古代人生姻缘打赌,古代人生姻缘

古代的婚姻法(皇宫)

在中国历史上，不同朝代有着不同的后妃制度，那么，皇帝身边的女人到底有多少？她们的人生命运会是什么？是什么导致了后妃之间争权夺利，甚至是互相残杀？古代的后妃制度，引发了多少宫廷之乱？清华大学法学院教授张铭新引领我们跨越法制的传统与现实，“话说古代婚姻法”法律讲堂即将播出。

各位朋友，大家好！谈到古代的婚姻制度，许多朋友往往会联想到热播中间的帝王题材和宫廷题材的影视作品。在那些作品里面，经常会看到，帝王的后妃如云，以及后妃之间相互争斗的故事。那么在古代社会，后妃制度到底是一种什么样的制度？它的实际情况是怎么回事呢？我们今天就谈一谈古代的后妃制度。

我们前面曾经提到过汉高祖刘邦，吕后给刘邦生了两个孩子，一男一女，儿子叫做刘盈，就是以后的汉惠帝。刘邦做了皇帝以后，有很多的嫔妃，其中他特别喜欢一个戚姬，也就是戚夫人，而且这个戚夫人还给他生了一个儿子，叫做刘如意，被封为赵王。以后刘邦在每次出去征战的时候，身边往往都带上戚夫人，而让吕后在家留守，这样他和戚夫人的关系就越来越密切，而和吕后的关系就越来越冷淡。

（影视同期：

刘邦：朕以为，盈儿的个性优柔寡断，将来恐怕很容易为人所骗，失去了江山啊。

戚姬：既然如此，就请皇上立如意为太子。

刘邦：可事情并非如此简单啊，这要朝中大臣都同意了才行。

戚姬：皇上说一不二谁敢反对啊？！除非是太后。

刘邦：我想她不会吧。）

那么这个事情被吕后察觉以后，吕后就感到了很大的危机。

（影视同期：

吕后：真是越来越大胆，竟然怂恿皇上改立太子，那我母子还有容身之地吗？）

后来刘邦的谋士张良就给吕后出了个主意，说是当时有四个很有威望的老人，叫做“商山四皓”刘邦是曾经请过他们出山，是被他们加以拒绝的。张良说，你想办法把这“商山四皓”请出山来，事情就会有所转机。吕后按照张良的主意就想方设法的把这“商山四皓”请到了太子身边。有一次聚会，刘邦看见太子的身后站着四个老头儿，一问才知道，这就是“商山四皓”，刘邦非常地感叹说，连我自己请不来的人，竟然让太子请到了身边，看来废掉这个太子是没有希望了。戚夫人听到废立太子无望，感到前途非常艰辛、失声痛哭。

以后刘邦死了，吕后就开始报复这个戚夫人，她把戚夫人放入罪犯的队伍，让她成天服苦役。她就筹划着把这个赵王刘如意招到宫中加以杀害。汉惠帝刘盈，察觉到了他母亲的意图，亲自到郊区去把刘如意接到宫中，而且和赵王刘如意形影不离，不给吕后下手的机会。可是后来有一天早上起来，这个惠帝刘盈出去打猎，赵王刘如意，因此年龄比较小贪睡没起来，就利用这样一个时间差，吕后一杯毒酒，毒死了刘如意。把刘如意毒死以后，她就对戚夫人下手，砍掉了戚夫人的双手双脚，挖去了她的眼睛，弄哑了她的喉咙，弄聋了她的耳朵，把她放在猪圈里面，称作“人彘”，这个“彘”就是猪的意思，“人彘”就是人猪。后来她竟然把这个汉惠帝刘盈叫来，看这个人彘，刘盈一看大惊失色，一病不起，病了有一年的时间，后来他让人转告吕后，说你做的这种事情，简直就不是人能够做出来的，有这样的太后，我还管理什么国家事务！从此以后，借酒浇愁，不理政务，这个汉惠帝刘盈死的时候，年仅22岁。

那么我在这里不去评价吕后的功过是非，我在这里讲这个故事，只是想说明，你看刘邦作为一个皇帝，他有后有妃，我们也可以看到，在后妃之间为了权力、为了地位，在刘邦生前就曾经明争暗斗，刘邦死后，双方的矛盾发展到尖锐化、白热化的程度，最后吕后采取了严厉的报复措施。那么在皇帝身边，展开的这些个阴谋和争斗，根本的原因在哪儿呢？应该说根本的原因就在于皇帝可以占有许多的女人，就在于传统的后妃制度。

串片一：

戚夫人的悲惨命运另人叹息，她成为与吕后争夺权利的牺牲品，在皇帝的后妃中只有皇后才是皇帝的惟一正配，因此皇后的宝座成为众嫔妃争夺的目标，那么在有的朝代，皇帝为什么会有几位皇后呢？皇后都负有什么样的职责？“话说古代婚姻法”法律讲堂正在播出。

一个皇帝出现几个皇后大体是因为这么几个原因。

第一个原因就是皇后去世，原来的皇后死了，当然他需要重新册立一个皇后。第二个原因就是皇帝死后追认皇后。第三种就是废掉旧的皇后，册立新的皇后，在历史上废掉皇后的事情是不断出现过的，清朝入关以后的第一位皇帝就是顺治皇帝福临，顺治皇帝14岁结婚，当时的第一个皇后是摄政王多尔衮一手操办的，而顺治本身和多尔衮之间存在着矛盾，另一方面他也很不喜欢这个皇后，他认为这个皇后有两大缺点，一个就是妒忌，第二个就是追求奢华，他就主张要废掉这个皇后，他的意思表示出来以后，舆论大哗，很多大臣纷纷地劝阻，在他的坚持之下，只好废掉了这个皇后，把她废为“静妃”放入了侧宫，然后又册立了一个新的皇后，册立了第二个皇后以后，顺治仍然对她不满意，认为这个皇后老实倒是老实，但是太无能，可是这个时候他想废后也没有那么大的胆量了，他身边有一个妃子就是董鄂妃，后来被封为贵妃，他对这个董鄂氏是非常衷情的，但是董鄂氏享年不永，不久就死去了，因为董鄂之死对顺治的精神打击也是很大的。董鄂氏一死，他又把她追封为他的皇后。以上我们就说皇后她的三种册立的情况。

