吠陀占星月宿,吠陀占星十二宫

北交点的月球交点

月亮的运行轨道同地球的运行轨道有两个交点：北交点和南交点，这两点呈180度交角，它们的移动时刻影响着我们的行为，因此，在吠陀占星术中这两点占有很重要的地位。月球交点并不是星体，只是天体经纬度中的感应点，月球在这里越过黄道面。北交点和南交点的宫度相对，而度数相反，例如北交点和南交点的宫位相对，而度数相反，例如北交点在白羊座10 度 50 分，则南交点就在天秤座10 度 50 分。

“北交点”也称为“龙头”，印度称为Rahu，中国称之为“计都”，代表获得、增加扩展信心的点，这是你必须争取或竞争的领域。“北交点”出现于星盘中的宫位，是你应该奋力实现的领域。

“南交点”也称为“龙尾”，印度称为Ketu，中国人称为“罗睺”，代表放松、解放的点，这是你必须给予或舍弃的领域。“南交点”出现于星盘中的宫位，表示你可能放松渡过的领域。

实际上，Rahu的音译应为罗睺，而Ketu为计都，也就是说在印度，罗睺是指北交点，而计都是指南交点。但是由于历史原因，中国人流传的月亮交点的名词一直是相反的，所以，为了和古书上的用语一致，我们还是称罗睺为南交点，计都为北交点，这一点要特别注意。

世界预言家对2023年的预言是什么?

世界预言家对2023年的预言是第一就是疫情，今年美国会爆出很多丑闻，第三气候问题，第四灾难的发生。印度神童阿南德，这个大家应该比较熟悉，他的预言全部都来自于印度古老的吠陀占星术，并且他在这一行的声望很高，在他14岁的时候就获得了占星学博士学位，更是获得了很多大奖，而也正是因为，他一直被人们称作是天才。

预言内容的相关信息

预言家预言今年的气候会变得十分无常，很多地方都会发生极端天气，而除了极端天气对人们的危害意外，这些气候还会引起连锁反应，比如导致庄家收成减少，非洲等一些落后的地区会发生饥荒。灾难的发生，在今年全球各地自然灾害会更加频繁，他表示大规模的虫灾很可能出现在美国，在澳大利亚、俄罗斯一些地区会发生大火，伦敦、巴黎等地区会出现水灾。

占星术 是什么意思,佛学如何解释

佛学大词典 对“占星术”解释如下：

【占星术】 英语 Astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!I ）之名。至印度教圣典富兰那（Pura^n!a）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵Abhijit ，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵Vara^hamihira, 505～587）为占星术者之代表，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵Br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦达卡（梵Br!hajja^taka ）二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵S/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在某星宿下者之命运、性格、职业之选择、日常生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典亦有关于占星术之说。又有关于各种天文、占星之悉檀多（梵Siddha^nta ）一书之问世，西方十二宫（梵ra^s/I ）亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空（705～774）所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及占卜吉凶。然于佛陀入灭后，由于密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度皆有很多占星法。以供养星为目的之陀罗尼（梵dha^ran!I ），促成众多之宗教仪式发达。其中以一行（683～727）所作之‘北斗七星护摩法’为最着。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入很多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，至今仍颇为流传。［大方等大集经卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王经卷下、大智度论卷八、大日经疏卷四］（参阅‘佛教天文学’2671）

关于宋代的占卜

1、规定：没查到

2、{{{预测及预测学}}} “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和其他的信息，中国古代机构就依此来预测远期的战略问题。现代科学也有很多就是从这些“占卜”中来的。Joseph Needham的研究认定如此。

{{{抽签}}} 这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这些“占卜”发展而来。

探矿（用棍子占卜）。古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛占卜术（实际是一种Extispicy），僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜。

自由派占卜 没有特定方法的占卜方式，实际上是其他占卜方法的衍生。启示来自于占卜者偶然看到和听到的东西。一些基督徒和其他一些宗教使用《圣经》卦来占卜，他们问一个问题，抢夺圣书，或者用来启示去未知的地方。其他的比如说望气和新世纪的风水，像直觉和道符.

