易经34卦占婚姻爱情,易经第三十四卦问感情

《易经》第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下 问感情发展

从字面上来看雷在天上，声势浩大，这是造势，与是来说，这是一个大有发展趋势，雷为阳刚是一切邪祟鬼魅的克星，所以应当是正当运，若是爱情方面的话，应该也是在热恋之中的，就算没有捅破那层窗户纸彼此也是如火似茶的谈着。在看卦面，上震下乾，主客有别，主卦为乾卦，也为刚建，代表着占卦人自己，客卦为震震为雷代表着要问的事情，问卦人自身条件优越，性子刚毅，客方也是比较闹腾，所以从客观因素来看外表确实一段炽热的恋情，但内情只有自己知道不如意，且九二爻与六五爻虽然交相感应但是六五爻阴爻居阳位不当位，吉中求险的征兆，这个还是要看主卦九二该怎么应变了这里关乎于人事，虽得天时但并不得地理，人和也够呛，如果想扳回一局，就得看人了。所以不要按部就班，也需要学位温柔的。此外还是需要综合四柱六爻的详情结合最终事情的动态。

易经第三十四挂什么意思

第34卦 大壮卦

雷天大壮

震上乾下。

“大壮”的“大”代表阳，“壮”就是强盛的意思，大壮就是阳性特别强的意思。

下卦“乾”代表天，上卦“震”代表雷。雷声隆隆在天上，势不可挡。

〖判断吉凶〗

运气：运气非常盛，虽顺利但避免言行过分，招惹是非。要谦虚与容忍。

愿望：可成。

婚姻：成功，但夫妻要相敬如宾。

恋爱：成功，但彼此要为对方着想。

旅行：可，但途中不可言行过份，乐极生悲。

交涉：可成。

财运：好。

失物：难找到。寻找方向：南方或西南方。

考试：成绩好。

开张营业：可。

求职：可成，但不可太恃才傲物。

改行或迁移：可。

子女运：儿女多倔强，小心家庭不和。胎儿是男。

天气：转好。

寻人：有远走高飞的现象。很难知道下落。

〖有变爻时的判断〗

初爻变：专断独行，凶

二爻变：言行适中，吉。

三爻变：过份行动，徒劳无功。

四爻变：正义战胜邪恶，吉。

五爻变：和顺，则吉。

六爻变：识时务，则吉。

原文释义：

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

〖释〗

上六象征大壮最后由盛转衰，羊角挂在藩篱上，不能前进也不能后退，发展不利，但因得位所以坚守德行还是吉祥。

六五：丧羊于易，无悔。

〖释〗

连续四个阳后出现六五的阴，此时不再壮大，像羊在自己的田场丢了，但六五居于中正之位，所以还没懊悔的事。

九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。

〖释〗

輹音复，绑车的皮革。

九四居于四阳之首，又居于停滞之位，象征刚强好进之气将要消除，所以德行吉祥后悔消失，就像藩篱倒了羊角不再挂住，又像绑住车轴的皮革坚韧不会断裂。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

〖释〗

九三虽然得位且与上六相应，但阳刚进取，患了大壮的忌讳，如果是小人就会强进，如果是君子就不会。强进对德行会有危险，就像公羊用角抵藩篱，却挂住了。

九二：贞吉。

〖释〗

九二虽不得位，但居下卦中正之位，符合大壮应有中正谦卑的精神，且与六五相应，故德行吉祥。

初九：壮于趾，征凶，有孚。

〖释〗

初九是大壮的开始，好像脚趾头想进取，但与九四不相应，又有九二、九三阻扰，所以征战有凶，应该培养诚信德性。

大壮卦辞总结论：利贞。

〖释〗

壮大；壮大因其进取性太强，所以应该转换成“正大”，故其断语不是有利冒险患难，而是有利贞节德行，劝其大而中正，而非进取。

注：虽名“大壮”，但其意旨完全劝人应“大而中，壮而正”，反而劝诫不该自恃大壮而好进，所以不可以名害意。其他如“嗜嗑”亦然，虽言“明罚敕法”，但使用刑罚只能无咎，而非吉。

两次用易经卜卦求婚姻,都求得第四十三卦,请高手指教感情,婚姻是否顺利...