不管是怎么册立，册立皇后都是一件国家重大事务。要履行非常隆重的程序，非常隆重的礼仪。比如按照清朝的规定，在册立皇后的前一天，皇帝本人或者派他的代表要祭告天、地、太庙和社稷的。第二天正式册立的时候，要给皇后颁发“金册”和“金宝”，所谓金册就是册立的文书，所谓金宝就是皇后的印章。有了金册和金宝，这个皇后就算有了正式的身份证明，皇后也就名正言顺了。那么作为皇后应该说她的职能，一方面是统领后宫，管理所有的嫔妃、管理宫内的事务。那么对外她就要母仪天下，做全国妇女的表率，有一些皇后还曾经发表过一些文书、文告、文件、文章之类的，都是颁行全国的，是全国妇女的行为准则、行为规范。

串片二：

在古代宫廷中，皇帝身边除了皇后还有大量的嫔妃，“三宫六院七十二嫔妃”之说是否准确？皇帝身边到底有多少女人？隋炀帝后宫十万的说法是真是假？“话说古代婚姻法”法律讲堂正在播出。

对于古代的后妃还有一种“三宫六院七十二嫔妃”的说法，应该说，所谓“三宫六院七十二嫔妃”也是一种概括的提法，并不是什么确切的数字。在历朝历代，皇帝嫔妃的数量都是不完全相同的，那么我们现在讲到“三宫六院”往往是指明清故宫的建制。按照隋唐的规制，皇帝的嫔妃是120个，到了明朝，把它减为80个，到了清朝大家看，清朝每个皇帝的嫔妃数目都很不相同，康熙皇帝有嫔妃50多个，以“十全老人”自居的乾隆皇帝弘历，他一生有嫔妃40个，而到了光绪皇帝载湉那里，他只有一后二妃，就是珍妃和瑾妃。

嫔妃的来源主要是从民间或者贵族里面选拔，是通过采选的手段，应该说历代如此，比如在清朝就有选秀女的程序，但有的时候，一些个别的嫔妃也是籍没而来的，也就是说，她的父兄犯了罪，受到处罚，那么他的家属受到连累，被籍没为国家的奴隶，有时候被帝王看中就成了嫔妃，比如在三国时期，吴国的孙权，他的潘夫人，就是因为父亲犯罪被处了死刑，她被籍没进宫，后来被孙权看中，又替孙权生了一个儿子，叫做孙亮，就成了皇后。

有的人说隋炀帝的后宫有十万人，唐玄宗后宫有四万等等，应该说明一下，这里所谓数千、数万指的都是后宫列女，并不是指的嫔妃。一个皇帝如果有成千上万的小老婆，这是绝对不可想象的，不可思议的，实际上也是不可能的，就是按照规制，那个120个、那个80个，往往很多也是形同虚设，所以这里讲的后宫列女的总称，实际上绝大多数指的都是替皇家服务的女性，就是我们常说的宫女，说到这个宫女还有一个故事，就是很有名的明朝的那个“壬寅宫变”，嘉靖皇帝叫做朱厚骢，崇信道教，一直在寻求长生不老之术，每天钻研炼丹制药，如何长生不老？有的道士就给他出主意，说是炼丹要用水，这个水最好就是早清晨的露水，他就命令身边的这些宫女们，每天早上很早起床，去给他采集露水，如果完不成任务，还要遭受毒打责骂，所以这些宫女们非常辛苦，不堪忍受，其中有一个宫女叫做杨金英，由她带头，大家商量，索性把嘉靖杀了算了，结果有一天这几个宫女就潜入了嘉靖皇帝朱厚骢的卧室，趁嘉靖睡熟的时候，用一根绳子就套在他的脖子上，可是忙中出错，非常紧张，她们系了个死扣，怎么勒也勒不死嘉靖皇帝，功败垂成，这其中一个宫女慌了手脚就出去呼救了，后来皇后过来救了嘉靖皇帝一命，就把这些宫女都抓起来，最后都凌迟处死。所以我这里说这个故事的意思就是说，请务必把什么数千、数万后宫列女和那个嫔妃加以分别，不要认为这些都是皇帝的嫔妃。

串片三：

皇帝身边的嫔妃无论是多是少，都有着严格的等级之分，各个朝代也都有不同的称谓，她们级别的升降、人生的命运就掌握在皇帝的手中，武则天为什么要亲手掐死自己的女儿？古代的后妃制度摧残了多少青春红颜？“话说古代婚姻法”法律讲堂继续播出。

那么在皇帝的嫔妃中间，不管是什么几十个、上百个等等，也都是有等级区别的，她们有分别不同的名号，比如说在秦汉时期，这些嫔妃分别叫做“夫人、美人、良人”等等等等，各种称谓。再比如说，到了唐朝，就把最上等的嫔妃封为贵妃、淑妃、德妃、贤妃，再下面还有一个层次，就分别叫做昭仪、昭容、昭媛之类，那么到了明朝，他把这个主要的妃子，前面都冠以一个字，这就分别是八个字，“贤、淑、庄、敬、惠、顺、康、宁”，清朝的制度又不一样，把他的妃子分为贵妃、皇妃、妃、贵人、常在、答应等等名目。

应该看到，这个嫔妃制度是专制主义的产物，一个皇帝所以有后有妃，有大量的嫔妃，一方面的意义固然在于多多生育，继承皇统，另一个方面也在于满足皇帝个人的享乐，个人荒淫生活的需要，而这个嫔妃制度也不知摧残了多少妇女。还是在唐朝白居易有一首诗，叫做《上阳人》，这个《上阳人》描述的就是被放在上阳宫的一个嫔妃的心情：红颜暗老白发新，一闭上阳多少春，少亦苦老亦苦，少苦老苦两如何？可以说是句句血泪。

当然另外一个方面，由于在专制主义制度之下，至上，皇宫是权力的中心，因此嫔后妃之间往往会卷入到权力争夺的漩涡之中，有的人被当做筹码，有的人被当做工具，有的人因为自己的地位而使得自己的亲属取得了相应的职权，造成了外戚擅权，当然也有的后妃，直接卷入了残酷的斗争，有的也成了这种斗争的牺牲品。

