涣卦的卦象。先王观此卦象，从而享祭天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖的“德教”。

〖原文〗

初六：用拯马壮，吉①。

《象》曰：初六之吉，顺也。

〖译文〗

初六：洪水突来，因而乘马逃避，匆促跌伤，幸免淹亡之祸，吉利。

《象辞》说：初六爻辞讲的吉利，是因为初六阴爻居九二阳爻之下，有阴柔顺从阳刚之意。像马顺从人意。

〖注释〗

①用，因。拯，声假作乘，乘骑。壮，借为戕，伤。沙少海先生说：本卦“是一个讲水灾的专卦。……全部爻辞，都讲与水灾有关的事情，首先讲洪水成灾，冲毁房屋。中间提到殃及人畜。最后提到人们要吸取教训，加强防范，以免灾难重临。”细绎各爻，此说有理。《象辞》所释与此大有出入。

〖原文〗

九二：涣奔其机①，悔亡。

《象》曰：涣奔其机②，得愿也。

〖译文〗

九二：洪水奔涌，冲毁房基。性命无虞。不章中之万幸。

《象辞》说：荡涤冲刷其污垢，正是心中所愿。

〖注释〗

①涣，洪水。奔，借为崩，冲毁。（采沙少海先生说）。机，惠士奇《易说》谓当作兀。《说文》：“兀，下基也。”这里指房基。

②涣，《象辞》释为冲洗，冲散。机，当借为迹，污迹。与经意有别。

〖原文〗

六三：涣其躬，无悔。

《象》曰：涣其躬，志在外也。

〖译文〗

六三：洪水冲到身上，幸免于难，尚可庆幸。

《象辞》说：冲刷他的身体，说明其人志在教育他人，治理国家。

〖原文〗

六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思①。

《象》曰：涣其群，元吉，光大也②。

〖译文〗

六四：洪水冲向人群，然而十分幸运，因为人群聚集在山丘上，洪水只能淹到山脚，否则其后果是平常难以想像的。

《象辞》说：冲刷大众百姓，说明君王德教广施，教化大行。

〖注释〗

①群，人群。丘，山丘。匪，读为非。夷，平常。匪夷所思，犹言不是平常可以想见的。

②光，借为广。

〖原文〗

九五：涣汗其大号①，涣王居②，无咎。

《象》曰：王居无咎，正位也。

〖译文〗

九五：洪水横溢，淹没国都，淹及王宫，牵好人员早巳撤走，没有大的灾难。

《象辞》说：王宫没有遭遇灾难，因为九五阳爻居上卦中位，位尊且正，自然无灾难。

〖注释〗

①涣汗，水势盛大貌。大号，国都。

②涣王居，犹言洪水淹及王宫。

〖原文〗

上九：涣其血去逖出①，无咎。

《象》曰：涣其血，远害也②。

〖译文〗

上九：洪水退去，忧患消除，但仍须警惕，加强防范，这样就没有灾难。

《象辞》说：有血光之灾，走开，远远地走开，这样就可远离灾害。

〖注释〗

①血，借为恤，忧患。去，清除。逖，通畅，警惕。出，产生。

②《象辞》以“远害”释此句，盖其句读有异。当理解为：“涣其血，去，逖出。”释血，为血光之灾。释逖为远。

易经 五十九卦 问工作 。正在谋求一份兼职,不知能否成功,求得一卦,没...

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求64卦第59卦的名字及解释 希望详细点

64火水未济，上离下坎。

互卦：63水火既济。

初六：变卦为38火泽睽。

九二：变卦为35火地晋。

六三：变卦为50火风鼎。

九四：变卦为04山水蒙。

六五：变卦为06天水讼。

上九：变卦为40雷水解。

【启福阁：详解六十四卦】

易经第六十四卦，火水未济，上离下坎。

未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

〖释〗

离上坎下，卦名称作“火水未济”。未济卦，与既济卦是形爻上下相反的“综卦”，也是阴阳完全相反的“错卦”，亏而盈，满而损，完成为未完成的终结；同时，也是另一次未完成的开始；既与未，相互交错作用。“序卦传”说：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”“既济”是极度的完成；但一切事物，不可能就此终止，永远美满，必然继续变化发展。所以，完成是另一未完成的开始，‘易经’虽然到此终止，但宇宙森罗万象，则永远变化演进，无尽无穷。

