社科院周易预测学首位博士,社科院易经与测算专业

社科院命理专业

只要相爱，星座不是问题。。。

只要有爱，即使性格差别很大，也会心甘情愿的去改变，去包容。。也会很幸福的生活。。

李洪成的荣誉

李洪成先生荣获的称号和职务：1999年1月，热心赞助失学儿童，被海南省希望基金会评为98“优秀希望工程志愿者”。

1999年9月，在易学行业成绩突出，被科学院授予世界首位“易学荣誉博士”。

2000年1月，在人民大会堂被授予“二十世纪中华英才人物”荣誉称号。

2002年6月，在钓鱼台国宾馆被中国策划大会评为“中国优秀策划人”，并获大会铜奖。

2002年11月，被中国企业文化促进会聘为“策划专家委员”。

2003年10月，被海南省企业家协会选举为第一届监事会副监事长。

2004年8月，因其周易应用技术在同行业处于领先地位，被中国国情调查研究会确定为“中国易学行业定点单位”，本人被评为易学行业高级研究员（全国仅一位）。

2005年1月，在人民大会堂被授予“2004年度中国易学名人”。

2005年5月，因经营桥路信息咨询公司八年讲究诚信，被中国市场学会信工委授予“中国易学行业诚信经营企业家”称号，其公司被确认为“中国易学行业诚信建设示范基地”（全国易学行业仅有一家）。

2005年6月，被中国领导科学研究院吸收为院士。

李洪成先生多次被邀请参加国际易经大会，均做大会主题发言。他主编的《四柱命理研究大辞典》（约500万字），填补了世界易学文化空白；他设计的“八卦环境调理镜”获九项国家发明专利；他多次为企业家做“周易应用与市场经济”专题讲座，在省级报刊发表专业论文8篇。1999年给予海南公益事业捐款25万（省报有报道）。

李洪成先生在中国易学发展史上的作用：

李洪成先生早年投身于周易应用研究，1995年师从国际著名预测学家邵伟华先生，担任过邵氏公司副总经理。邵先生在2001年被载入中国党史，在党史记载的易学界著名大事件中，有两件与李洪成有直接联系。一是“1996年创刊了我国第一本《周易与应用》的学术杂志”（党史原文），李洪成受邵先生委托（邵先生当时长期在泰国），任该杂志执行副总编兼编辑部主任，从首期即主持并顺行该杂志；二是1996年邵先生“创议、主持召开了我国和世界易学史上第一次‘中国首届《周易》应用学术研讨会’”（党史原文），李洪成时任研讨会筹委会主任、论文评选委员会负责人，以及大会组委会副主任、大会执行主席，自始至终参与了发起、策划和主持，配合邵先生获得了研讨大会的圆满成功。李洪成与陈帅佛也长期交流.这次大会在我国周易应用发展史上具有重要地位，李洪成先生为大会的圆满成功，发挥了不可替代的重要作用。

李洪成先生创立的的周易应用体系：

一、以唯物辩证法为指导，以“用理择象，以理释象，象理合一”为原则，创立了“大宗易”。著有20多部周易应用教材（约七百万字），形成了“起卦无定法”、“取用无定法”、“旺衰无定法”，以及预测方法入社会常理、惯例、人类情感和自然之法的框架体系。教材分初级、中级、高级和专家级。

二、成功预测及策划案例1000余例。著名案例有：成功预测美国攻打伊拉克的开战时间；成功预测五国申奥英国伦敦胜出，以及准确预测外国总统大选结果等。

提示：预测结果至少提前24小时公布在中国易学行业网。

三、李洪成先生撰写的《大宗易预测技术条例》，对改善和规范中国的易学市场，起到了至关重要的指导作用。《条例》根据市场实际，划分出大宗易和娱乐易两大类别；《条例》在周易应用技术推广上，统一了命卦书写方式；提倡求测定位和验卦验命局；发明了六爻卦码称谓法、以宫代世法；设立了周易应用技术级别划分及职称评定标准。并根据国情设置了预测禁区。李先生创立的公司，是将市场化运作机制引入周易应用领域的成功典范。

四、由于李先生在研易用易的理论和实践上具有很高的造诣，运用起来越发细化、深化和变化，从而在理论上论证了：“周易应用是中国先进的本土文化”（本论文详见《求真务实“三个代表”践行风采录》一书123页和124页）。

