感情真的是靠缘分吗,两个人在一起真的靠缘分吗

一个人的婚姻真的是要看缘分吗?

是的，缘分很重要，有缘千里来相会，无缘对面不相逢。若是有缘无分，即使再相爱的两个人最终还是要分开的。因此，婚姻也是要看缘分的。缘分是不能强求的，就像婚姻一样是不能强求的，只有真正遇到属于自己的爱，才会是幸福的婚姻。

友缘在线,爱情是靠缘分的吗?

爱情是需要缘分，也需要人的努力，缘分是可以用两个人在茫茫人海之中相遇，感情的维系是需要靠双方的努力。

两个人的感情是靠缘分定的嘛

缘分不是等待

，缘分是人争取的，创造的

茫茫人海中两人从相遇，相识，相知，或是相亲相爱，这就是缘分，

缘分无需等待

，缘分是人争取的，是人创造的，

只有懂得努力创造缘分的人，才是最理智的，

可是又有多少人，能在缘分来的时候，抓得住它，珍惜它呢！

缘分是美丽的，缘分和爱情一样，是个古老的话题，

同时缘分也需要精心呵护的，

缘分不是诗，但它比诗更美丽，

缘分不是酒，但它比酒更香浓。

爱是不分距离不分地域的，在缘分的天空里，缘分并不是永远都不会远逝的，

珍惜你的缘分，善待你的爱情。莫等失去空遗恨。

婚姻中真的有缘分一说吗?

我是真的相信缘分这一说法的，我知道有些人可能就会觉得命运都是自己把握的，确实在其他事情上，就好比说学业、工作这些确实是自己的努力所占的因素更大一些，但是在感情中，我真的是觉得这是看缘分的事情，有些时候缘分真的是说不准，不一定什么时候就会遇到那个对的人，同样的谁也不知道会跟那个人以后发生什么，所以说感情这种事情的未知数实在是太大了，所以我还是很信缘分的。

当然我所信的就是会遇到什么人，会跟什么样子的人走到最后，但是对于婚后的生活来说，我这个时候其实就不相信缘分了。有很多过不下去的夫妻可能会在感情破裂的时候说缘分到头了，但是说实话这个我并不是很赞同，我是觉得两个人之所以会相遇那是看的缘分，但是之后两个人的生活过得好与不好那都是双方自己决定的，这个时候缘分所占的比例真的是很小了。所以说在我看来婚姻中并没有缘分这一说法，婚姻的好坏与否都是看夫妻间两个人是如何经营的。接下来我就说说对于夫妻来说怎样让这段婚姻能长久下去。

一、彼此间都要珍惜这段感情。

我觉得两个人能够步入婚姻的殿堂，这真的是一件很不容易的事情，这个时候夫妻双方都应该要好好珍惜这段感情，不要觉得已经结婚了就可以毫不在乎，更不要觉得得到了之后就没有没得到的时候好。毕竟婚姻不等同于儿戏，大家是需要好好珍惜这段属于彼此的幸福的。

二、有话就直说。

当然在婚姻中很重要的一点就是有话直说，我这个人向来讨厌那种扭扭捏捏的人的，毕竟两个人都已经结婚了，还有什么话是不能直说的呢？非得让对方猜来猜去的真没意思。这样有什么直接说出来是能在一定程度上避免两人的矛盾的。

人的感情真的靠缘分吗?比如爱情?

我相信“缘份”这个东西是有的。

缘是什么，缘是一次机遇的把握或流失，是人际间的分分合合，是生活中演绎出的许多恩恩怨怨，也是似是而非的因果关系。

世事难料，人海茫茫，人与人之间能够相遇相知，或是相亲相爱，是必然，也是偶然的。冥冥之中，自有一种说法或叫缘份的东西。

佛家说，同船过渡是缘。上船是缘的开始，如果船上什么事情也没发生，船一靠岸，各走各的路，也就是缘的结束，那么这份缘是很浅的了。如果船靠岸时，突然下起雨来。像许仙那样，把伞借给白娘子，由此而扯出一段姻缘。这一经典故事，是对“百世修来同船渡，千世修来共枕眠”最好的诠释了。

人是随缘来到世上的，从你诞生的那一天起，谁是你的父母，谁是你的兄弟，这种亲缘，是先天注定的，也是无法选择的。至于后来，你的老师和同学，你的邻居和同事，走马灯一样地在你眼前流动，那也是缘。你可以选择，但十之八九也是随缘而聚，随缘而散。有的你把握了，成了你的好朋友或情人，但更多的却只能与你擦肩而过，很快就走出了你的视野，成为路人。