这一卦，全部的爻都不正，意味著未完成。在形象上，极端恶劣，阴阳各爻，完全被分隔，与既济卦同样的，有小人得势的衰败现象。然而，正因为阴阳各爻都不在正当的位置，象徵变化正在酝酿中，使未来产生希望，“爻辞”也比既济卦吉祥。

未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

〖释〗

未济卦，亨通。小狐狸快渡过水时湿了尾巴，无所利。

彖曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

〖释〗

未济卦亨通，是柔顺取得中位。小狐狸快渡过水去，是还未游出水中。湿了尾巴，无所利，是不能继续游到头。虽然六爻位置不当，但刚柔相应。

象曰：火在水上，末济。君子以慎辨物居方。

〖释〗

火在水的上边就是未济卦。君子从中得到启示，慎重分辨物类，使它们各居其方。

初六：濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知极也。

〖释〗

这一卦，“初”与“二”的“爻辞”，与既济卦“初九”的用语相同。“初六”在最下方，相当于狐的尾，阴柔无力，又正当未济卦的开始，难以渡河，以致打湿尾巴，没有成功。

“象传”说：这是不知道自己的力量极限，自不量力，招来羞辱。

这一爻，说明在成功最后的关键时刻，更应当量力，不可行动过当。

九二：曳其轮，贞吉。

象曰：九二贞吉，中以行正也。

〖释〗

大体上，这一卦是指天下尚未平定，正面临成功前夕最艰苦的时期。在君位的“六五”，阴柔无力，惟一所能仰赖的，是相应的“九二”。“九二”刚爻在柔位，于下卦得中，恭顺中庸，能够克制自己，就像渡河的拖住车辆，不会逞强，这样坚守正道，当然吉祥。

“九二”刚爻柔位，本来不正，但得中；“中”比“正”重要，所以“彖传”说：因为得中，能够行正。

这一爻，说明在成功的最后关键时刻，自我节制的重要。

六三：未济，征凶，利涉大川。

象曰：未：济征凶，位不当也。

〖释〗

“征凶”与“利涉大川”，相互矛盾，好像遗漏一个不字。下卦“坎”是险，“六三”在险的最上方，是即将脱离危险的形象。然而“六三”柔弱，位置不中不正，在这一时刻，积极行动当然不利。可是，当此即将脱离危险的重要时刻，充分考虑不利的条件，经过慎重周详的策画，断然冒险反而能够突破困境，找到出路，因而有利；这样也解释得通。

又，下卦“坎”是水，所以用利涉大川，比喻冒险犯难。

这一爻，说明在成功最后的关键时刻，应当慎重的断然的冒险。

九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

象曰：贞吉悔亡，志行也。

〖释〗

“震”是动，‘诗经’“时迈”中说：“薄震言之，”是振奋以威武行动的意思。“九四”阳爻阴位不正，应当后悔，必须坚守正道，才能够使后悔消失；然而，“九四”本身不正，想坚守正道，必然困难，所以必须奋起，将阳刚的本质发挥，长期坚持努力才行。就像振奋以威武讨伐异民族，经过三年艰苦作战，终于完成任务，得到国家的褒扬。

既济与未济卦中，都有伐异民族的语句，因为“济”有平天下的含意。“象传”说：这样，原有的志向就能实行了。

这一爻的说明在成功最后的关键时刻，必须坚持，奋发努力。

六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其晖吉也。

〖释〗

“晖”与辉相同。“六五”阴爻阳位，虽然在君位，但不正。不过，本身是阴爻，中心空虚，在上卦的中位，又与下卦阳刚得中的“九二”相应，因而中庸，能够、寻求有力的辅佐；由于作为正当，所以吉祥，使后悔消失。又，上卦“离”是明，“六五”在光明的中央，象徵具备君子的光辉德性，是一位明君，加以诚信，更吉上加吉。既济卦，是初吉终乱；未济卦，则有初乱终吉的趋势。