大家知道武则天14岁选入宫中，成为唐太宗的才人，唐太宗死了以后，她被送入感业寺为尼，唐太宗以后继位的就是唐高宗李治，李治的皇后就是王皇后，那么当时李治宠爱一个妃子，就是萧淑妃，那么在王皇后和萧淑妃之间就存在着一个争宠，一个争夺的问题，王皇后为了使萧淑妃不再得到李治的宠爱，就想了一个办法，就是想到了武则天，因为武则天在做唐太宗的才人的时候，高宗李治对她就非常好感，王皇后就想法把武则天从感业寺里接出来，放到了高宗的身边，被封为“昭仪”。最后她得到了高宗的宠爱，萧淑妃失宠了，萧淑妃失宠以后，武则天又把她的打击矛头对准了王皇后，她还有进一步的计划。武则天给唐高宗李治生了一个女儿，高宗很喜欢自己这个小女儿，有一天，这个王皇后闲得无聊，跑到昭仪宫里面去看这个女孩儿，见到王皇后来了，武则天故意躲开了，等到王皇后走了以后，武则天就生生地把自己的女儿掐死了，然而是说被王皇后所害。当然高宗李治就听信了武则天的说法，因为母亲不可能亲死她的孩子，肯定是王皇后下的毒手，因此就把王皇后废掉了，废为庶民，最后武则天成了皇后。当然在几十年之后，武则天自立为女皇了。我们看在这样一个故事里面，这个王皇后的做法，也就是她企图把后妃之争转变为嫔妃之间的争夺。其结果聪明反被聪明误，她遇到了一个更强的对手，因此，她中了武则天的计策，最终落为废去后位，贬为庶民的下场。

好，各位朋友，我们今天简单地讲了一下古代的后妃制度，当然后妃制度是属于皇帝一个人的专有制度

在明朝的时候,都有哪些荒诞的婚姻习俗呢?

每个朝代都有自己的风格。在文化的表达上，很难坚持。在历史的选择上，不同的文化在主线的控制下会在外观上发生变化。婚礼和文化有风俗的关系。因为只有当世界认可并成为习惯的时候，文化才体现在这个习惯上。

如果只讲明朝的风俗，会导致史书枯燥。不如换个角度，用现代的眼光去看待明朝婚礼的风俗背景。与现代观念对比分析后，也能更直观地感受到明朝的风俗特色。

1.结婚年龄太早了

在明朝的婚礼中，结婚年龄和生日首当其冲。因为在社会上层，为了防止意外，婚礼选择会在合适的年龄进行；但在传统的“多子多福”思想中，普通人都希望自己的后代快速繁衍，所以明朝的早婚年龄就成了一大特色。

到了明朝，男人16岁，女人14岁，就可以结婚了。相对于现在20岁的结婚年龄，明朝的结婚年龄真的太早了。到了初中的年纪，你的人生又要面对另一个伴侣了。对于自己对生活的认知，我没有确切的答案，但我需要先了解异性。从教育和生活的角度来说，过早结婚真的不容易，也不理智。

2.娶妻并非易事

除了明初结婚年龄之外，娶嫔妃的严格性也成为一大特色。古代史上公认男人娶小妾。为了满足人口的需求，娶几个女人无疑是最好的解决办法。但在古代，娶妾也是需要物质支持的。

到了明代，纳妾的负面影响逐渐显现。比如妻子与妻子之间的不和谐，以及混乱的影响等等。，明朝的法律对纳妾做了更严格的规定。

“凡以妻为妾者，杖一百。老婆，老婆，职员九十，正确的说法是“官员娶音乐家为妻，职员六十，离婚”……在明朝法律中，娶妾不是一件容易的事。所以古代想娶嫔妃的愿望在明朝是无法实现的。

3.父母之命，媒妁之言

当然，作为封建王朝，明代婚礼的主线离不开“父母之命，媒妁之言”。因为在婚礼的选择上，古人认为独立选择婚姻往往与混乱联系在一起。为了防止乱象的发生，由父母和他人来规范是一个合理的解决办法。

然而在今天的现代文明中，人性的进步和解放推翻了这种古老的约束。或许担忧是对的，但在自由选择的人性中，人类的文明和发展才能取得更好的进步。你不能总是带着恐惧拒绝大多数事情。因为在未知的事情上，只要你善于发现长远的价值，这种勇气是值得肯定的。

残留的影响

除了风俗上的仪式和明朝的特点，我们还能看到明朝婚俗的影子。但在两性的婚姻生活中，也有古代婚礼的负面影响。负面影响不是明朝独有的。在婚姻关系中，中国传统的固本思想成了最大的“罪魁祸首”。

1、婚姻中荒谬的事情

为了增加婚礼的喜庆程度，结婚是一件相对文明的事情。但在混乱中，人性的残酷和扭曲也有所体现。明朝为了防止结婚的影响，“新娘的衣服鞋子都是用线缝的，可能会导致超脱和混乱”。

所以结婚真的可以提高婚礼的喜庆气氛，但是野蛮行为真的是不允许的。婚礼前，做好礼仪的安排和准备，是处理过度婚姻的关键。当然，杜绝这种不文明行为也是一种智慧。

2.男尊女卑的狭隘思想

在明朝和古代历史上，只有男性可以写离婚证，而女性的离婚证是不被承认的。这就证明了在古代的婚姻生活中，男人优于女人。首先，在古代经济中，男性创造的价值高于女性。其次，在传统观念的影响下，女性一直是男性生活的附庸。

在现代文明中，女性的权利和价值得到了极大地解放。然而，这种固化的古代思维仍然影响着现代生活。只有平等对待两性婚姻生活，才能获得合适的生活环境。因为知识的力量，人们有了一个相对公平的竞争平台。

3.母凭子贵的传统观念

在古代传统家庭中，男性一直是家庭后代繁衍的关键。比如明廷太子之争，士大夫的宗族继承，都是以男性为主线。在族谱记载中，女性常随姓，男性有自己的名字。为了确保她们在家庭中的地位，妇女重视母亲的观念已经成为她们价值观的一种表现。

不过实际考虑，生男生女是很自然的。因为孩子，无论男女，都有自己的价值。只要你给他们无私的爱，孩子就会由衷地感受到，用感恩的心回报父母。而且随着女性权力的提升，母亲比孩子更珍贵的观念逐渐消散。

中国古代哲学家如何论述人爱情家庭婚姻问题?