最为普遍的还是占星术，一般分为吠陀星占（Jyotish），西方占星术和中国占星术，除了这三个派系，许多文明还有他们自己的占星法。

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[摘要]宋代卜者人数增多、占卜书籍增多、占卜方式增多，占卜被社会各阶层广泛地运用于社会生活各领域，各种还将占卜作为斗争的工具。宋代占卜盛行，具体原因虽多，但关键在于当时社会流动的趋势增大。

[关键词]宋代；占卜；科举；婚姻；斗争；社会流动

占卜是一种极为古老的形式，源于神灵崇拜，早已成为习俗。在文明程度相当有限的古代社会，出于对天灾人祸的恐惧心理和对趋吉避凶的急切企盼，人们采用多种手段，推断吉凶祸福。这些手段统称前兆，又称占卜。占卜作为人们的普遍行为，广泛而深刻地影响到包括宋代在内的古代社会生活乃至生活的方方面面，并前后有所变化。然而对于宋代的占卜，据我所知，迄今尚无专文论述。有鉴于此，本文拟对宋代占卜的盛行及其影响和成因作一初步探讨，以期从一个侧面反映宋代社会的面貌以及唐宋之际的社会变迁。

一、占卜的盛行

关于宋代的占卜，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是当时世界上文明程度最高的国家，其巫卜的盛行，绝不比周边国家逊色。”[1](第255页)岂止横向比较辽、夏、金，即使纵向比较唐、五代，宋代占卜的盛行程度也有过之而无不及。下列三个“增多”，即是其明证。

其一，卜者人数增多。王安石在《汴说》一文中说：卜者“抵今为尤蕃。举天下而籍之，以是自名者，盖数万不啻，而汴不与焉；举汴而籍之，盖亦以万计。”[2]( 卷32)开封这个百万人口的城市，卜者竟“以万计”，所占比例之高实属惊人。当时,巫、卜不分。宋仁宗时，豫章（即今江西南昌）巫者“一千九百余家”；[3](卷2)宋神宗时，虔州（即今江西赣州）巫者“三千七百家”。[4](卷334《刘彝传》)可见,外地的专职或兼职卜者为数也不少。《古今图书集成·博物汇编·艺术典》辟有“卜筮部名流列传”、“星命部名流列传”、“相术部名流列传”、“术数部名流列传”,唐代入传者仅20人,宋代则多达39人。这也可作为宋代卜者比唐代增多的佐证。

其二，占卜书籍增多。宋代的卜者并不都是江湖术士,特别在其所谓“名流”当中,不乏文人雅士。陈抟、种放等著名隐士、钱若水、司马光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理学名家均精于所谓“占卜之学”。这些文化程度极高的上层人士参与其中，促成宋代占卜书籍明显增多。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》“易类”、“天文类”、“历算类”、“五行类”中均著录了不少占卜书籍。稍加比较，即可发现，宋代这类书籍多于唐代。为适应占卜书籍增多的需要，《宋史·艺文志》新开辟了“蓍龟类”，专门著录占卜书籍35部。宋代的占卜书籍传世者较多，诸如张行成《冀玄》、司马光《潜虚》、邵雍《皇极经世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息赋注》、杨维德《遁甲符应经》之类，不胜其举。尤其

是至今仍尽人皆知的《麻衣相书》，相传即是北宋麻衣道者所授，或陈抟所著。据记载，后来官至同知枢密院事的钱若水青年时代拟跟随陈抟学道。陈抟“初谓若水有仙风道骨，意未决”，乃请麻衣道者“观之”。麻衣道者断言：“做不得”，但又说：“急流中勇退人也。”钱若水于是“不复留”，但后来果然“年才四十致仕”，“急流中勇退去”。[5](卷2)可见,有关《麻衣相书》作者的传说，并非向壁虚构。

其三，占卜方式增多。据黄正建先生在《唐五代占卜略论》一文中归纳，唐、五代的占卜方式大约有占星、相术、禄命、卜筮、易占、占梦、测字等12种。[6]其中，占梦在北宋仍盛行，但由于其办法过于简单、直观，到南宋被淘汰。南宋人洪迈称：“今人不复留意此卜，虽市井妄术，所在如林，亦无一个以占梦自名者，其学殆绝矣。”[7] (续笔卷15《古人占梦》)除占梦而外，其它各种占卜方式，宋代一概沿用并有所发展。如三命术，其鼻祖据说是唐人李虚中，而宋人徐子平则加以发展，将推算年、月、日演变为年、月、日、时同时测算，既神秘又易于普及，很快风行于天下。此术因完成于徐子平之手，又称“子平术”，俗称“合八字”。宋人还创行了一些新的占卜方式，主要有三种。一是星禽,相传系北宋初司天监王处讷所创。他曾用此术为僧赞宁推命，断定“其命孤薄不佳”。[8](卷下)《宋史·艺文志五》五行类著录有《七曜气神星禽经》等书。此术以五行二十八宿与各种禽兽相配，附会人事，以占吉凶。二是揣骨，相传系宋太宗时一瞎眼相士所创。它通过揣摸人的骨骼高低、广狭、长短等，以推断人的贫富、智愚、贵贱、寿夭，又称“摸骨相”。据记载：瞎眼相士为官员王继忠摸骨相，断言：“此人可讶，半生食汉禄，半生食胡禄。”[9](卷4)王继忠后来被辽军俘获后，果然出任高官。此事显然出自后人附会。三是卦影，相传为宋仁宗时成都费孝先所创。据记载，“自至和、嘉佑已来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。”[10](卷11)此术“取人生年、月、日、时成卦，系之以诗，言人之休咎”，“又画人物、鸟兽，以寓吉凶。”[11](三钞卷12)值得注意的是，宋代的占卜更加平民化。如“乾道中，浮梁村落间,有术士方大年，精于禽课，邑人称为方星禽。”[12](支庚卷2《方大年星禽》)这名乡村卜者甚至用星禽术推测盗贼藏身之处，直至破案。岂止星禽而已，上述种种占卜方式均在民间广为流行。