同一件事，占2次，你觉得如果这次的结果不好，你还打算占第3次吗？

别看了，占2次根本不准了，而且你这个心态怎么能得到一个准确的结果？

《易经》第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下 问婚姻

姤卦表明您的婚姻处在不稳定的环境中，随时随地都有可能受到干扰，且很难得到别人的帮助，提示您需坚定自己的信念，与您所爱的人相互包容、信任，时刻提防感情出现裂痕，即便有不愉快，也应及时尽快和好，不受外界诱惑和干扰，防患于未然将会吉祥。

24卦复卦表明您的婚姻受到种种诱惑朝向了错误的方向，需要检讨自己的过错，深思熟虑后，改过自新，重新来过，虽有挫折，但及时回头，还是会从一而终。可回头也不是每个人能做到的，其中会有艰辛困苦，只有坚守信念、只有虚心接受别人的意见、只有真屡实践肯付出辛苦、只有勤学苦练不受诱惑，才能将失去的找回来并从此过上幸福的生活。

易经第十三卦是什么卦

易经第十三卦是天火同人卦。

易经总共有64卦，按顺序排列如下：

1，乾为天卦

2，坤为地卦

3，水雷屯卦

4，山水蒙卦

5，水天需卦

6，天水讼卦

7，地水师卦

8，水地比卦

9，风天小蓄卦

10，天泽履卦

11，地天泰卦

12，天地否卦

13，天火同人卦

14，火天大有卦

15，地山谦卦

16，雷地豫卦

17，泽雷随卦

18，山风蛊卦

19，地泽临卦

20，风地观卦

21，火雷噬嗑卦

22，山火贲卦

23，山地剥卦

24，地雷复卦

25，天雷无妄卦

26，山天大蓄卦

27，山雷颐卦

28，泽风大过卦

29，坎为水卦

30，离为火卦

31，泽山咸卦

32，雷风恒卦

33，天山遁卦

34，雷天大壮卦

35，火地晋卦

36，地火明夷卦

37，风火家人卦

38，火泽睽卦

39，水山蹇卦

40，雷水解卦

41，山泽损卦

42，风雷益卦

43，泽天夬卦

44，天风姤卦

45，泽地萃卦

46，地风升卦

47，泽水困卦

48，水风井卦

49，泽火革卦

50，火风鼎卦

51，震为雷卦

52，艮为山卦

53，风山渐卦

54，雷泽归妹卦

55，雷火丰卦

56，火山旅卦

57，巽为风卦

58，兑为泽卦

59，风水涣卦

60，水泽节卦

61，风泽中孚卦

62，雷山小过卦

63，水火既济卦

64，火水未济卦

易经十三卦的现代文解释

十三、同人卦

第十三卦是同人卦，同人卦在六十四卦中非常重要，它是告诉我们怎样才能会同、和同别人的。“同”有会同、和同的意思，怎么才能会同？这是人人都面临的问题。作为一个领导者更应该考虑，怎么使你的下属或者你的同辈乃至长辈都与你会同。如果人人都会同了，社会将达到一个什么样的境界呢？大同。

大同是什么境界呀？大同在哪里出现过？是在《礼记》中的《礼运》这一篇谈到的。孙中山先生经常写的四个字“天下为公”，就是大同，“大道之行也，天下为公”。那怎么才能大同？要“不独亲其亲，不独子其子”。“不独亲其亲”就是不仅仅要孝顺自己的父母，“不独子其子”就是不仅仅要爱护自己的孩子，还要推广到别人的父母和孩子，这就是大同。这一卦就是讲如何才能达到大同的。

从卦爻结构看，“柔得位得中而应乎乾”，这是一柔应五刚；另一方面，卦唯一阴，众阳所欲同，也是五刚应一柔。刚柔两类皆以和顺为本，主动向对方追求，阴求阳，阳求阴，这就自然而然结成了一种相互交往的关系，为通过交往达到与人和同目的提供了可能。

交往首先是从自我出发的，在与人交往的过程中，应该端正自我的心态，不可偏私狭隘，局限于切近的宗族朋党的小圈子的范围，而要胸怀磊落，大公至正，走向公共领域进行广泛的社交活动。所以说“同人于野，亨，利涉大川”。“野”是郊野旷远之地，象征社会的公共领域，只有超越私人范围从事公共领域的交往，才能摆脱否塞不通的状态，为全社会确立普遍联系的精神纽带，做到同心同德，与人和同。