古代名人如何看待爱情

爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。 ──何其芳

春天没有花，人生没有爱，那还成个什么世界。──郭沫若

真挚而纯洁的爱情，一定渗有对心爱的人的劳动和职业的尊重。 ──邓颖超

爱情是一个不可缺少的、但它只能是推动我们前进的加速器，而不是工作、学习的绊脚石。 ──张志新

人必须生活着，爱才有所附丽。 ──鲁迅

只有爱给你解开不死之谜。 ──费尔巴哈

爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。──罗素

爱情不会因为理智而变得淡漠，也不会因为雄心壮志而丧失殆尽。它是第二生命；它渗入灵魂，温暖着每一条血管，跳动在每一次脉搏之中。 ──艾迪生

爱情是一片炽热狂迷的痴心，一团无法扑灭的烈火，一种永不满足的欲望，一分如糖似蜜的喜悦，一阵如痴如醉的疯狂，一种没有安宁的劳苦和没有劳苦的安宁。──理查·德·弗尼维尔

那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。──乔治·桑

古代婚姻是什么意思?

在婚姻制度 其中 6礼为之后各个朝代所推崇

一，纳采。俗称作“定亲”，由媒人为男女两家通言，女家已许，男家才纳采(取)女之礼；

二，问名。俗称“合八字”，即问女之名及她的生辰八字；

三，纳吉。合“八字”得吉后，由媒人复告女家；

四，纳征。俗称“压定”或“下财礼”，即纳聘金；

五，请期。男家择定结婚吉日，以告于女家之礼；

六，亲迎。吉期至，婿亲往女家迎新妇。

古代的婚姻法(皇宫)

在中国历史上，不同朝代有着不同的后妃制度，那么，皇帝身边的女人到底有多少？她们的人生命运会是什么？是什么导致了后妃之间争权夺利，甚至是互相残杀？古代的后妃制度，引发了多少宫廷之乱？清华大学法学院教授张铭新引领我们跨越法制的传统与现实，“话说古代婚姻法”法律讲堂即将播出。

各位朋友，大家好！谈到古代的婚姻制度，许多朋友往往会联想到热播中间的帝王题材和宫廷题材的影视作品。在那些作品里面，经常会看到，帝王的后妃如云，以及后妃之间相互争斗的故事。那么在古代社会，后妃制度到底是一种什么样的制度？它的实际情况是怎么回事呢？我们今天就谈一谈古代的后妃制度。

我们前面曾经提到过汉高祖刘邦，吕后给刘邦生了两个孩子，一男一女，儿子叫做刘盈，就是以后的汉惠帝。刘邦做了皇帝以后，有很多的嫔妃，其中他特别喜欢一个戚姬，也就是戚夫人，而且这个戚夫人还给他生了一个儿子，叫做刘如意，被封为赵王。以后刘邦在每次出去征战的时候，身边往往都带上戚夫人，而让吕后在家留守，这样他和戚夫人的关系就越来越密切，而和吕后的关系就越来越冷淡。

（影视同期：

刘邦：朕以为，盈儿的个性优柔寡断，将来恐怕很容易为人所骗，失去了江山啊。

戚姬：既然如此，就请皇上立如意为太子。

刘邦：可事情并非如此简单啊，这要朝中大臣都同意了才行。

戚姬：皇上说一不二谁敢反对啊？！除非是太后。

刘邦：我想她不会吧。）

那么这个事情被吕后察觉以后，吕后就感到了很大的危机。

（影视同期：

吕后：真是越来越大胆，竟然怂恿皇上改立太子，那我母子还有容身之地吗？）

后来刘邦的谋士张良就给吕后出了个主意，说是当时有四个很有威望的老人，叫做“商山四皓”刘邦是曾经请过他们出山，是被他们加以拒绝的。张良说，你想办法把这“商山四皓”请出山来，事情就会有所转机。吕后按照张良的主意就想方设法的把这“商山四皓”请到了太子身边。有一次聚会，刘邦看见太子的身后站着四个老头儿，一问才知道，这就是“商山四皓”，刘邦非常地感叹说，连我自己请不来的人，竟然让太子请到了身边，看来废掉这个太子是没有希望了。戚夫人听到废立太子无望，感到前途非常艰辛、失声痛哭。

以后刘邦死了，吕后就开始报复这个戚夫人，她把戚夫人放入罪犯的队伍，让她成天服苦役。她就筹划着把这个赵王刘如意招到宫中加以杀害。汉惠帝刘盈，察觉到了他母亲的意图，亲自到郊区去把刘如意接到宫中，而且和赵王刘如意形影不离，不给吕后下手的机会。可是后来有一天早上起来，这个惠帝刘盈出去打猎，赵王刘如意，因此年龄比较小贪睡没起来，就利用这样一个时间差，吕后一杯毒酒，毒死了刘如意。把刘如意毒死以后，她就对戚夫人下手，砍掉了戚夫人的双手双脚，挖去了她的眼睛，弄哑了她的喉咙，弄聋了她的耳朵，把她放在猪圈里面，称作“人彘”，这个“彘”就是猪的意思，“人彘”就是人猪。后来她竟然把这个汉惠帝刘盈叫来，看这个人彘，刘盈一看大惊失色，一病不起，病了有一年的时间，后来他让人转告吕后，说你做的这种事情，简直就不是人能够做出来的，有这样的太后，我还管理什么国家事务！从此以后，借酒浇愁，不理政务，这个汉惠帝刘盈死的时候，年仅22岁。

那么我在这里不去评价吕后的功过是非，我在这里讲这个故事，只是想说明，你看刘邦作为一个皇帝，他有后有妃，我们也可以看到，在后妃之间为了权力、为了地位，在刘邦生前就曾经明争暗斗，刘邦死后，双方的矛盾发展到尖锐化、白热化的程度，最后吕后采取了严厉的报复措施。那么在皇帝身边，展开的这些个阴谋和争斗，根本的原因在哪儿呢？应该说根本的原因就在于皇帝可以占有许多的女人，就在于传统的后妃制度。

串片一：

戚夫人的悲惨命运另人叹息，她成为与吕后争夺权利的牺牲品，在皇帝的后妃中只有皇后才是皇帝的惟一正配，因此皇后的宝座成为众嫔妃争夺的目标，那么在有的朝代，皇帝为什么会有几位皇后呢？皇后都负有什么样的职责？“话说古代婚姻法”法律讲堂正在播出。