二、占卜与社会

宋代同前代相比，占卜被社会各阶层更加广泛地运用于社会生活各领域。与唐宋之际的社会变迁相适应，宋代的占卜又有其不同于前代的特点。前代，人们集中地为选择所谓“黄道吉日”而运用占卜；宋代，人们更多地为预测自己的前程与命运而求助占卜。理学家程颐对此早已发觉,他敏锐而明确地指出：“古者卜筮，将以决疑也。今之卜筮则不然，计其命之穷通，校其身之达否而已矣。”[13]( 《河南程氏遗书》卷25)。占卜从注重“决疑”到侧重“计命”，足以反映唐宋之际的社会变迁。这一变化突出地表现在宋代社会生活的以下三个领域。

其一、科举。与唐代相比，宋代科举的地位又有提高，成为朝廷选拔官员最主要的途径。司马光说：“国家用人之法，非进士及第者不得美官。”[14]( 卷5《贡院乞逐路取人状》)人们特别看重科举,科场竞争格外激烈。宋神宗时，尚书左丞蒲宗孟指出：“举天下而计之，三年之间，率多数十万人而取三四百也。”[15]( 136《用人》)依此计算，科举录取率低至千分之一左右。当时，不仅“世人获甲科者绝少”，[16](卷12)而且偶然性极大，饱学之士名落孙山的事时有发生。参与科场竞争的士人在感叹“功名富贵真难致”[12](支丁卷6《南陵仙隐客》)之余，只得求助于所谓撋窳阌以及占卜。因此,名山大刹“每当科举岁，士人祷祈，赴之如织。”[12]( 支丁卷8《陈尧咨梦》)同时，“京师卖卜者，唯利举场时。”[17](卷73《卜者》)如熙宁九年（公元1076年）适逢省试，开封“相国寺一相士，以技显，其肆如市，大抵多举子询扣得失。”[12]( 支丁卷7《丁湜科名》) 卜者每遇这一发财良机, “举人占得失，取之各有术”。他们敛财的方式不外两种，一是一概说是，可贪近财：“有求目下之利者，凡有人问，皆曰必得，士人乐得所闻，竞往问之”；二是一律说不，可图远利：“有邀以后之利者，凡有人问，悉曰不得，下第者常过十分之七。皆以谓术精而言直，后举获倍，有因此著名，终身享利者。” [17](卷73《卜者》) 真可谓左右逢源，说是说不，都能骗钱。不少卜者趁机大敲竹杠。如绍兴五年（公元1135年），临安一相士断言汪应辰状元，但开下天价：“吾言不妄，当与我五万钱。” [12]（支戊卷10《李汪二公卜相》）一言以蔽之，宋代的科举考试之年正是占卜之风最盛之时。

