商洛的神婆是什么来历（为什么有人必须做神婆）

神婆什么意思?

神婆：在古代，由于古人对科学知识的缺乏，有些自然现象无从解释，所以，便编弄了这些来糊弄一些人。一开始，有些比较相信鬼神论的人得病了，由于没有钱去买药，便走了捷径（就是相信鬼神能解除病痛）找到了这些扬言自己有神灵或狐仙的人，由于这些鬼神论的人不懂科学，所以，在这些所谓的有仙的人的一系列的忽悠和道具的运用下，心理受到了严重的暗示，便相信自己的病被它们治好了，于是精神便开始好转，精神好转了，心情也放松了，心情放松后，睡眠、食欲也好了，人有了好心情和食欲和好的睡眠，免疫力大幅提升，所以病开始渐渐好转甚至痊愈。

现在一般是骂人的话语

请问那位知道“神婆”是什么意思?还有有没有听过“夫有再娶之义,妇无...

神婆和风水先生差不多

商州有什么独特的习俗

商州民俗风情

尊师

旧时，商州本地人虽不象客户人那样将教师列为神敬，但尊师的习俗也是很有讲究的，有些规程延至当代。

过去，官办学校极少，一般都是私学私塾。成立私学，以地方的头面人物为理事。学校确定后即请先生，旧时商州农村将行医的称看病先生，看风水的称阴阳先生，教学的称教书先生。先生中教书先生最受尊重。因为教师往往能看病亦懂风水，有“秀才学阴阳，不要一后响”的俗谚。请来先生，学生报名入学先给大成至圣先师孔子牌位磕头，然后给先生行跪拜礼。家长求先生给娃娃起学名。先生起的学名也叫官号、官名，往往要叫至终生。

学生四时八节要给先生送礼。尤其是五月端午送粽子，八月十五送月饼不可疏忽。平时也送粮柴瓜果菜蔬。有的地方还轮流请先生吃饭，时间多在夏秋新粮上场，请先生和家人一块尝新。若有红白喜事，必请先生入席，且要坐居上首。席间“说颇烦”的开口第一句即是先生，然后才是外家众亲邻友。可见先生在百姓心目中的崇高地位。

一日为师，终身为父之说是广义的但大都指的是教师，虽然时代进步人们意识更新，但尊师重教之习在商州还似乎有增无减，只是形势有所不同，如教师节官方民间对教师都要有点慰问祝贺之仪。学生考上高一级的学校，家长多要登门感谢等等。由于国家重视教育，倡导尊师，教师在群众中的威望不断提高。

敬爷婆

敬爷婆即是敬祖先。爷婆也叫家神、先人、爷婆爷。

旧时，商州本地人，不论穷家富户，堂屋都贴爷婆爷，只是有大有小规模不一。一般长方形，两边对联，上方对脑，中间叫爷身子。爷身子中间写“×氏历代祖宗考妣大人神主”左右以高低层次对称分行写高曾祖显考，高曾祖显妣。对联多是：“祖德宗功贻谟远/子继孙绳祭祀长，继世衣冠皆祖德/满庭兰桂是春光”，或特定的“祖居××家声援/世继商山祭祀长；”对脑一般是：承前启后、百代流芳、耕读传家或特定的家绍××，如张家户族字号百忍堂就写作家绍百忍。建国以后祖先位置逐渐被毛主席像替代。亦有像与爷婆并列或上下贴的。过去富户有的用泥金书写，金光闪闪很有气派，还有装在木雕爷楼（神龛）里面辉煌典雅。高门大户有专修祠堂供奉祖先，俗称家庙。一般族户多有画匠画的彩绘爷轴，爷轴一般有可间大小，上绘历代祖先图像，旁标×世祖名讳。有官职功名的还要特别标出以示显赫光耀后人，下边均为牌位，只书逝者姓名。爷轴平时卷起装在木制的长筒里，保存在轮流过节者家中，春在其家挂起。族人于除夕夜和正月初一早要来给祖先磕头礼拜。