杨力的主要成就

杨力教授开创和弘扬中国医易学，是她的主要学术成就。

在中国中医科学院研究生院主讲《易经》、《黄帝内经》、三十余年。行医四十年，主攻心血管病。

全国健康巡讲、巡诊千场以上。

出版著作：近百部，三千万字以上。

代表著作：百万字巨著《周易与中医学》

《中医运气学》

《中医疾病预测学》六百万字

中华文化巨著：“中华五千年文化经典系列” 《中华五千年文化经典》上下册

《中华五千年文学经典》上下册

《中华五千年科学经典》上下册

杨力历史小说“千古系列”十部

杨力讲《易经》系列四部

杨力讲《黄帝内经》系列两部

杨力讲养生系列数十部 杨力，著名中医学家，著名易经专家，著名中医养生专家，国学大家，作家，著名历史文化学者，中国医易学创始人，易经养生法开创者，中国象数科学提出者，中医疾病预测学创始人，北京周易研究会会长，中国中医科学院研究生院教授，中国作家学会会员。

杨力教授学识渊博，精通文史哲医和养生文化，主讲硕博研究生《易经》、《黄帝内经》课程三十余年，行医四十年，主攻心血管病近十年来为了“让中国人多活十年”的目标，杨力教授在全国健康巡讲、巡诊已逾千场，深受百姓喜爱，2003年杨力教授的《杨力养生23讲》吹响了中华养生的号角。《杨力四季养生谈》、《杨力抗衰老36计》、《阴阳平衡、健康一生》、《杨力讲饮食与营养》、《杨力讲心理养生忠告》、《杨力揭秘易经养生智慧》、《易经养生法》、《体质养生法》、《黄帝内经十二经络时间养生法》、《运动养生法》、《本草纲目饮食与营养》.......等数十部养生图书已走进千家万户，她将具有五千年历史的中华民族传统养生经验进行了升华、提炼，对中华养生学做出了杰出的贡献。

杨力教授，昔号神童，今称奇才。在二十世纪八十年代，即以一部百万字巨著《周易与中医学》一举成名，并蜚声海内外。累计印数已逾十五万册。现已有中、英、日、韩以及汉语繁体字等多种版本在全世界畅销，并屡获海内外大奖。更以《中医运气学》、《中医疾病预测学》奠定了她在中医学术界的权威地位。

杨力教授在北京大学图书馆艰苦坐写二十年，以一己之力完成了洋洋洒洒六百万字的《中华五千年文化经典》、《中华五千年科学经典》、《中华五千年文学经典》。十年磨一剑，杨力教授又独立撰写了长篇历史小说“千古系列”十部。已出版《千古王朝》、《千古绝恋》、《千古孔子》、《千古汉武》、《千古传奇》、《千古智圣》、《千古一帝》、《千古英雄》、《千古名门》、《千古绝唱》，非常畅销，获得了读者一致好评。累计出版著作已达三千万字。2008年出版的《杨力讲易经》反响强烈，获全国优秀图书畅销奖。近几年又出版了《杨力讲黄帝内经》、《杨力全解易经》、《周易象数预测学》等。日前《杨力讲黄帝内经医学智慧》、《杨力讲易经哲学智慧》等专著，皆为亲笔完成，正在出版之中。

杨力第十一部历史小说——《周文王》在中国文联出版社出版。周文王是中国的圣人，是孔子最崇拜的人，他把中国的西部文化融入到中原，他为周武王开创西周奠定了基础。他是《易经》的大作者。在他的十部历史小说获得大成功之后，这部历史小说再次展示了他的文学天赋。

杨力最新哲学著作——《易经哲学大智慧》已由华夏出版社出版。这部书把历史和哲学相结合，古代和现代相结合，辩证唯物主义和历史唯物主义相结合，把易经的哲学理念上升到了前所未有的境界。这是杨力教授的第五部易经专著。 哲学类