这一爻，说明在成功最后的关键时刻，更应当明智、中庸、诚信、谦虚，以号召贤能，巩固团结，而底于成。

上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。

象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

〖释〗

“饮酒”是自乐。上卦“离”是明，“上九”阳刚，所以贤明刚毅。“未济”正当不安定的时期，“上九”更到达不安定的极点，但否极泰来，不久，既济时期即将到来。不过，上位无位，“上九”本身并没有力量，使既济时期早日到来，也许在未济中就没没而终。然而，“上九”贤明刚毅，并不因此而怨天尤人，依然满怀信心，饮酒自乐，泰然自若，听天由命，所以无咎。可是，如果失去节制，饮酒过度，头部被酒打湿，纵然信心十足，也不正当了。

这一爻，说明应有尽人事，听天命，成功不必在我的胸襟。

〖卦意〗

‘易经’六十四卦、三百八十四爻，到此结束。然而，“变更”“简易”“不易”的原理，则永远进行；宇宙森罗万象，依然在无尽无穷中变化演进。

成功，为极度的完成；但宇宙间的一切，不可能永远圆满，就此终止。始终在酝酿中，必然由亏而盈，由满而损，反复循环，继续演变发展于无穷，具备无限的潜力，使未来永远充满光明与希望，成为积极奋发的动力。

当成功与未成功的边缘，更是危机四伏，最艰苦的关键时刻，成功与失败，往往就在这一刹那间，突然到来。更应当坚守正道，把握中庸原则，刚柔并济，不可掉以轻心；必须量力，适度节制，不可逞强，不可行动过当，以致功亏一篑。相对的，在这一即将突破重重险阻，关系成败的重要时刻，也必须在慎重判断，充分策画下，断然冒险，才能打开成功之门。明智、诚信、正当、中庸、谦虚，号召贤能，巩固团结，振奋士气，集中意志与力量，为成功的必备条件；更必须有长期艰苦奋斗的坚定信念，与成功不必在我的恢宏胸襟，才能坦然冷静肆应，贯彻始终，以底于成。

未济卦的“上九”，正当未成功的终极，一面饮酒，一面眺望或许即将到来的成功，心中必然也在思索，一切又将返回起点，一切又将重新开始了！

〖六爻占卜〗

火水未济；上离下坎，互体存乎其中，二气相逢，阴阳不顺，事皆倒置，盖火在水上，两无所成，君子得之，则为未济之象。

未济者失也，卦中缺官鬼，以离卦第三爻亥水官鬼，伏于本卦第三爻午火之下，午火是飞神，亥水是伏神，水克火，谓之伏克飞神，名为出暴。

【河洛理数：岁运六十四卦诀】

易经第六十四卦，未济卦

总诀：亨。小狐济，濡其尾，无攸利。

象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

乘龙防有失，濡尾有淹留。若得高人力，殊无戚与忧。

一牛二尾事难全，财禄须防两不完。过了破田方有气，若逢寅卯是根源。

蛰虫泥脱得春回，谁谓春天不见雷。忽听轰雷惊百里，化龙飞起一都魁。

初爻诀：濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知极也。

孤渡汹汹起，濡尾真有凶。前途休进步，坐上待春风。

桑榆催晚景，缺月恐难圆。若遇刀圭客，方知有异缘。

二爻诀：曳其轮，贞吉。

象曰：九二贞吉，中以行正也。

展轮千里去，平坦俱无阻。一见水边人，勿击午时鼓。

险难危疑际，经纶拯救时。居中行正道，凶散即相随。

三爻诀：未济，征凶。利涉大川。

象曰：未济征凶，位不当也。

挂帆风得便，不觉舟顺速。守旧有征凶，后笑还先哭。

千里片帆轻，波平浪不惊。舟行无阻滞，还处即通津。

四爻诀：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。

象曰：贞吉悔亡，志行也。

得志行其道，方离险难中。事因迟乃济，乃可保初终。

亲君掌大权，伐鬼三年克。有赏于大国，别种仙桃核。

目下事悠然，周全尚未全。久远还不望，人与月团圆。

五爻诀：贞吉。无悔。君子之光，有孚吉。

象曰：君子之光，其晖吉也。

虚心求助己，柔可济忽刚。信实无虚誉，斯为君

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