藏传佛教有开光一说吗,正宗佛教里有开光这一说么

藏传佛教108念珠的讲究

念珠时，抛开杂念一心一意不收影响.

请问佛教既然是无神论的,那么烧香拜佛除了表示对佛的尊敬之外,是否就没...

佛菩萨并不在意，你的礼拜，与供养。但是你行这些佛事，所得到的功德利益，是不可思议的！因为这是万有因果律的法则！如是因得如是果嘛！

佛菩萨的神通能力，不可思议！所谓佛氏门中，有求必应！其实神通并不奇怪，佛的能力，你一样不缺，但是需要修行，来恢复我们的德能！因为我们的德能是迷失了，不是丧失了。迷失一样可以找回来！

佛的光明，需要凡夫来开吗？这只是个仪式而已。与灵与不灵，没有任何关系！只要恭敬礼拜，以佛像来提醒自己，觉正净，向宇宙人生圆满的觉者佛陀学习，恢复我们自性的光明。这就如法了！

什么是藏传佛教圣地的历史源流?

翻开历史，我们不难发现，无论东方还是西方，和亲是古时许多王朝为求和平安定而常采用的一种形式：英格兰、法兰西和西班牙王室之间的联姻，西汉王昭君远嫁匈奴……公元6世纪末，当时称雄雪域高原的第三十二代吐蕃王松赞干布，将吐蕃王都从雅砻河畔的乃东向北迁至宽阔的拉萨河谷；随后，7世纪初，精明强干的松赞干布统一了雪域高原各个部落后，先与尼婆罗，即现在的尼泊尔联姻，娶尼婆罗尺尊公主为妻，以求吐蕃南方的稳定，随后又派人远赴长安，迎娶大唐宗室女文成公主。

尼婆罗公主给吐蕃带去了天竺和尼婆罗的佛教文化，文成公主给吐蕃带去的是唐朝先进的农耕、纺织技术。现在，汉文化已深深融入藏民族社会生活之中，像藏医的望、闻、问、切，遍布西藏农区的水磨房，民居墙体的水样花纹，寺庙的金顶和斗拱等等。唐代女性服饰后腰垫的特点在两个地方依然留存，一个是藏族妇女，尤其是农区藏族妇女，后腰垫还非常普及。还有就是日本女性的和服，不过，她们的后腰垫已成为一种装饰。

传说释迦牟尼在菩提树下即将圆寂时，弟子们恳求佛祖留下真实的形象，以便世代为众生指点迷津。佛祖同意了。弟子们于是塑造了佛祖8岁、12岁和30岁时的三尊等身像。其中8岁、12岁的等身像是请释迦牟尼的奶妈描述了佛祖少年时期的模样后塑造的。释迦牟尼亲自对三尊佛像做了加持以后，在菩提树下圆寂了。尼婆罗尺尊公主进藏时，尼婆罗国王送给吐蕃赞普的陪嫁礼品是8岁佛等身像；唐朝文成公主贞观年间带到吐蕃的则是12岁佛等身像。现在大昭寺主殿前门廊两侧的四尊力士神像，据说就是当年文成公主进藏时推车的唐朝大力士。

当初，文成公主一行刚进入拉萨河谷时，载着12岁等身佛像的木轮车在一片沙地陷了车。四个大力士用尽全力也不能让车移动半步。文成公主说，看来佛祖愿意被供奉在这里了。于是让人们用布幔将佛像围了起来。松赞干布满足了文成公主的心愿，专门修建了供奉12岁等身佛像的小昭寺，并将寺门面东向着长安的方向。现在，小昭寺门前已是花岗石铺就的街道，拐个弯就到了熙熙攘攘的八廓街。松赞干布为文成公主修建了小昭寺后，又想为尺尊公主建大昭寺，以供奉8岁等身佛像。