其二、婚姻。古人将婚姻视为“人伦之首”、作为撝丈泶笫聪，占卜早已运用于婚姻。其主要用途有两种，一是预测男女双方的属相是否相克，二是选择吉日，确定婚期。除上述两种而外，占卜在宋代普遍被人们运用于预测男女双方，特别是男方的未来前程，以便选择配偶，尤其是女婿。相传，仁宗初期的宰相晏殊挑选仁宗后期的宰相富弼做女婿，靠的是会看相的王青。他一看就料定，还是个穷书生的富弼“须做宰相，明年状元及第。”[18](卷上)而仁宗前期的宰相吕夷简青年时代被知福州马亮招为女婿，则是由于马亮本人“善相人”。[18](卷下)据说,南宋中期的儒将赵方早年穷愁潦倒,且捞嫘喂琶玻�塾写笮 �但卜者认为是副贵人相：“一眼大，一眼小，大者观于地，小者视四表。”岳阳（今属湖南）富人胡氏听信卜者之言，不顾妻子反对，以女“妻之”。[19](前集卷2《赵方异相》)而南宋末年的宰相陈宜中被一位商人选为女婿，则是由于这位商人本人会占卜。他“推其生时，以为当大贵，以女妻之。”[4](卷418《陈宜中传》)宋代占卜选择女婿成风表明,与前代不同，人们选择女婿，尤其注重男方本人的未来前程，不再特别看重男方家庭的现实状况。而这正是宋代“婚姻不问阀阅”的具体表现之一,其根本原因则在于典型的官僚已取代严格的门阀。[20]

其三、仕途。如果说魏晋乃至隋唐是格外崇尚阀阅的时代，那么宋代则是特别崇尚官职的社会。士人跑官成风，他们“日有奔趋，闻风即至，未尝暂息。”人们给跑官者取下了“望火马”、“日游神”等绰号。[21](卷2)宋代虽以冗官著称，其实名额不限，全国官员最高额“凡四万二千有奇”。[22](卷47《宋内外官员数》)北宋中期以后又员多阙少,有员无阙、有官无权者为数不少。何况官场争夺激烈，官员权位往往难保，以致有“朝士今日不知明日事”之说。[23](卷20《杂事》)由于仕途未知因素太多,官员们居然相信“人生皆有定分，不容少有侥幸。”[24](续集卷上《范元章梦》)于是，“士大夫无不作卦影”，卜者“出入将相权贵之门”。[25](卷5)而官员聚集之地即是卜者发财之处。如开封相国寺、临安中瓦等“士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟术者，易得厚获之来。”[26](卷下)相国寺一术士“一命必得千”，郑绅、郑居中叔侄不惜重金，“同往议命”。据说，术士料定两人之命同为“异姓真王”，[26](卷中)后来果然不错。然而“以命术闻于京师”的僧化成却把蔡京的命算错。他一再断言：“此武官大使臣命，他时衣食不缺而已，余不可望也。”蔡京因此“大病”。[27](卷下)这实不足以为怪，奇怪的倒是政和、宣和年间，朝廷“除擢侍从以上，皆先命日者推步其五行休咎，然后出命。”难怪卜者公然炫耀：“士大夫穷达，在我可否之间。”[28](卷3《日者谈休咎》)朝廷居然如此愚昧，卜者的地位竟如此之高。

三、占卜与

在宋代，占卜不仅运用于社会，而且从属于。各种几乎无不利用占卜，作为斗争的工具。这些主要有以下三种。

其一、历代帝王。宋太祖当年创立北宋，便利用占卜。军校苗训“号知天文”，他诳称：“见日下复有一日，黑光久相磨荡。”并断言：“此天命也。”[29](卷1)这即是发动陈桥兵变的主要借口之一。太宗在做晋王时，卜者马韶依据所谓“星命”，料定：“明日乃晋王利见之辰也。” [4](卷461《马韶传》)太宗次日果然即位，马韶因此入仕为官，官至太常博士。真宗在做寿王时，太宗拟立为太子，因陈抟“善相人”，令他前去相面。陈抟“及门亟还”，声称：“王门厮役皆将相也，何必见王？”于是，“建储之议遂定”。[30](卷7)徽宗登基前夕,更是利用占卜大造舆论。据说，哲宗曾就皇嗣问题，询问有“神翁”之称的卜者徐守真。徐“大书‘吉人’而二字上之，一时莫晓。”[25](卷1)过后方知,徽宗名佶，拆开即是“吉人”二字。而相国寺相士陈彦早已将徽宗的命定为“大横之兆”即“天子之命”,[28](卷6《卖卦陈》)他以后因此官至节度使。不必再举例，所有这些无非是帝王利用占卜，将其一家一姓一人的统治神化为所谓“天意”。

其二、农民起义。北宋初期，李顺即将占卜作为发动起义的工具。据记载，一相士对李顺说：“汝有异相，当为百日偏霸之主”；[31]（卷9）一卜者“析顺字，谓：‘居川之傍一百八日。’”结果，“较其即位、授册之日，不差毫发。”[32](卷2)这固然也可视为统治者对农民起义的解释。另据记载，北宋中期的王则“习图谶诸书”；[29](卷161)北宋末年的方腊撏凶蟮酪曰笾跀；[4](卷468《童贯传附方腊传》)南宋初年的钟相“挟左道以惑众”[33]（兵10之32）。这些虽属诬蔑之语，但从中可以推测，王则等人也很可能利用占卜。在当时的历史条件下，农民起义将占卜作为斗争的手段，自在情理之中。