一个皇帝出现几个皇后大体是因为这么几个原因。

第一个原因就是皇后去世，原来的皇后死了，当然他需要重新册立一个皇后。第二个原因就是皇帝死后追认皇后。第三种就是废掉旧的皇后，册立新的皇后，在历史上废掉皇后的事情是不断出现过的，清朝入关以后的第一位皇帝就是顺治皇帝福临，顺治皇帝14岁结婚，当时的第一个皇后是摄政王多尔衮一手操办的，而顺治本身和多尔衮之间存在着矛盾，另一方面他也很不喜欢这个皇后，他认为这个皇后有两大缺点，一个就是妒忌，第二个就是追求奢华，他就主张要废掉这个皇后，他的意思表示出来以后，舆论大哗，很多大臣纷纷地劝阻，在他的坚持之下，只好废掉了这个皇后，把她废为“静妃”放入了侧宫，然后又册立了一个新的皇后，册立了第二个皇后以后，顺治仍然对她不满意，认为这个皇后老实倒是老实，但是太无能，可是这个时候他想废后也没有那么大的胆量了，他身边有一个妃子就是董鄂妃，后来被封为贵妃，他对这个董鄂氏是非常衷情的，但是董鄂氏享年不永，不久就死去了，因为董鄂之死对顺治的精神打击也是很大的。董鄂氏一死，他又把她追封为他的皇后。以上我们就说皇后她的三种册立的情况。

不管是怎么册立，册立皇后都是一件国家重大事务。要履行非常隆重的程序，非常隆重的礼仪。比如按照清朝的规定，在册立皇后的前一天，皇帝本人或者派他的代表要祭告天、地、太庙和社稷的。第二天正式册立的时候，要给皇后颁发“金册”和“金宝”，所谓金册就是册立的文书，所谓金宝就是皇后的印章。有了金册和金宝，这个皇后就算有了正式的身份证明，皇后也就名正言顺了。那么作为皇后应该说她的职能，一方面是统领后宫，管理所有的嫔妃、管理宫内的事务。那么对外她就要母仪天下，做全国妇女的表率，有一些皇后还曾经发表过一些文书、文告、文件、文章之类的，都是颁行全国的，是全国妇女的行为准则、行为规范。

串片二：

在古代宫廷中，皇帝身边除了皇后还有大量的嫔妃，“三宫六院七十二嫔妃”之说是否准确？皇帝身边到底有多少女人？隋炀帝后宫十万的说法是真是假？“话说古代婚姻法”法律讲堂正在播出。

对于古代的后妃还有一种“三宫六院七十二嫔妃”的说法，应该说，所谓“三宫六院七十二嫔妃”也是一种概括的提法，并不是什么确切的数字。在历朝历代，皇帝嫔妃的数量都是不完全相同的，那么我们现在讲到“三宫六院”往往是指明清故宫的建制。按照隋唐的规制，皇帝的嫔妃是120个，到了明朝，把它减为80个，到了清朝大家看，清朝每个皇帝的嫔妃数目都很不相同，康熙皇帝有嫔妃50多个，以“十全老人”自居的乾隆皇帝弘历，他一生有嫔妃40个，而到了光绪皇帝载湉那里，他只有一后二妃，就是珍妃和瑾妃。

嫔妃的来源主要是从民间或者贵族里面选拔，是通过采选的手段，应该说历代如此，比如在清朝就有选秀女的程序，但有的时候，一些个别的嫔妃也是籍没而来的，也就是说，她的父兄犯了罪，受到处罚，那么他的家属受到连累，被籍没为国家的奴隶，有时候被帝王看中就成了嫔妃，比如在三国时期，吴国的孙权，他的潘夫人，就是因为父亲犯罪被处了死刑，她被籍没进宫，后来被孙权看中，又替孙权生了一个儿子，叫做孙亮，就成了皇后。

有的人说隋炀帝的后宫有十万人，唐玄宗后宫有四万等等，应该说明一下，这里所谓数千、数万指的都是后宫列女，并不是指的嫔妃。一个皇帝如果有成千上万的小老婆，这是绝对不可想象的，不可思议的，实际上也是不可能的，就是按照规制，那个120个、那个80个，往往很多也是形同虚设，所以这里讲的后宫列女的总称，实际上绝大多数指的都是替皇家服务的女性，就是我们常说的宫女，说到这个宫女还有一个故事，就是很有名的明朝的那个“壬寅宫变”，嘉靖皇帝叫做朱厚骢，崇信道教，一直在寻求长生不老之术，每天钻研炼丹制药，如何长生不老？有的道士就给他出主意，说是炼丹要用水，这个水最好就是早清晨的露水，他就命令身边的这些宫女们，每天早上很早起床，去给他采集露水，如果完不成任务，还要遭受毒打责骂，所以这些宫女们非常辛苦，不堪忍受，其中有一个宫女叫做杨金英，由她带头，大家商量，索性把嘉靖杀了算了，结果有一天这几个宫女就潜入了嘉靖皇帝朱厚骢的卧室，趁嘉靖睡熟的时候，用一根绳子就套在他的脖子上，可是忙中出错，非常紧张，她们系了个死扣，怎么勒也勒不死嘉靖皇帝，功败垂成，这其中一个宫女慌了手脚就出去呼救了，后来皇后过来救了嘉靖皇帝一命，就把这些宫女都抓起来，最后都凌迟处死。所以我这里说这个故事的意思就是说，请务必把什么数千、数万后宫列女和那个嫔妃加以分别，不要认为这些都是皇帝的嫔妃。

串片三：

皇帝身边的嫔妃无论是多是少，都有着严格的等级之分，各个朝代也都有不同的称谓，她们级别的升降、人生的命运就掌握在皇帝的手中，武则天为什么要亲手掐死自己的女儿？古代的后妃制度摧残了多少青春红颜？“话说古代婚姻法”法律讲堂继续播出。