文成公主用汉地的办法打卦占卜，对松赞干布说，雪域高原是罗刹女魔的形状，拉萨谷地中间的湖泊正是罗刹女魔的心脏。只有在此建寺才能镇压女魔，让吐蕃兴盛。西藏有关拉萨历史的书籍中记载，松赞干布听取了文成公主的建议，让白山羊驮土，用井字形木架架在湖面，填一层土，架一层木架，直至把湖填平。在大昭寺大殿的西墙，人们可以观赏到一幅描绘当年松赞干布率众修建大昭寺场面的壁画。

现在在大昭寺主殿的南墙角，还可能看到一个半人高的青石瓮，据寺里喇嘛讲，石瓮是当年修大昭寺时留下的，石上的小孔，直通湖面。俯首石瓮，贴耳小孔，可以听到湖里野鸭的叫声。据说，如果修行有道，还可以听到罗刹女魔的呻吟声。

松赞干布去世后，吐蕃发生战乱，大昭寺被洗掠一空，尼婆罗尺尊公主带进藏的8岁等身佛像在战乱中被毁。一些高僧和虔诚的贵族，偷偷将12岁等身佛像藏到了大昭寺的一个小殿内。采取的藏匿办法和后来莫高窟僧人藏匿魏晋唐史籍、卷子、画册一样，用土石将小殿的门封死，再用泥抹平，画上壁画。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹时，唐中宗将金城公主远嫁吐蕃王，吐蕃再次掀起佛教文化热，金城公主得知12岁等身佛像的下落后，将佛像从密藏的墙内请出，继续供奉在大昭寺。

佛教里有“加持、开光”一说，“加持、开光”就是在得道高僧的主持下，把佛教场所的普通建筑或雕像赋予佛的真义。也就是通过诵经等仪式，使凡间的泥胎、铜塑、木质附着佛的灵性。大昭寺供奉的12岁等身佛像，是释迦牟尼佛祖在世时所塑，并由佛祖亲自开光。那么，瞻仰大昭寺的12岁等身佛像，就如同亲睹释迦牟尼佛祖真身。

经佛祖释迦牟尼亲自加持过的三尊佛像，8岁佛毁于战乱；30岁佛在天竺战乱中被一些信徒偷偷送到大帆船上，准备飘洋过海运往他乡供奉，半途遇到风暴，船被巨浪掀翻，30岁等身佛从此沉没于南印度洋；唯一幸存的就是文成公主带进藏的这尊12岁等身佛像了，其神圣和珍贵可想而知。

历史上，大昭寺最大规模的维修扩建，是在15世纪初由黄教的创始人宗喀巴主持完成的。这次扩建，使大昭寺具备了现今的5个金顶、108个佛殿、占地两万五千多平方米的壮观规模。竣工后，宗喀巴给释迦牟尼12岁佛像敬献了纯金的五佛冠，并于当年藏历正月十五在大昭寺举行了格鲁派（黄教）第一次传昭大法会。

现在，西藏各地以及青海、四川、云南、甘肃的藏传佛教信徒，到西藏朝佛的最大心愿就是叩拜大昭寺的“觉沃仁波切”——释迦牟尼。在西藏，无论是在高山峡谷，还是在广袤的大草原，都可以看到虔诚的叩长头者。这些用身体丈量大地的信徒们，最终手指尖触摸的终点就是大昭寺门前的青石板。当他们风尘仆仆地叩拜在释迦牟尼像前的时候，觉得一切辛苦都是值得的。

在西藏的藏传佛教世界，圆心就是大昭寺。拉萨有三条转经路，第一条是围绕大昭寺主殿释迦牟尼佛的廊道，藏语称为“廊廓”。这条寺内的转经道有一圈铜质的转经筒。走在“廊廓”上，朝佛者边走边念经，用手拨动经筒，发出一片哗啦啦的声音。第二条转经道围绕整个大昭寺，叫“八廓”。7世纪时大昭寺初建，寺庙四周先是有了一些朝佛者的帐篷，后来，慢慢多了一些经商的人，盖起了房屋，再后来，就逐渐形成了拉萨著名的八角街。第三条转经道叫“林廓”。这条转经道围绕整座拉萨城。早晨起来，就可以看到络绎不绝的转经者，其中以老年人居多。以大昭寺为圆心，如果再往外看，呈放射状分布的就是覆盖整个雪域高原的漫漫朝佛路。

寺院里卖的佛像都是装过藏的吗?只要看佛像底部有蜡密封即是装藏吗?