其三、反叛。其中最突出的事例，莫过于宋神宗时的赵世居案和宋宁宗时的吴曦之叛。赵世居是宋太祖的玄孙，与李世宁、李逢等人过从甚密。他们擅长“言人休咎”，[10]（卷5）宣称“世居当受天命”，[34](卷16)企图利用占卜，拥立赵世居，结果被处死。[35]吴曦名将吴璘之孙、四川安抚副使，拥兵自重，早有反叛朝廷之心。据说，他夜观星相，发现“月中有一人”，“与己惟肖”，即宣称：“我当贵”，[32](卷8)并起兵。很清楚，吴曦无非是假托神奇以自欺并欺人。而一卜者则对吴曦之叛作解释，他“拆曦字，谓：‘三十八日，我乃被戈。’”[32](卷2)认为吴曦虽必反无疑,但38天即覆灭。古人往往不是用历史解释，而是用解释历史，这又是其证。此外，如宋徽宗时的赵谂、张怀素等均利用占卜谋反。赵谂出身进士，官至太常博士，相传他“梦神人授以诗”：“冕旒端拱披龙衮，天子今年二十三。由此有猖狂之念。”[36](后录卷7) 赵谂自称天子，并改元隆兴。张怀素则是个撘哉挤缢��鷶的流民，自号“落拓野人”。据说他撗匀诵菥唐难?群小从之如市。敳⑸�茡金陵有王气,欲谋非常,分遣其徒，游说士大夫之有名望者。摆36](后录卷8)与吴曦不同，赵、张二人均无任何实力，一被揭发，即被处死。但由此也可看出，占卜确属宋代一切必用无疑的工具。

四、占卜盛行的原因

宋人徐度早已指出：“所谓命术者，类不可信，其有合者，皆偶中也。”[27](卷下)莫说一般江湖卜者，就连被朱熹视为“老友”、著有多种占卜书籍的理学家蔡元定，虽然号称“通术数”，但“其间吉凶不能皆验”。他被斥为“妖人”，贬死道州（即今湖南道县）后，仍有人著诗，予以冷嘲热讽：“掘尽人家好陇丘，冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫（即邵雍）术，何不先言去道州。”[37]行文至此,人们或许会问：占卜分明是，宋代科技进步，朝廷又严格禁止，何以占卜如此盛行？宋代的科技确有进步，然而岂止宋代，直到近代，科技的进步都不足以改变人们神灵崇拜的观念，扭转由来已久的占卜习俗。

至于说宋代严格禁止占卜，虽然事出有因，但并不完全是事实。的确，从北宋初年开始，朝廷即屡降禁止占卜之诏。诸如宋太宗于太平兴国二年（公元977年）十月降《禁天文相术六壬遁甲三命及它阴阳书诏》，[29]（卷18）宋真宗于景德元年（公元1004年）正月降《禁习天文星算相术图谶诏》，[38](卷198)又于景德三年（公元1006年）四月降《禁天文兵书诏》,[38] (卷199)宋神宗于熙宁八年（公元1075年）四月降《禁私有图谶及私传习者诏》[29]（卷18）之类，简直举不胜举。诏令斥责卜者“所习皆懵昧，无所取。盖矫言祸福，诳耀流俗，以取赀耳”，[29]（卷18）实属言之凿凿。对于违犯者，处分也很重。如宋太宗在太平兴国元年（公元976年）十一月，“令诸州大索明知天文术数者，传送阙下，敢匿藏者弃市，募告者赏钱三十万。” [29]（卷17）然而有三点值得注意，一是上述诏令的发布大致均有其背景。如宋太宗严惩卜者是在其利用占卜登上皇位10余天之后，而宋神宗申严占卜之禁则是在赵世居案发之初。二是诏令并不一概禁止占卜。如宋太宗太平兴国二年十月所下诏令，明确规定“除二宅及易筮外”，即将相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范围之外。所有诏令禁止的重点都在于利用占卜谋反。三是诏令并未严格执行，否则无须不厌其烦，一再重申。