再从上下二体的组合看，下卦离为文明，上卦乾为刚健，文明象征具有洞察明照的理性精神，刚健象征具有不屈不挠克服阻力的坚强意志，二五爻，中正而应，无偏无倚，正而不邪，因而这种组合关系体现了交往过程中所应当履行的价值准则，称之为君子之正道。如果履行正道，按照文明刚健、中正而应这几项价值准则来调整自我的行为，就能沟通整合，发挥凝聚群体的功能，所以说“唯君子为能通天下之志”。

同人卦的卦辞和《彖传》的这些表述是就总揽全局的客观形势而言的。与否卦相比，否卦的客观形势是“不利君子贞”，同人卦则是“利君子贞”，对于守持正道的君子十分有利。虽然如此，由于每一个个体受爻位的限制，具体的处境不同，在有利于扩大交往的形势下，有的顺当，有的艰难，有的履行正道，行为正确，有的偏私狭隘，行为错误，因而六爻吉凶悔吝的后果也很不一样。

所有这些都要结合具体情况进行具体分析，通过细致的比较来深入领会同人卦所阐明的如何由特殊上升到普遍的交往原理。

13.1

同人于野，亨，得涉大川，利君子贞。

白话

聚众于郊外，将行大事，吉利。有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。

解读

卦名：同人

本卦为异卦相叠（离下乾上）。本卦上卦为乾，乾为天，为君；下卦为离，离为火，为臣民。此种卦象表明君处于上，而臣处于下，君王号令大众，大众拥戴其君。上天下火，喻君王居高临下，洞察民情，所行皆得体，臣民齐赞同，故卦名曰同人。

同人，《说文》：“合会也”。

同人于野，犹言聚众于郊外，将行大事。

13.2

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

白话

《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说： “聚众于郊外。将行大事，吉利。有利于涉水渡河”，所以皆吉，因为能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象，九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，互相应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。

解读

“柔得位”句，此以六二爻像、爻位为据。六二为阴爻，居阴位(第二爻为阴位)，所处又为下卦中位，所以说“得位得中’。

“应乎乾’，本卦上卦为乾，六二居下卦，而拥戴、应和于乾卦，喻臣民拥戴其君。

“乾行”，本卦上卦为乾，乾为君，乾行，即君道。

“文明”句，本卦下卦为离，离为文明之像；上卦为乾，乾有刚健之性。

“中正而应”，本卦九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，是所处得当，与性相符。

13.3

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辩物。

白话

《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去分析物类，辨明情状。

解读

类，甩如动词，分析，区别。族，族类，种类。辨，辨别。物，物类，又统指物象人事。

同人卦由乾、离二体组合而成，乾为天，离为火，这是两个不同类族的事物，但是天体在上，火之性也是炎上，不同类族的事物有相同的一面。君子从种卦象中得到启示，懂得在交往的过程中，应该以清明的理性分析人类群体，辨别各种不同的类族，存异以求同。

人类社会作为一个群体结构和宇宙自然的系统一样，都是由不同的类族组合而成的。从社会分层看，有上下等级以及劳心劳力之分，从禀赋资质看，有智愚贤不肖之别，所谓“物之不齐，物之情也”。

个性的差异是普遍存在的，因而与人和同并不是简单的等同，而是“以类族辨物”，在尊重个性、尊重差异的前提下达成理性的共识，把整个社会凝聚为既有分工又有合作的和谐群体。

13.4

初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

白话

初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸。《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？

解读

这是同人卦第一爻，阴爻阳位。位于下扑最底层，与九四同为阳爻，并不相应。

聚众在门外，没有什么灾难。

同人，聚合大众。门，王门。《周札?司徒》：”若国有大故，则致万民于王门。”大故，重大的变故、事情。此卦专讲战争，初九及六二所记叙的场面当为战前占筮决疑，卜祷吉凶。

《象辞》释此句，与经意稍有区别。同人，犹言与大众会同融洽。

初九，指一出门的时候就要同人，要有会同之心。中华文化的特点就是和合，就是同人。比如佛教传入中国后，形成了中国化的佛教；满族人当皇帝后，比汉人还汉人，故宫那几个重要的门、重要的殿的名称就是清代皇帝改的，改得更加符合易道、符合汉族文化。因此这里告诉我们一开始就要有和合之心、同人之心。

13.5

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

白话

六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦。《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。

解读

这第二丈阴爻明位，位于下卦中位，与九五明阳相应。一般来讲应该是吉利的，可爻辞却是吝兆，是因为同人于“宗”比同人于“门”显得狭队。

聚众在宗庙，只在宗族中讲团结，不是吉利的征夕匕。

宗，宗庙。吝，狭隘。

为什么“同人于宗，吝”呢？关键在“宗”上，宗就是同一宗族。你如果只想与同宗的人相会同，那就太狭窄、太小气了，是小同，不是大同，当然有遗憾了。因此这一爻教我们要打开心胸，要胸怀宽阔。

13.6

九三：伏戎于莽.卦其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也?