人际间的缘份，是在生活中邂逅，又在生活中流失。有些人与你也曾心心相印，也曾相携相扶，后来随着空间的阻隔和时间的流逝，那缘份也就由浓而淡，由淡而终至于无了。

缘份需要呵护。它是无言的默契，是相似心灵的呼唤。因为有缘，它成就了人世间的许多功名事业，圆满了许多爱情婚姻家庭，也缤纷了人际间的来来往往。因为有缘相伴，我们感情的星空里，才有了永结同心的许诺，才有了在天愿做比翼鸟的浪漫。也因为缘的起灭，才繁衍出人际间的悲欢离合，丰富了我们的多彩人生。人生何处不相逢，相逢就是缘份。人生在世，随缘而安。缘来不拒，缘去不惊。珍惜缘分，就是珍惜人情的美好，与人和谐相处，广结善缘，共同收获人情的美好。

你可以选择相信，也有不去相信的自由和权利。但是，如果觉得不可信，就不用在意别人所说的得到与失去；一旦心中有信念，那么就虔诚的去相信缘份吧，守着自己的一份坚贞的信仰，我们又何必去追问不停呢？---缘来是你，不是么？？

感情这种事是靠缘份的吗?那缘份这种东西能相信吗?

参禅的目的，是触证我们人人本具的真心；悟后可以现观此真心的种种体性，乃至种种微妙运作。揭开生命真相，打破“无始无明”。证悟之后，即为大乘“七住位”菩萨，不仅解脱生死，而且永不转退。必将层层增上，直至究竟成佛。此时，方可名为“门内修行”，这时的修行，是“如实行”，不再如未悟凡夫一样，只能修“相似行”。（五祖云：“不识本心，学法无益”，就是说：经由参禅而开悟明心，识得本心之后，修行才算真正的“精进”。未悟凡夫，必然或有正知见，或有邪知见；或进或退；乃至在学法的过程中，为魔笼罩而坚信“邪见”，故说“无益”。）

“怎样参禅？”，这个问题太大，广说起来，所有般若类经典都不同程度地宣示过这个问题。更具针对性的，就是达摩祖师在中国开创“禅宗”以来，历代真悟祖师留下的种种“论”、“语录”、“开示”等等。末学未悟，不能如实回答这个问题；只是略具“拣择眼”，录真悟善知识开示，以飨读者。若能令读者远离邪见，建立正知见，则为末学之愿！

宗门之法，起初为“直指人心，见性成佛”（“见性成佛”一语，是方便说：眼见佛性，得不转退，必将成佛；并非一朝见性，即为究竟圆满。何以故？经、教之中，常说“悟后起修”“地地增上”“断尘沙惑”；八地菩萨成佛尚且需要一大阿僧祗劫，以修除藏识之中细微污染种子；而明心见性最多是“初地菩萨”，离究竟成佛还要二大阿僧祗劫的实修。所谓：“断一分烦恼，证一分菩提”。无始劫以来所积累的习气，必须在悟后方能一分一分断除，不是“一悟即断”。因此句常被误解，故末学在此饶舌。）。“直指人心”之法，是对利根人用的。明清以后，学人根器渐钝，直指之法渐渐不得受用，所以才有了“看话头”“参话头”的方法，一直沿用至今。近代以来，以至于直接提倡：参“念佛是谁”。以上略说宗门之法演变，以下就此问题分说。

现今宗门之法，先会“看话头”（照顾话头）；之后，若起疑情，才是“参话头”；若以意识心思维，既不是“看话头”，更不是“参话头”；“看话头”是培养“定力”（禅定：第五波罗蜜），“参话头”而开悟是发起般若智慧（般若：第六波罗蜜）。六度由“布施”（去贪）始，以“般若”（开悟）终，是有次第的。

以下录某名望大师开示及虚云老和尚开示，二者对比辨正，愿读者得以解惑，直入宗门！

先看这一段开示：“参话头，就是研究「念佛是谁？谁在念佛？」这句话的来龙去脉。所谓「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」参透「念佛是谁？」就是金刚王宝剑，能斩断一切欲念，只留有参话头的念，别的念一概没有了，这时道心就生出来。”———以末学多年所学，这段话误人不浅！开篇即言“研究”，违背祖师所说“离心意识参”，正是“用心意识参”；这里的“参”，其实就是“想”“思考”，完全落在意识心上！正是“鬼窟里面做活计”———参禅要是这样，禅宗就算毁了！

问题是，类似于此的“开示”太多了！希望学人鉴别拣择，不至于受此类“开示”笼罩！

再看虚云老和尚开示：“什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。”———这几句，实在是“过来人”所说！