其实，与前代相比，宋代对占卜的管理反而较为宽松。唐、五代设有管理占卜的专门机构—太卜署，凡属官府管理的占卜活动即所谓“卜筮正术”，一概不许民间参与，民间不得收藏和传习有关书籍。宋代撤消了太卜署，所谓“卜筮正术”得以在民间流行。当时虽无太卜署，但通过司天监（元丰官制改革以后称太史局）培植包括卜者在内的方技之士。北宋初期的楚芝兰，即是一例。他“自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之术。属朝廷博求方技，诣阙自荐，得（司天监）录为学生。以占候有据,擢为翰林天文。”[4](卷461《楚芝兰传》)何况历代帝王无不利用占卜，并对精通所谓“占卜之学”的人士礼遇有加。如陈抟“来朝，太宗待之甚厚。”[4]（卷457《陈抟传》）“真宗优礼种放，近世少比。”[39]（卷5）如果说陈抟、种放毕竟是著名隐士，那么陈彦无非是个江湖卜者，宋徽宗竟将他封为节度使。最高统治者诸如此类的作为，对占卜的盛行实属推波助澜。

宋代占卜盛行，具体原因虽多，但关键在于当时社会流动的趋势增大。[40]随着商品经济的发展，土地作为商品更多地投入市场,土地所有权的转换频率明显加快。用宋人的话来说，即是：“如今土地一年一换家。”[41](卷1《田蛙歌》)于是,在经济上由贫而富者有之,由富而贫者也有之。“今之富民鲜有三世之久者”,[42](《上邱宪宗卿书》)正是当时的社会现实。即使富豪也不免惧怕：“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿。”[43]（卷7）与此相适应，在上随着门阀制度的崩溃， “朝廷无世臣”, [13](《河南程氏遗书》卷17) “无百年之家”[13](《河南程氏遗书》卷15) 出现了“略观贵途，良鲜旧族”；[44]“显人魁士，皆出寒俊”[45](卷1)的局面，由贱而贵或由贵而贱的事均较为常见。加之当时政局反复、宦海沉浮，官员休想只升不降，甚至很难终身为官。难怪他们“常若逆旅人、将行者”，[46]( 卷4《志尚》)随时准备丢官还乡。由于不可预料的因素增多，未来前途的未知数增大，人们出于对由贫变富、由贱变贵的企盼和对由富而贫、由贵而贱的恐惧，难免更多地求助于占卜。在宋代，那些据说“能推人命贵贱”的卜者，“其肆如市”，“其门如织”，并“出入将相权贵之门”，完全可以理解。

还应当指出，土地所有权的转换频率的加快使土地集中的过程提速，其结果是大量农民失去土地，社会上的无业游民增多。他们急需寻找生计，做个可望“其肆如市”，“其门如织”的卜者，无疑是一条较好的出路。难怪当时不少江湖卜者出身无业流民。前面讲到的张怀素，即是一例。此外，如号称“道人吉凶雅有验”的刘快活“不知何地人”。而“时时言事多中”[25](卷5)的风僧哥、刘跛子等人均不时游荡于街头巷尾。在江湖卜者中，因卖卜而大发横财，由穷变富者大有人在。如贫苦无告、“游术江左”的蒋坚适逢“戊子科举，士人登其门如织，几获钱百五千，从此小康。”[12](支甲卷10《蒋坚食牛》)有的岂止小康，实属暴富。王安石对此有所描述：“汴之术士若挟奇而以动人者，大祀、宫庐、服舆、食饮之华，封君不如也。”[2]( 卷32《汴说》)总之，宋代买卜者与卖卜者的增多在很大程度上都是社会流动趋势增大的结果。

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3、现在占卜在某些地区（一般是规模很小的村落，或者是文化比较蒙昧的地区）很盛行，但在大城市几乎绝迹，因为警察就喜欢抓这个。网上的占卜，包括某些心理测试（最著名的象“你适合娶什么样的老婆”）在网上很火。

印度占星中别人问我们什么星座,要回答太阳、月亮还是上升?

印度的占星主要是根据月亮的运行来划分星座的，因此他们问你的星座你只需要回答月亮星座就可以了，还有就是星盘中的Rasi指的是自己的本命盘！

“月亮在狮子座”是什么意思? 怎么算的?