家有老人去世没过三年，爷婆要以蓝纸白字书写表示守丧。外姓上门女婿过继子嗣，爷婆上往往要书写两家姓氏。

居商的客户人不敬爷婆而敬天地，所谓天地实际上是红纸上书“天地君亲师之神位”范围较广。亲即祖宗，爷婆亦在其中。中华民族自古就讲孝道，孝被视为传统美德之一。忠厚淳朴的商州人更是崇敬祖先。因而，敬爷婆不能简单的认为是迷信，而是不忘本，所以近几年农村敬爷婆之俗复起。腊月，城镇亦有敬爷婆或彩印的祖宗牌位图。有的还用彩灯泡装饰。看来社会前进，敬祖先也现代化了。

谢土神

所谓土神，就是土地爷。解放前，商州几乎村村庄庄沟沟都有土地爷庙。土地庙一般不大，小的甚至跟轿子差不多，还有建在小土窑窑小洞洞的。因为土地神是基层干部，一般跟村长、组长的职务差不多。

官虽不大，但是威望极高。因他保一方平安和五谷丰登，所以特受尊重，凡是动土都得谢他，修路架桥建房开渠打井挖窖，竣工之后，都要给土地爷有个表示。旧社会一般是唱小戏（皮影木偶），解放后还有给其放电影的。谢土神大都和谢邻居同时进行，主家要做席待客，亲戚朋友要行情送礼。人们一方面敬畏土神，一方面又说故事编歌谣讽刺讥笑他。商州广大农村很早就

流传有：“土地神，土地神，脊囊就有九十斤，三天没吃饭，饿得丢了二两半。” “土地伢伢本姓张，庙庙盖在梁梁上，过来过去不便易，鸟子磨出溜光。”等民谣，还有二龙山仙娥峰上，土地爷偷看嫦娥洗澡，头发被夹在岩缝的传说。

敬树神

敬神的习俗，在商州民间是比较普遍的，尤其在山区，成了人们希望的寄托。解放后虽经历多次运动，但还没有完全灭绝。

商州所敬之神相当广泛，天地万物似乎均有神灵存在。在有形的当中，商州民间的敬树神也许有别于其他地方。树神大多是高大古树。人们认为大树生长年代久远有了灵气。这样的大树称之为松树爷、柏树爷、槐树爷等等，但是更多的不是大树本身，而是谣传树上落了什莫神仙。

一旦谣传扩散，就有善男信女前去烧香磕头祈福免难怯病消灾。还有在红绸上写了“有求必应”、“果然灵应”、“保佑一方”、“神通广大”之类的颂词挂在树上。近几年还有送玻璃匾锦旗的。除了献食而外，还有人压钱上布施。

大树一旦奉为树神或视为神仙，就会受到格外的保护，神圣不可侵犯，连树上的鸟儿也不能随便吆喝。人更不能上到树上或损其枝叶。万一非伐不可，首先就得祷告谢罪将神送走。

乡村流传有不少树神报应的故事，实际上不是偶然巧合就是编造吓人。商州城内南街的老槐树，至今还有不少荒诞的离奇传说。可见破除迷信倡导科学，进行精神文明建设还得下大力气。

祈雨

过去，商州水利设施全屋，农民大都没有引水灌溉的习惯，每逢久旱不雨，只有求神降雨。因而产生了祈雨的习俗。

祈雨有不少规程。大致有要水、迎水、扎坛、游水、谢降五道程序。要水：即由数名年长者头顶柏朵黄表扎成的三角帽子，高挂要水葫芦或小壶，去求神处取水；迎水：取水者下山离庙之后，求雨支地方男女老少手执三角小旗，敲锣打鼓前去迎接。小旗上一般写有“风调雨顺”、“有求必应”、“秋风细雨”、“点点入地”之类的词句，天气再热也不准戴草帽，浩浩荡荡盛况空前，相当壮观。路途歇息，附近民众的送饭送茶接待；扎坛：水要回后，大气松柏神棚，将神水收起，有专人管守至落雨；游水：祈雨后若碰巧天将甘霖，祈雨者就要夸功谢深。组织群众敲锣打鼓高举神水游行，有的要游行二、三十里。往往有人收执特制粗壮长鞭，头戴黄表帽圈挥之舞之前头领路，谓之“马子”。马子往往口角扎锥横冲直撞，使人畏惧，所到之处老少皆避；谢降：这是对深的干些回报。落雨后，当年或次年要给神唱大戏感谢恩赐，一般要唱两天三夜，称降戏。至此祈雨方算圆满结束。祈雨之俗源远流长，古诗文中不乏记载，唐代诗人李约有首七绝。诗曰：“桑跳无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”由此可见唐代祈雨比近代还隆重，还有吹打细乐呢，同时也可以看到封建社会，官僚不但不关心民众疾苦，还怕因雨而潮湿了乐器，由此可谓是人心忧天旱，看到百姓祈雨感慨系之。