这个理解有点不对，装藏是藏传佛教的习俗，汉传佛教一般不会有这样的习俗，不过今年来也有汉传佛教借鉴了装藏这种习俗。并不是所有人都有资格装藏，按照藏传佛教的习俗，他们比较重视师承的问题，信仰藏传佛教并且真正拜师学教的人，一般都只会请自己的上师给佛像装藏，而不是随便找个喇嘛或者和尚来装。所以你说的寺院里面卖的那些佛像，一般都说“开过光的”，而正宗的藏传佛教徒，也不会去买那些现成就是装藏好的佛像，都是要请自己信任的上师为佛像装藏。

四川有那些藏传佛教寺院

四川有这些藏传佛教寺院：

1、绒戈寺。

坐落在四川省甘孜州德格县的绒戈寺，建于公元795年，原为格萨尔王宫殿，又名"东方茶城"，后由格萨尔王妃珠牡王后和大成就者白玛绒多扎改建为寺庙。藏语中的"绒"为城堡或宫殿，"戈"为头或首。

2、协庆寺。

协庆寺位于海拔四千多米的四川康藏德格县内，是密宗宁玛派(红教)六大道场之一(六大道场:西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，朵康的协庆寺、竹庆寺、噶陀寺、白玉寺)。

全称"协庆丹尼达吉林寺 "，协庆寺约在1731年建成，协庆寺现位于四川省甘孜州德格县竹庆乡，已有三百多年的历史，显密经论并举，是注重宁玛派大圆满法实修的道场之一，至今法脉传承从未间断，该寺迄今为止，已有众多大圆满成就者。

3、扎西寺。

扎西寺(吉祥寺)，据历史记载是由第八世都穆曲杰扎西蔚色仁波切于1507年所创建，隶属当卡寺。因时事变故，寺址曾几经迁移，最后迁至今结古镇东风村下加贡。

4、嘎拖寺。

位于白玉县境内河坡区白龙沟的多尼山山腰，距县城以北51公里，毗邻德格，是我国藏传佛教宁玛派(红教)六大寺院之一。在这六大寺院中，以敏竹林寺与嘎拖寺最著名。它由藏历第三胜生宁玛派高僧嘎。

当巴德西于1159年创建，全称"嘎拖多吉顶寺"。"嘎拖"为藏语译音，意为"嘎上面";"多吉顶"意为"金刚座"。传说寺址上有一巨石，石上天然造就一藏文"嘎"字，故名嘎拖;又因传说该地受莲花生大师3次开光，八尊莲师在这儿修行，其加持力与印度金刚座同，故名金刚座。因是康区的第一座寺庙，又被誉为康区佛教的发祥中心。

5、白玉寺。

白玉寺位于四川省甘孜藏族自治州白玉县城西南的白玉山，为康藏地区三个最大的宁玛派喇嘛庙之一(另两个是白玉县的甘拖寺和德格县的竹庆寺)。为德格土司供养的五大家庙之一。其金顶是按照宗教里坛城的模样修建的。

6、甘孜寺。

甘孜寺坐落在甘孜县城边的山坡上，建筑风格属藏、汉结合。寺庙系格鲁派，已经有三百三十九年历史，文革时被毁，八零年前后重建。

7、大金寺。

大金寺，藏语意为兴旺发达吉祥洲，简称为"兴旺寺"之意。属格鲁派，大殿造型仿拉萨大昭寺，建筑为钢筋水泥结构，一底三楼。

...我查了十方寺可以装藏 但那是藏传佛教寺院 不知可以吗?原谅我不懂...

汉传佛教寺院和藏传佛教寺院都可以，五台山开光以十方堂为正规，过程正规，功德钱随喜，多少都可以，符合佛教原意，我在五台山7年了，当地人开光大多去那里开，希望能帮到你，祝你好运