白话

九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗。《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？

解读

戎：军队。莽：草丛。陵：山冈。

伏，埋伏。戎，武装、军队。莽，草丛，这里泛指草丛密林。

兴，起，举，这里指克服，拔取。三岁，指多年。

安，疑问副词，犹言怎能。行，耔为，作为。

这第三爻阳爻阳位，位于下扑上方，所以过于刚烈。

设伏兵要理伏在草丛之中，便于隐蔽，如果布里在山冈上，就会幕露目标，三年也不能取得胜利。

为什么要“伏戎于莽”？因为敌人太刚强了，所以不要跟它打。这个敌人就是上面的三爻，全是阳爻，你说刚强不刚强？太刚强了。那最关键的一条爻是什么呢？九五爻。这个九三爻，它企图与九五爻以及上面三条阳爻抗争，当然不行，敌人太厉害了，因此要潜伏在那里。正因为三年都不兴兵作战，所以它能带来平安的发展。这就是不争、和合的思想。

13.7

九四：乘其墉，弗克.攻。吉。

象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

白话

九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的。《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。

解读

乘，登。墉，城墙。则，借为侧，反侧，犹言反复无常。

该丈阳爻阴位，位于上扑下方，

隔，所以有“乘其墉”之征象。

攻打城池时，已经占领了城墙，只要继续攻打，就是吉利的。本与六二相应却被九三队虽然一时没能攻克下来。

为什么不去攻打？九四爻是阳爻，“乘其墉”，它站在九三爻的上面嘛。我们看九三爻与九四爻都不去攻打，潜在之意就是要达成和谐、会同的局面，不采取进攻这种方式，不与人为敌。为什么吉了呢？因为它反了，返回正道了。你看初九爻、六二爻、九五爻、上九爻都讲怎么样同人，而九三爻和九四爻则是从反面讲不能打仗，采用的是反面说理的方式。

13.8

九五：同人，先号陶而后笑，大师克，相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

白话

九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起。《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。

解读

这第五爻是阳爻阳位，处于上扑之中央，与“六二”相应，然中问被九三、九四两阳丈相胆，所以有先号淘之象 聚集军队去作战，因为有胆碍，先是号响大哭，最后才喜悦而笑。大军在胜利之后才能相遇。

号眺。嚎眺，哭号。

这是关键，为什么先嚎啕而后大笑呢？因为它又中又正。那为什么先嚎啕？这是指九三爻和九四爻而言，尤其是九四爻位不正，总想着去攻打别人，不攻克不行，但攻打别人就要失败，而且彻底破坏了和谐、会同的局面，因此大哭啊。后来的笑是指到了九五爻的时候大笑，它以又中又正的品德与别人和同，没有攻打就取得胜利了，当然要大笑。更重要的是相遇，与六二爻这个阴爻相遇、相和了，这就叫做“同气相求”。因此同人卦就是指六二爻和九五爻的会同。

13.9

上九：同人于郊，无悔

象曰：同人于郊，志未得也。

白话

上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔。《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现。

解读

郊，邑外为郊。无悔，贞兆辞。侮，悔咎。

该爻阳爻阴位，位于全扑最上方与人相交在郊外，没有什么后悔的。

本卦是讲战争的专卦。初九、六二讲战前卜祷，九三、九四、九五讲几次战斗的经过，依其结构发展。此处“同人予郊”，当为聚众祭神，祝贺胜利。

“同人于郊”的郊外虽然没有“同人于野”的野外远，它的胸怀不如后者宽广，但比起“门”和“宗”还是要好一些，因此以这样的心胸跟人会同，同样可以无悔恨。

同人卦是教我们怎么跟别人会同的，从中可以总结几点出来。首先要去辨别事物，辨别会同的对象，先要有心分别，然后才能无分别。其次是从一开始的时候就要有同人之心，表示要从内心出发，从本性出发。最后不要只去跟同宗族的人会同，要有宽阔的胸怀、宽广的气量。另外，在自己刚强之时，仍然要保持会同之心，一定不要有抗争之心；要偃旗息鼓，不要兴兵作战。只有这样，才能真正达到一种心心相印、天下大同的和谐局面。