那么在皇帝的嫔妃中间，不管是什么几十个、上百个等等，也都是有等级区别的，她们有分别不同的名号，比如说在秦汉时期，这些嫔妃分别叫做“夫人、美人、良人”等等等等，各种称谓。再比如说，到了唐朝，就把最上等的嫔妃封为贵妃、淑妃、德妃、贤妃，再下面还有一个层次，就分别叫做昭仪、昭容、昭媛之类，那么到了明朝，他把这个主要的妃子，前面都冠以一个字，这就分别是八个字，“贤、淑、庄、敬、惠、顺、康、宁”，清朝的制度又不一样，把他的妃子分为贵妃、皇妃、妃、贵人、常在、答应等等名目。

应该看到，这个嫔妃制度是专制主义的产物，一个皇帝所以有后有妃，有大量的嫔妃，一方面的意义固然在于多多生育，继承皇统，另一个方面也在于满足皇帝个人的享乐，个人荒淫生活的需要，而这个嫔妃制度也不知摧残了多少妇女。还是在唐朝白居易有一首诗，叫做《上阳人》，这个《上阳人》描述的就是被放在上阳宫的一个嫔妃的心情：红颜暗老白发新，一闭上阳多少春，少亦苦老亦苦，少苦老苦两如何？可以说是句句血泪。

当然另外一个方面，由于在专制主义制度之下，至上，皇宫是权力的中心，因此嫔后妃之间往往会卷入到权力争夺的漩涡之中，有的人被当做筹码，有的人被当做工具，有的人因为自己的地位而使得自己的亲属取得了相应的职权，造成了外戚擅权，当然也有的后妃，直接卷入了残酷的斗争，有的也成了这种斗争的牺牲品。

大家知道武则天14岁选入宫中，成为唐太宗的才人，唐太宗死了以后，她被送入感业寺为尼，唐太宗以后继位的就是唐高宗李治，李治的皇后就是王皇后，那么当时李治宠爱一个妃子，就是萧淑妃，那么在王皇后和萧淑妃之间就存在着一个争宠，一个争夺的问题，王皇后为了使萧淑妃不再得到李治的宠爱，就想了一个办法，就是想到了武则天，因为武则天在做唐太宗的才人的时候，高宗李治对她就非常好感，王皇后就想法把武则天从感业寺里接出来，放到了高宗的身边，被封为“昭仪”。最后她得到了高宗的宠爱，萧淑妃失宠了，萧淑妃失宠以后，武则天又把她的打击矛头对准了王皇后，她还有进一步的计划。武则天给唐高宗李治生了一个女儿，高宗很喜欢自己这个小女儿，有一天，这个王皇后闲得无聊，跑到昭仪宫里面去看这个女孩儿，见到王皇后来了，武则天故意躲开了，等到王皇后走了以后，武则天就生生地把自己的女儿掐死了，然而是说被王皇后所害。当然高宗李治就听信了武则天的说法，因为母亲不可能亲死她的孩子，肯定是王皇后下的毒手，因此就把王皇后废掉了，废为庶民，最后武则天成了皇后。当然在几十年之后，武则天自立为女皇了。我们看在这样一个故事里面，这个王皇后的做法，也就是她企图把后妃之争转变为嫔妃之间的争夺。其结果聪明反被聪明误，她遇到了一个更强的对手，因此，她中了武则天的计策，最终落为废去后位，贬为庶民的下场。