书名

《周易与中医学》（中文版） 北京科学技术出版社 《周易与中医学》（英文版）

《周易与中医学》（日文版）

《周易与中医学》（韩文版）

《周易与中医学》（汉繁体字版）

《杨力讲易经》 北京科学技术出版社

《杨力全解易经》 北京科学技术出版社

《周易象数预测学》

北京科学技术出版社

《杨力讲易经领导智慧》

中国长城出版社

《杨力讲易经预测智慧》

中国长城出版社

《杨力讲易经职场智慧》

中国长城出版社

《杨力讲易经心理智慧》

九十年代初杨力教授曾应比利时布鲁塞尔市长邀请赴欧接受世界太极金奖的颁奖。

文学类、历史类

书名 杨力历史小说“千古系列”十部

《千古王朝》 中国文联出版社

《千古绝恋》 中国文联出版社

《千古一帝》 中国文联出版社

《千古汉武》 中国文联出版社

《千古智圣》 中国文联出版社

《千古传奇》 中国文联出版社

《千古孔子》 中国文联出版社

《千古英雄》 中国文联出版社

《千古名门》 中国文联出版社

《千古绝唱》 中国文联出版社

《周文王》 中国文联出版社

文化文学科学类

《中华五千年文化经典》上册 北京科学技术出版社

《中华五千年文化经典》下册 北京科学技术出版社

《中华五千年文学经典》上册 北京科学技术出版社

《中华五千年文学经典》下册 北京科学技术出版社

《中华五千年科学经典》上册 北京科学技术出版社《中华五千年科学经典》下册 北京科学技术出版社 （至于杨力教授独立完成的“杨力国学智慧丛书”正在出版运作之中，书面暂缓公布。）

医学类

《周易与中医学》

《中医运气学》

《中医疾病预测学》

《杨力讲黄帝内经》

（北京科学技术出版社）

《黄帝内经医学智慧》

（正在出版社运作中即将出版）

《黄帝内经心脏医学》

《黄帝内经体质医学》

《黄帝内经脉象医学》

《黄帝内经望诊医学》

养生类科普著作（主要著作）

独立完成：

《杨力养生23讲》

《杨力抗衰老36计》

《杨力四季养生谈》

《杨力谈饮食与营养》

《杨力揭秘易经养生智慧》

《杨力讲心理养生》

《阴阳平衡、健康一生》

《杨力讲疾病早发现》

主编、主审、主策划、编著：

《易经养生法》

《体质养生法》

《黄帝内经十二经络时间养生法》

《本草纲目饮食与养生》

《黄帝内经不生病真法》

《心宽病自去》

《杨力细说经络按摩》

《同病不同医》

《睡好就好》

《排毒养生》

《免疫养生》

《养生必先调五脏》

《杨力谈慢养生》

《杨力解读易经中的养生奥秘》

《杨力谈低碳养生》

《杨力讲原生态养生》

《杨力谈男人健康养生方案》

《男人谈女人健康养生方案》

《杨力讲中老年养生》

《最好的健康给父毌》

《最好的健康给孩子》

《杨力谈农民养生》

《杨力谈五谷养生》

《杨力谈肉食养生》

《二十四节气养生》

《男人养生养肝肾》

《女人养生养脾胃》

《养生就在每时每刻》

《养力讲人体营养调节》

《老中医运动养生法》

《红楼梦的养生奥秘》

······等数十部养生科普书已进入千家万户。 杨力教授15岁时登上昆明滇池西山龙门指天为誓要向“五百里滇池奔来眼底”一样，决心要用毕生精力把中华五千年文化尽收书里。

易学研究：

杨力教授重点研究易学哲学、易学象数学和易学预测学并结合儒道，强调易学哲学是中国哲学之鼻祖、儒道的渊源、诸子百家的脉流。突出易学象数学是易学的魂，提出易理是中国三千年思想文化的主干。

代表著作：

《杨力讲易经》

《杨力全解易经》

《周易象数预测学》

《易经哲学智慧》（此书出版在运作中）

杨力教授在北京中国中医科学研究生院，为硕博研究生主讲《易经》三十多年。

医易学研究：

重点研究医易相关学、医易象数学、医易预测学、医易养生学、医易体质学。

代表著作：

《周易与中医学》

《杨力揭秘易经养生智慧》

《易经养生法》

杨力教授结合医易理论，提出中医学是象数科学，强有力地为中医学的科学性正名。

《黄帝内经》研究：

杨力教授在中国中医科学院研究院为硕博研究生主讲《黄帝内经》三十多年，这期间重点研究《黄帝内经》运气学说，代表著作《中医运气学》，并深入探索《黄帝内经》医学智慧及临床应用。代表著作《杨力讲黄帝内经》、《杨力讲黄帝内经医学智慧》：（包括第一部《黄帝内经心脏医学》、第二部《黄帝内经体质医学》、第三部《黄帝内经脉象医学》、第四部《黄帝内经望诊医学》（此书即将由北京科学技术出版社出版）。