现在看来，祈雨只是封建迷信活动，毫无科学而言，只能表达人们祈雨、盼雨知心情而已。

抑治

抑治也叫摆治，实为抑制，使旧时长期封建统治，群众愚昧无知迷信鬼神，加之民间缺医少药，而产生的种种怯病消灾习俗，形式繁多，实际上应属种种心理治疗。较普遍者如下：送：家里有了病人或遇了事，认为是神鬼作祟，北上香表白纸。晚上夜深人静时向认定的方位呼唤烧化，祈求远离。

叫：家有病人，特别是小孩有病或不乖，便以为是在哪儿掉了魂，尤其是在有人受惊吓之后，家人于夜间沿途呼叫：“××回来哟！” 紧随其后的人应声：“回来啦！”一般连叫七日。

收：一般用搪瓷碗装满盐和面，用红布包了，在病人头上绕晃。一旦发现碗中盐、面有所减少，即视为魂被收回。实围绕圈时倾斜所致。

燎：这是一种对待所谓横死鬼凶神恶煞的强硬手法。即用点燃的黄表或白纸，在病人头上旋绕，边燎边念咒骂、恐吓之词，驱赶鬼神。如：“挨刀子的××横死鬼，你再缠娃，我就用桃木钉你！”等。

立箸子：用三根筷子在半碗清水中蘸过之后在病人头上绕几圈，即潦上水在碗中竖立，边立遍念叨是谁把其说了？俗谓鬼魂是不能与活魂说话的，说了活人受不了就会生病，于是就给鬼魂呼唤说好话让其走开，若立住了，就以为是说准了。实际上是水的作用，啥也不说也能立得住。

请巫婆：巫婆俗称神婆子，多为老年妇人，也有年轻的神婆子。治病或指点迷津叫出言。出言就是谓之神附于体借口传言。神婆子出言有一定的腔调如唱如诉，治病装腔作势，可憎可笑。尚属陋习，解放后随着医疗卫生条件的改善，大都渐渐消失，但在边远山区又死灰复燃，可见移风易俗，破除迷信进行精神文明建设还是任重道远，不能忽视，必须加强。

送夏

送夏，也叫送新。本属商州民间婚俗之一，近代延伸到新结干亲以至嫡亲。

送夏是麦忙之后,以新麦面蒸大馒头,配以新挂面、红白糖等礼物送之。新女婿给丈人家送夏，多必有酒，礼物也得厚重一点。回赠也有讲究，一般是偏耳子线鞋、雨伞、草帽、扇子、背心或短袖、红裹肚等应夏之物，趁家之礼并不全回，两三样即可，但锅盔馍不可少，锅盔馍也有别于普通锅盔馍，而是特制的中空花边馍，俗称曲联子，随带一条系馍的新毛巾。

干娃给新拜干大送夏，礼物回赠于新女婿送夏大体相似，但一般要轻点。嫡亲之间相互送夏就更简单。只是有特殊关系特殊原因，如亲套亲，有所求或酬谢者例外。

随着时代的发展，送夏习俗亦有演变。以前给丈人家送夏是结婚以后连送三年，当代订婚以后就年年得送，而且礼物回赠之重不轻，甚至互相攀比耀富摆阔。如送高档烟、酒、糕点、补品、饮品等，回赠多为皮凉鞋、高级衬衫等。礼物中蒸馍已被其他品所替代。此俗对一般还不富裕的农民来说，显然成了一种不轻的人情负担。

商州民间送夏习俗由来已久。清代乾隆年间拔贡州人王时叙所著《商州山歌》中就有记述。诗曰：“谁家魔母看忙还，携嗑提壶道路间。儿女追随欢乐甚，臂头挂得饼如环。”由此可见清代送夏亦称看忙。那时的送夏，就不局限与新婚夫妇，做了母亲的妇人夏忙中新麦入口，也要携儿带女回娘家或走亲戚，归来还会带回酒和如环的曲联子。