好，各位朋友，我们今天简单地讲了一下古代的后妃制度，当然后妃制度是属于皇帝一个人的专有制度

前世今生的轮回姻缘

“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。 然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的“不是冤家不聚头”，有的却能依信仰，共修过一生呢？今天我们首先来讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。了解了夫妻关系的类型，并非消极的认知、宿命，就认为只好如此悲哀命运过一生，相反的，而是在面对彼此的问题时，积极寻求解决之道，好好互相善待。争争吵吵在所难免，如果能保持理性的态度，有诚意的互相沟通，互相体谅，不要记恨（从某种角度而言，因为自己有问题，才会记恨别人，如果自己能学习慈悲，别人的误会讽刺就可以视作“虚妄”，就可以不记恨），问题总有解决的时候。就怕“主观认定”、“无中生有”，无法沟通，不讲道理，也不认错道歉，一味指责对方的不是，问题大概也永远无解。 夫妻关系的类型粗分为五类： 一、亲蜜型：两人相处虽有不同原因，但都非常亲蜜，不易分离。： 二、怨偶型：两人相处，或者冷淡，或者争吵，或者伤害，甚至杀害对方。 三、鸟巢型：两人关系简单但不稳定，随时可能分离。 四、平顺型：两人关系除了感情，通常还有其他因素的保障，如事业、家族、生活背景等，所以还算平顺。 五、共修型：两人关系除了感情，还有宗教、修行上的原因。 一、亲蜜型 （一）男欢女爱型：男女双方深陷情欲，并多重于淫欲，双方认为要表现爱情，惟有肉体亲蜜的接触。现代人对爱情观念愈来愈开放，只要我喜欢，有何不可以的情况下，易发生以“淫欲”为基础的爱情。 （二）相敬如宾型：彼此态度稳重，也比较和谐。由于双方个性成熟稳重，能为对方考量，不以自己为中心，所以相处时较少争执，这是以“成熟”为基础的爱情。 （三）甜似胶漆型：彼此的甜蜜如胶似漆，但是在个性上较依赖，也欠缺独立，感情是互相依赖，这是以“互相依赖”为基础的爱情。 （四）如父如女型：男女年龄有较大的差距，男较年长，可靠稳重，女较年轻，依赖撒娇，相处有如父女相偎相依，如五、六十岁的先生和二、三十岁的太太，其相处也颇为愉快，这是以“照顾”为基础的爱情。 （五）比翼双飞型：因个性和理想相同，彼此也能相互配合，有如比翼双飞，相知相惜，同为理想目标而努力。虽有挫折，但能彼此同心协力，所以这是以“理想”为基础的爱情。 （六）惺惺相惜型：男女双方可能同样落魄，或有志不能展其才，或都是出身贫穷，所以彼此互相体谅，惺惺相惜，彼此携手，共同努力，这是以“互相体谅”为基础的爱情。 （七）情深似海型：彼此曾是多年的朋友，但有着深情，经过岁月的历炼，彼此互相珍惜这份情谊，于是由情生爱而进入爱情。在有深厚的“友情”基础上，这份爱情能耐得起岁月的考验。 亲蜜型的爱情，一般来自过去曾结的善缘（无论是过去生或今生），留有好的感觉，不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识里留有好的记忆。从这个角度而言，居士学佛，仍应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以好的态度相处，这也是“善的循环”。 不用羡慕他人的爱情，这一切只是个“好梦”！ 二、怨偶型 （一）仇深似海型：彼此中间有极大的仇恨。在双方互动中，不满、仇恨、嗔怒慢慢产生，直到“仇人相见，分外眼红”，有如结了十几辈子的仇恨。或许在过去生中真的是仇人也说不定，印象深刻，因为某些业力在今生将两位结为夫妻，但是甜蜜一过，过去的怨仇便一一自潜意识浮现出来。 （二）讨债型：一方极度耗用另一方的福报，一点也不觉得可惜。常见先生努力工作，但太太却大笔挥霍；或是太太节俭，但先生赌得倾家荡产；或者太太对先生照顾无微不尽，却任凭闲赋在家的先生辱骂淩虐，也不敢吭声。或许在过去生同样的景象依在，但角色互换，如今时空一变，欠的总该还回来。 （三）讨命型：一方谋害另一方，但无极大冤仇，可能只是为了小事而已，便错手将对方致于死地。夫妻之间或许有可能累积了许多委曲和怨恨，但一般还不致于杀夫或杀妻，但如果过去生有杀害对方（不一定是夫妻，也有可能是猫狗的动物）的因果，今生成为夫妻，很有可能便会发生“讨命”的情况，在有意无意之间，果报便发生。如果曾经杀害对方，就算天涯海角，也还是会碰面，果报是跑不掉的。 （四）争吵型：常为小问题大吵特吵，吵得不可开交。或许观点不一致，或许习惯不同，或许本身爱争吵（甚至有人视争吵为运动），反正三天一小吵，五天一大吵已司空见惯。打开社会版新闻，例子处处可见，因争吵而欧打，泼硫酸，离家，跳河跳楼，这也是现代社会的问题。如果有争吵，必须以慈悲对待对方，争吵的气氛才会降低。如果视争吵为理所当然，将会破坏生命的和谐（怒火三丈，人的情绪状态也难保平静）。 （五）遗弃型：一方不管另一方的死活而遗弃对方。如先生遗弃妻儿远走他方，或者男性有新欢而遗弃旧爱。这种遗弃的行为，会造成另一方深深记恨，这种恨意，将在未来的时空中，会产生“报复”的行为（尤其是所谓“报复”的行为，尤其是所谓“恶意遗弃”）。遗弃他人的一方，本身将会留下“亏欠”的记忆，对于被报复，无形中也视为命该如此，也只能无奈。如果遗弃妻女，出家修行，因中止了夫妻本有的因缘，即使今生修行有成，但还是必须再轮回，必须再结婚，以了前缘。等宿缘全了，才能不再轮回，这是“因果不昧”之理。 （六）相敬如冰型：双方态度冰冷，已不再为对方着想。可能身处同一屋檐，但貌不合，神亦离，根本是各过各的生活，也不互相过问关心。通常也是因为彼此缘份（或说善缘）快尽了，所以没有任何感觉。“名存实亡”，剩下的只是婚姻契约的名份而已。如果此时各有各的对象，表示旧缘已了，开始另一段因缘（即使不离婚，旧因缘等于已结束）。 （七）不服输型：双方比较学历高低，赚钱多寡，家世贵贱，地位高下，能力强弱，彼此互不服输（在修行上，还是互比境界和神通）。好胜心的作用下，生活如战争，为了面子一点都不服输。有些天天界的天人，也有这种习性，故转入人间时，各方面表现也不错，但就是“不服输”沿袭了以前的习性。 （八）脾气古怪型：一方脾气古怪，难以相处，另一方只好忍气吞声。例如先生个性孤僻，愤世疾俗，自比不世出的英雄，但好高骛远，终究一事无成，身为太太只有无奈无言；或者太太深信算命风通常脾气古怪的一方都不自知自己“脾气古怪”，反而自以为是，指责别人的不是。探究原因，一方面是“欠缺慈悲心”，另一方面是“痴业”所造成的。欠缺慈悲心，所以不能善待对方；因为痴业，所以自以为是，脾气古怪而不自知。 （九）离家型：先生或太太常想离家，以争脱家庭的束缚。或许没有外遇，没有理想，但是家庭的压力甚大，束缚甚多，已没有足够的勇气来面对压力和束缚，所以常离家，流涟在外，或许到朋友家，或许喝闷酒，或许留在公司加班，借口不回家，这也是没有勇气承担责任的一种类型。 （十）虐待型：以残酷狠毒的手段迫害另一方，如动粗、欧打、鞭打，关在密室等。这种虐待对被虐者而言，身心都是一种煎熬，这种痛苦将深刻记录于意识和潜意识，在未来总有机会报仇，也要把对方折磨得死去活来，求生不得求死不能，把这股怨气出了才算一个了结，这种残酷对方的心态，会造成极重的恶业，在八识心田极易造成地狱种子。这种夫妻的爱情，亦可称为“地狱的爱情”。 世间怨偶很多，以上只是大致列举。这些原因造成双方痛苦无奈，怨恨心起，又无力解决，最后诉诸法律，请求离婚。同时双方结下恶缘，在未来生中，事情可能重演，但角色互换，众生便在生生死死的轮回中，一再演出这种无奈的悲剧。这就是“恶的循还”。 无奈的悲剧，是否有终止的一天呢？很多人以为学佛，或者遁入空门，便可以摆脱这个轮回的梦魇。这种说法表面没错，但是就算是再高明的修行者，也要偿还过去结下恶缘的宿债。这是法界“因果定律”，在法界内无人可免。 人生数十载，何必结恶缘呢？如果能以“最积极”的态度，来善待对方，慈悲对方，忍辱对方，即使再大的恶缘，终有化解的一天，进而转为结善缘。千万勿再自以为是，还要对方服侍，种下恶缘还不自知，将来只好受恶果了。或许这此话有此危言耸听，但法界自有因果定律，也不是你我可以随意否定。 三、鸟巢型 鸟巢的意思为“简单但不稳定”的关系，有如鸟巢。两人关系只是暂时的，或关系淡薄，随时有分离的可能，这表示两人虽然有缘，但终究不踏实，缘也不深。 （一）同命鸳鸯型：双方都没成就，又没社会地位，受社会忽略，生存于阴暗的一角，同病相怜，而且朝不夕保。例如逃难的夫妻或偷渡客，可能都不知道明日会如何。自古以来，战争之后，很多夫妻便沦于这种命运。 （二）露水鸳鸯型：因缘不深，有如露水鸳鸯，今日有缘相会，但明日又各奔东西。这种情缘，大部分缘于男方在过去生，曾对女方有救命之恩，故今生女方对男方发生爱情，并有一宿之缘，不知不觉中也了此救命之恩。以往所谓“救命之恩”，以佛教因果来看，会有各种方式来偿还此救命之恩（而且必定要偿还），但以情感方式最多。 （三）人生过客型：有些夫妻结婚没多久，或者因为罹患绝症，或者突然生病，或者意外事故，即告命终。家属当然悲痛，更有甚者，喜事当天变丧事（如车祸意外）。或许他们彼此有些宿缘，但缘份又短，来人间一遭，有如人生过客。 （四）非正室型：非正室即是无正式的婚姻关系，在现代社会称为“外遇”。这种关系在现今社会并无保障，所以迟早也会结束。为什么除了正室，还会有这这种关系呢？或许是因为贪欲；或许在过去生他们双方是夫妻，在轮回之后，今生再遇，所以一了宿缘，只是现在的太太无法忍受，甚至大动干弋。在多生多世的轮回，我们个人在各道都可能结了太多次缘，人就是与太多人牵扯，所以才会有这么多纠纷。 （五）老夫少妻或老妻少夫型：年长的一方生命所剩无多，于是财产便遗留给年轻的一方，或许彼此相爱并不深，或许年轻的一方只是觊觎另一方的财产，大部份还是“功利取向”的考虑。因为是“利益”考量，而非感情因素，所以双方缘份并不深。 （六）异国情怀型：虽为夫妻，但常年分居两地，相聚时间少之又少。譬如先生为了事业被公司调派海外分公司，太太在此又有事业走不开，两人聚少离多。因为分居两地，彼此虽然有情，但仍属于缘份不深（因仍有力量使其分居两地）。 （七）借腹生子型：彼此其实没有感情，只是留下与母亲或父亲缘份较深的孩子。在古代为了延续香火，有时采用借腹生子，现代社会则有精子银行。有了小孩之后，彼此关系便告结束。基于“某种目地”而有关系的男女，因为不是因为情缘，所以将来也会有“某种目地”的共同果报，也就是他们的“共业”。 （八）萍水相逢型：因某些因缘而相聚在一起，如一起旅游，或共同出任务，在相聚时，彼此有感情，可是等旅游或任务结束，因缘结束之后，便分开各奔东西。对彼此而言，只是一段美好的记忆，但终究是萍水相逢而已，无法延续。萍水相逢，也可能造成未来更深的因缘，因为彼此都有好印像，在彼此的意识和潜意识里会记下对方。例如释迦牟尼佛的本生故事中，在过去生为修行童子时，为了供养燃灯佛，与卖花女子结下“五茎花”的因缘。卖花女子希望修行童子未成正果前，能成为修行童子之妻，修成正果后，能被修行童子所渡化，最后修行童子也答应卖花女子的要求。 有关鸟巢型的类型不在少数，这种缘尽人散的感情，在现代社会还真多，或许以平常心看待，也就不足为怪了。对于学佛者而言，看待这型的爱情或婚姻，至少要知道两方面：（1）学佛者如发愿行菩萨道，虽然彼此缘浅，但仍要珍惜把握来善待对方，结好善缘。（2）学佛者仍要知道世事本来就无常，如梦如幻。 四、平顺型 （一）事业成功型：因事业成功，家庭基础稳固，所以双方爱情有面包的基础，还算稳固，各方面的需求，也不虞匮乏，生活的享受也较常人为高，这或许可归功于其“人间福报”较足。事业成功，一般来自过去的褔报。如果事业属于两人共创，彼此会更加珍惜。 （二）共同理想型：因求学怀有共同理想，自然共组家庭，生活平顺。共同追求理想，在第八识也容易种下共同记忆的种子，如果经过多生都有共同理想，转来学佛，说不定也会有共同的愿呢！有共同理想，可为夫妻、兄弟、好朋友等关系。 （三）门当户对型：无论在事业、个性、家世、学历、地位都得双方家族同意，门当户对，所以彼此的感情相当平顺，也不会因差距太多而有冲突。如果门当户对，多能维持某种程度的稳定关系，这种感情多已加入家族的成份。 （四）共同成长型：因背景环境很多相同，如邻居，或青梅竹马，或共同求学，或相同工作环境，彼此有很多相同经验可以分享，也一起渡过低潮挫折，一起共同成长，这种关系稳固了彼此的感情。由于共同成长，可以一起面对难关考验，这种力量的延续，今生可以相系，来生或许很容易再来相聚。 （五）媒妁之言型：经由相亲方式，彼此也能认同，进而共组家庭。彼此因需要安定，所以感情也相当平顺。某些经由宗教方式而产生的爱情(如基督教，天主教)，基本上也可算是这一型。 五、共修型 （一）共有愿力型：修行人本身有愿力，彼此相约来世间，可能彼此也有宿缘，所以也就相约成为夫妻。虽然是世间夫妻，但也都精进修行，所以生活上也多与宗教有关（无论是佛教、基督教、天主教、道教等任何宗教），共同利益世间。 （二）共有习性型：因为修行的习性、方式相类似，或生生世世常在一起修行，彼此多能熟悉，所以今生今世也一起共修，共同学习。一般如果还未修行有成，一方面尚未了生脱死，一方面又要了却人间因缘，以此方式最好。 （三）共有业力型：夫妻虽然共修，但来世间必须承担共同的果报。因为虽然也在修行，在智慧不足时可能犯下某个错误，因此未来世必须共同承担曾犯下错误的果报。面对果报时也不须惊慌，必须两人同心面对，共同解决，即使共同赔上性命，也必须坦然接受，不是学了佛，佛菩萨就必定保平安。如果这样做，佛菩萨也违背了法界因果原则。 以上讨论，仅提供参考。世间夫妻千百样，样样不一样。居士学佛，不见得是“幸福美满”的生活，但至少可以“安贫乐道”，不再忧烦。 最后祝福所有学佛的家庭，夫妻同心，排除障碍，共行菩萨道。