其一：比如阿弥陀佛是句话，四个字只要在脑中闪现，已是话尾；这样，怎么“照顾话头”呢？这就要“定”的功夫了！“阿弥陀佛”四字还未出来，却知道自己所看的话头真真切切就是这四个字。犹如大鱼即将浮出水面，未见其形你就知道；

功夫不够时，让它在水中待一两秒再浮出（此时，四字全现）。日久之后，看住它，不让出水而知的时间就会越来越长；乃至所看的话，念头一提起，都在话头上，永不落话尾；如是则“看话头”功夫成就！

其二：虚老讲“看”讲“照顾”；却不讲“参”。何以故？不会看话头，“参”就是“想”！就会落在言语上！蒸沙成饭，永不可得，驴年不悟！

再讲虚老后面一段：“这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静；不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”

这一段，总说此心“不生不灭”（合于中道）

不生——不掉举、不昏沉、不着静；

不掉举：心躁动性,是谓掉举。不能保持安静，心不澄明。这需要“定”，也就是心思极细微，注意力极集中；

不昏沉：静中看话头，容易进入睡眠等昏沉状态；有一定功夫后，则容易“入定”，这都不是虚老所提倡，以其不易得“一念相应”之顿悟。

不着静：话头是动态的，活的；所以，最好是在生活中“看话头”，担水劈柴中、行住坐卧中；喝茶吃饭中；念头不失。

上面这些都是念头未生之际，所以叫不生。

不灭——不落空

空了就是失去“话头”，念头灭了。所以，一失去马上提起，但不能自责！初看话头，肯定时时失去。

再引用虚老的几句：

“话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头。念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心”

整理一下，路子就是：

一：发菩提心，愿成佛道，愿渡众生。（禅宗是大乘法，其实，只要是学佛，必以发菩提心为始。参见本空间文章：《比开悟明心还重要的》）

二：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，积累福德资粮，减轻障碍，调柔心性。（凡夫在“资粮位”，善根福德不足，罪业障道；何来开悟殊胜之果？参见本空间文章：《学佛人为什么要忏悔罪障》）

三：熏习大乘经、论，对“真心”的概念有一个正知见。（对开悟所明之心无有基本知见，很可能“未悟言悟”，成就大妄语；乃至笼罩学人入邪见，断人慧命，则是无间地狱之罪！）

四：学会看话头。（学人需要注意的是：“福慧双修，定慧等持”；偏于一边，难得真悟。）

五：成就看话头（“动中定力”功夫；静中看话头，易入定境，难得开悟之“一念相应”）

六：“见山不是山”境界，等待“疑情”出现。（这也就是禅宗“黑漆桶”的境界，此时，常常会对外境失去觉知；所谓：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”、“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。）

七：用看话头功夫“参”这个疑情。（继续持续上面的情形，看话头的“思维观”，不是“觉观”，远离文字、形象、声音等外尘而能分别，这都是看话头的功夫：无有“阿弥陀佛”的文字、形相、声音等，却能分别这个话头就是“阿弥陀佛”，这就是“思维观”；如《楞严经》明示：“若离前尘，有分别性，即汝真心”）

八：遇真悟善知识设“机锋”———开悟。（“机锋”环节也可能没有，比如“闻客诵经”“见桃花开”“杯子落地”等等机缘，也可能导致开悟。）

以上次第，喜好禅宗的人常常只注意到第三，而且还往往误会其中义理，若想开悟，不知要多少劫！

开悟之功德，超于二乘圣者，也是一切法门必经之关卡；切莫以为“易得”！悟者若修净土，必得“上品上生”，在成佛的道路上，比之上中乃至下下，不知“快速”多少劫；正是《楞严经》所说：“不历僧祗获法身”。

若是“用心”参，用“觉观”；则必有形象，必是“思维测度”。这样就是“想阴”所摄，方法不对，不可能开悟，更可能落入“阴魔”境界。

另：在“触证真心”的问题上，如果想马上知道“答案”，到处打听；正是心性刚强，偷心不死；须知“向上一路，千圣不传”，悟者若是直言，名为“亏损如来”，泄佛密因；闻者就算得知，也无“开悟”的功德受用；所以，一是必须自悟，不可“打听答案”；二是必须因缘具足，不可以为开悟轻易；三是不可不信末法有悟者，或是妄自菲薄（也许读者正是善根深厚的“有缘人”呢？）四是要知道净土念佛法门日久，对开悟有极大助力，乃至如《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章）》所说：“以念佛心，入无生忍”（虚云老和尚就是在念佛中开悟的，明清以来，禅宗不再“直指人心”，而参“念佛是谁”；民国时期的真悟者：来果老和尚，一生强调参“念佛是谁”，可见禅净二宗相互融合。）因而不可放弃念佛法门，说句“取巧”的话：今生不悟，也可期往生西方而了生死。

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