由此足以说明，古往今来，商州民风淳厚，贫富不吝，热情好客，看中亲情；四十八节均有往来。也可说明我们这个文明古国确实堪称礼仪之邦。 结干亲

结干亲的习俗，在商州民间由来已久，且形式多样，各有意趣，主要有以下几种：

干大、干妈：有初生孩子三天图吉利撞道撞的，遇男则拜为干大，遇女则拜为干妈，若撞住者是未成年人，即由其父母代之；有为了某种原因，如两家关系特别好，或有过救助而拉扯的；也有攀高结贵图保护提携的；也有男女双方关系暧昧，为了名正言顺来往方便的等等，不一而足。

干弟兄：结拜弟兄以男青年居多，也有年龄层次相差过大的现象。旧有弟兄会、烧香弟兄、换帖弟兄之称。结拜者不是志趣相投，就是为了互相帮助，有的实际上是拉帮结派形成一股。结拜大都要举行仪式，还有一定章规，所敬均为历史上桃园三结义的刘（备）关（羽）张（飞），这种形式解放后逐渐消失，但称兄道弟的所谓哥们儿群，商州城乡至今还有。

干姐妹：这是城乡要好女青年之间的一种拉扯形式，多为志趣相投的姑娘媳妇，也有比较年长大结拜。结成这样的关系，往往比亲姐妹还好。

上述几种干亲一旦结成，就会互相往来。四时八节、红白喜事，要和常亲一样行情送礼。有些还要比常亲行得重些。礼尚往来，多年不来往叫镉啦，虽然关系疏远，但见面称呼亦如以往。农村中的干亲关系有的还延续好几代。如父亲的干大干妈，儿子就叫干爷干婆。有的为了表示亲密无间，称呼中不带“干”字，直呼大、妈、哥、姐，而且对干亲家的亲友互相也是同样称呼。 过生日

人是活宝，人为万物之灵。一个人来到这个世界，确实可喜可贺。出生之日也就成了个人和家庭的独特节日。从小至老，年年岁岁都要庆祝，俗称过生日。

商州习俗，过生日各年龄段有所不同，叫法也不一样。婴孩周岁叫过

，比较隆重。主家坐席待客，外家送衣帽鞋袜，旧时还得送银锁银项圈，现时多为送玩具。届时蒲篮里放有书、笔、算盘、尺子、鞭子等，让婴孩抓摸，叫作抓周，以次预测孩子的将来，如先抓了书就预示是读书人，摸了算盘就预示会从商，摸了鞭子就预示着放牛。成年人过生日。三十六、四十九岁比较讲究。因受“四十九，三十六，喜的喜，忧的忧”的迷信说法所左，到此年龄要冲门槛，亲友来响炮消灾招福，实则安稳心理。

五十岁以上，过生日称祝寿。旧时晚辈必松花馍寿桃之类的礼品，现大都改为烟、酒、糕点、奶粉、营养品等物，也有送衣物、床上用品和字画玩物的，还有送红包、贴寿联者，如：名高北斗/寿比南山，仙鹤千年寿/苍松万古青等等。民间相传，从前有个土财主为其父过生日，将春联“天增岁月人增寿/春满乾坤福满门”中的“福”改为“父”字作寿联,自以为改得妙,其实改成了笑话,作贱了自己.

商州老人过世后,三年内生日这天,还要到其坟上为其献贡烧纸,俗称过阳寿,阴生日.另外,女子出嫁第一年,生日那天,娘家要为其送衣物和生日礼品,叫记生日,意在告知婆家别忘了这个日子。时代前进，商州生日习俗也在不断革新。改革开放以来，不论男女老少，城乡过生日亲友多送生日蛋糕，亦有吹蜡烛，唱生日歌的，青少年同学之间多送图片、书籍、笔记本等。恋人之间有送鲜花的，有些青年男女还在舞厅或家庭举办生日舞会，有的还在广播、电视网上点歌祝福的，传统的生日习俗有些被逐渐淘汰了。

凡此种种，足以说明现时人们的生活水平在逐渐的提高，也说明人们将生命看得更宝贵。

神婆属于什么宗教?

民间传统

民间所说的神婆子是怎么回事?

家里真的这样，就顺着她吧！你无论怎么劝说，都是没用的。

算命人讲的神妈妈是指什么,就是神婆婆是指什么?

在大西北这边神婆婆被称做神婆子。多是农村四五十岁的妇女给人算命。大多数都为文盲。她们都说自己有神灵附体。算的也有准的。