月亮在狮子座

(1)出生

月亮在狮子座的人

容易出生在先盛后衰的家庭

这是因为狮子座

是一个起伏大的星座

而大致上先落后起的机率很低

在占星术当中

狮子座是由太阳这颗星来守护的

在印度占星的思维里面

认为太阳是一颗凶星

因为太阳丄具有燃烧的现象

会让事情跟状况变旺

但是因为太阳会烧光

所以一般来说跟太阳有关的状况

都容易先盛后衰

大部分狮子座会起的原因

自己家做生意的机率是比较高的

很多月狮子在刚出生的时候

家里面会因为生意而容易有点积蓄

即使一些月狮子

不是出生在生意的家庭当中

家里面也会因为稳定而有财富

问题在于月狮子这个烧光的特性

大多数月狮子的家庭

都很容易遭遇到

父母突然的冲动做了一个决定

因为之前的运太稳

让父母自己比较心浮

然后很容易眼高手低的去投资

或是开始其他的生意

但是因为当下是糊涂的

所以被骗或是被倒的机率很高

然后月狮子的家运

就会开始慢慢的走下坡

一般来说

月狮子不会在家运开始变坏才出生

月狮子会在家运当旺的时候出生

然后月狮子将会目睹自己的家运

由盛转衰

这样的家庭变化

对于月狮子来说会有许多的影响

一来这种原本快乐的父母

到了某一个时间之后

会变成愁容满面的样子

是月狮子不太能够接受的

二来更重要的是

月狮子有很多的东西都将会被晃点

或许你会说

哪一个小孩没有被晃点过

但是这对月狮子来说是不同的

月狮子的被晃点

是夹着明显的家运衰弱的影响

跟其他星座被晃点的心理

将会有很大的差别

因为一开始家运的状况是好的

不管在物质生活上

或是被给予的条件上都会不错

但是随着家运的下滑

月狮子在物质享受上

将会明显的下降一层

举例来说

那就好像一开始

我看的是80吋电浆电视

但是过一段时间之后

我只能看25吋的二手彩电

的那种感觉

受到影响的

不只是物质的层面

这还会包括未来的规划

可能一个原本可以被送出国的小孩

但是到了后来却什么都没有

这样的状况将会给月狮子的内心

留下一定的刻痕

对月狮子来说

一方面我会感受:

自己好像被欺骗的感觉

但是因为很多的东西

的确自己看在眼里

我心里面有不好的感受

但是这却不是父母故意的

他们也是没办法

月狮子会这样的对自己说

像这样的一种成长过程和经历

将会给月狮子的人在需要上

产生很巨大的变化

(2)妈妈

月狮子的妈妈

是相当强势跟好面子的

一般来说因为一开始的家运很好

月狮子的妈妈

会相当重视对自己小孩的管教

那会是一种严重的支配性

月狮子的妈妈会用大局的说话方式

来告诉孩子什么是重要的

因为重要所以必须遵守

这是月狮子的人从小接受的教育方式

而月狮子之所以会接受

那是因为一种英雄印象

月狮子的人几乎都会经过一关

那就是信任方面的瓦解

这个特点未必是对妈妈

也有可能是对爸爸

这种从小严格的教育方式

或是原本明星感觉强烈的父亲或母亲

将会在某一个阶段

因为一些事情

而让月狮子的人去了解

其实他的父母不过只是平凡人

这对月狮子来说是一个很重要的转折

当这件事情发生以后

这代表着父母的英雄形象消失

当以前一直以来崇拜的英雄

突然没有什么好崇拜了以后

月狮子的人会开始崇拜自己

当月狮子不在崇拜自己的父或母

月狮子会自动的宣布我不在接受支配

至少跟原本愿意

被支配的情况是差很多的

月狮子的母亲还容易有好大喜功的问题

很多月狮子的母亲

会在家运已经衰退了的情况下

依然作出有钱人贵妇的打扮

或是做一些充面子的事情

(3)真实需要

要说到月狮子的第一个需要

那是很不具体的是一块模糊的东西

或许我们可以姑且叫它做

灵魂上的安定感

因为过去家庭

或是自己际遇方面的大跌

会让月狮子的人在精神上

处于紧张的状态

那是一种焦虑的感觉

月亮狮子的人害怕过去那种

从上面往下掉的感觉

也因此月狮子的人在做很多事情的时候

都会很焦虑

通常在精神层次上

会出现如履薄冰的感觉

那是因为他们的精神

恐惧任何会让她们下跌的事情

这个灵魂的安定感

会扩散到月狮子的各个层次

让他们很容易担心很多东西

他们担心分开~~担心失败

担心自己一无所有

担心自己在也爬不起来

月狮子的第二个需要

是必然性的承诺

这个也跟狮子的成长过程有关

当月狮子因为环境上

不得已的被自己的父母晃点

这将会让月狮子的人

永远的记住被晃点的感觉

他们厌恶这种感觉

而且害怕这种感觉会在一次的发生

所以月狮子的人很看中承诺

他们会觉得

既然你做了承诺就应该要做到

当月狮子去面对失效的承诺时

对他来说不仅仅是这个承诺的失效

而是过去一直到现在

我对你(概括性的对象)许多的信任

结果居然换到的是不值得信任

的那种感觉

这对月狮子来说

是一种遗弃感跟背叛感

相互的加在一起的感觉

月狮子的第三个需要

是极大的自尊

因为月狮子有着从高处掉下来的经验

所以他们会让他们在做很多事情的时候

保持一定的状况跟水准

因为只有让自己很好

才能够让他们自己觉得

:即使我掉下来了~~

但是我还是不会输

也因此月狮子是一个

对赢不赢其实还好

但是对输却很敏感的星座

月狮子的尊严

是靠自己的力量拼凑起来的

因为他们真的会努力的把事情做好

所以月狮子的人很难接受被否定

举例来说

当月狮子的人遇到感情上的背叛

对月狮子的人来说

不只是感情上面的遗憾跟失去而已

而是:我这么努力的作了那么多

你凭什么这样对我

因为对月狮子来说

我该做的我做了

然后你还去选择别人

这等于是在否定月狮子的所有努力

那是一种屈辱跟伤害自尊的感觉

(4)造成的问题

第一个问题

是自尊所造成的问题

过度的自尊化将会导致

月狮子的人容易被骗

这个跟自己的母亲有关

月狮子一方面自己看不过去

但是自己也会渐渐的变成那个样子的人

在精神的方面

月狮子的人的内心

是很难真正去爱一个人的

月狮子的内心也很难真正的达到平稳

因为这种强调自己的自尊的现象

将会导致月狮子的人在被伤害以后

会带着严重的恨意

而这个恨的意念

将会让月狮子的人去走极端

(这个没有很必然

因为这个要参看命盘配置的问题)

月狮子的需要造成的第二个问题

是严重的承诺性

这个承诺性是月狮子的人

一旦有一天发生了人际关系

或是跟某个人之间的误会

月狮子的人几乎没有多少的机率

可以跟自己闹翻的人重修旧好的可能

因为月狮子用着比一般更严重的心态

去看待别人答应他的事情

而其他人一旦违背

对月狮子来说

几乎是天理不容了

也因此月狮子一旦人际关系

出现这样的问题

几乎都不可能在合好

即使合好心结还是很大

月狮子最大的问题

就是那个灵魂的安定感所附加的问题

月狮子需要一种宁静的感觉

但是这种需要

反而会扩张自己的不稳定

所以月狮子的人反而会不断的担心

(虽然只有想到的时候会)

也因此月狮子的人不太可能放心的把

一些事情交代给其他人

严重的这将会扩张成为一种不信任

月狮子的人的内心

有一种不信任他人的倾向

但是月狮子的内心

是需要有人可以做到让他信任的

也因此这是一种恶性循环

因为就算一个人真的很值得信任

月狮子的人也很难真的相信他

(5)不合

白羊座特质的人

白羊座的自我跟莽撞

很容易不断的给月狮子的人制造屈辱感

金牛座特质的人

当金牛座的人只管得到的时候

金牛座不会去管

月狮子到底在担心什么

双子座特质的人

这种承诺上有点随便的星座

很难让他真的觉得信任

巨蟹座特质的人

不要有太多情绪化的那一面的话

巨蟹座到是可以照顾月狮子的人

狮子座特质的人

应该是不错的组合

但是因为太阳跟意志有关

能够有两个狮子

意志在一样的地方是很难的

处女座特质的人

处女双鱼轴线代表的是暧昧

而暧昧不是月狮子可以接受的

天秤座特质的人

一开始的天秤还好

可是久而久之

天秤的一种贪婪一旦出现

这是月狮子所不能忍受的

天蝎座特质的人

如果在灵魂的条件上可以合一的话

这是一个不错的搭配

但是天蝎特质有故意伤害别人的习惯

这个不是月狮子可以接受的

射手座特质的人

理念的部分是狮子要的

但是月狮子的支配性很强

射手不太容易配合

魔羯座特质的人

闷住没反应的习惯

只会让本来就容易焦虑的月狮子

变得更加的焦虑

水瓶座特质的人

大方向都很合

但是水瓶的比较重视人际关系

不是狮子座喜欢的

双鱼座特质的人

处女双鱼轴线代表的是暧昧

而暧昧不是月狮子可以接受的

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