文史研究：

杨力教授在北京大学图书馆艰苦坐写二十年重点研究中华五千年历史、文化、文学。对中国历史及诗词歌赋尤感兴趣，代表著作杨力历史小说“千古系列”十部。而《中华五千年文学经典》上下册。《中华五千年文化经典》上下册、《中华五千年科学经典》上下册皆为论著体巨著。而《杨力诗词歌赋》正在运作中。《周文王》正在待版。

中医疾病预测学研究：

杨力教授以医易相结合，突出象数预测研究。代表著作《中医疾病预测学》、《杨力讲疾病早发现》。

中医体质学研究：

杨力教授结合医易学提出五种生理体质即：火体（火型人）、寒体（水型人）、燥体（金型人）、湿体（土型人）、风体（木型人）。并强调五种生理体质与十种病理状态的密切关系（气虚型、血虚型、阳虚型、阴虚型、痰湿型、痰血型、气滞型......）

代表著作：《黄帝内经体质医学》、《黄帝内经体质养生法》等。

中医养生学研究：

杨力教授以医易学为指导融汇贯穿儒道佛家，把五千年中华养生进行了升华提炼，开创了医易养生法，提出了大量养生理念，公布于大量的报刊杂志网络之中，供广大人民共享。并撰写和主编、主审、主策划、编著了数十部养生科普书，进入了千家万户，为中医养生学的发展和弘扬起到了引领和推动作用，为中国人的健康做出了突出贡献。杨力教授首先在央视《百家讲坛》讲医易养生（阴阳平衡健康一生）、接着又多次在北京卫视《身边》、《健康生活》、山东卫视《养生》栏目、辽宁电视台、湖南卫视、江苏卫视、央视新闻直播间、中央广播电视台、北京广播电视台......进行宣讲。还在新浪、搜狐......网络视频做节目。还在美国的一些电视台、报刊、网络做宣传。杨力教授尤其在全国讲座一千五百场以上，对中国人的养生可谓鞠躬尽瘁。至今既在本单位中国中医科学院研究生院主讲硕博士生的《易经》，《黄帝内经》课程，还在全国各地巡讲、巡诊，，真正履行了杨力教授“只要能让中国人多活十年，宁愿自己少活十年”的诺言。杨力教授至今还在夜以继日的研究和写作，发誓要为中华文化的弘扬和传播弹精竭虑。 1966年：云南中医学院中医系毕业。

1966年—1978年：云南省昆明市富民县医院中医科：十年出诊中医大内科主攻心血管病。

1978年—1979年：云南省中医研修班研修中医理论（云南省中医局主办）。

1979年—1981年：考上北京中国中医科学院研究生院，攻读中医硕士研究生，导师方药中。同期在西苑医院门诊看心脏病。

1981年—2013年：1981年硕士研究生毕业，获中医硕士学位，留校任教中国科学院研究生院硕博研究生《黄帝内经》、《易经》课程主讲至今。

1995年晋升为中医内科研究员。同期从事中医心脏病研究诊疗。

2010—2012年应美国国际医药大学博士生院及纽约、华盛顿中医执照针灸公会的邀请，曾三次赴美讲学及会诊、巡诊，门诊专治中医心脏病。被美国加州国际医药大学博士生院聘为主讲教授，并被纽约中医执照针灸公会聘为特邀教授。

杨力教授至今还在中国中医科学院研究生院以及全国及世界各地主讲易经和黄帝内经，现在她已经桃李满天下，杨力教授誓把中医高超医术和中华文化传播中国及全世界。

中国看风水最好的大师有哪些

最好风水大师就是自己，当事人如果不开窍，没有大师能做好风水。

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。

如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。

什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。

养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。由于机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。

又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。

阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。

用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。

规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。

对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。

必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。

家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：

为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。

为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。

由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。

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