鸡骨占卜图文对照（三千鸡卦吉凶）

鸡卜的介绍

鸡卜，有的亦称“鸡骨卜”，古代占卜法之一。是古越人的占卜法。以鸡骨或鸡卵占吉凶祸福。

请高人谈谈周易八卦除了算命之外的妙用!谢谢!

据不完全统计，仅现存的1911年以前的《易》类古籍，就有2000多部，而民国以来

，专著、论文又年逾一年，难以确数。吕绍纲编《易学大辞典》收入1911年至1991年

易学专著140多部，论文1230多篇，至于1991年以后，论著论文的数量又更多了……

学术界认为，《易经》是我国远古先民的一种科学，一种符号逻辑，代表了数理

的，宇宙生命、个人生命的启迪作用，是叙述太阳系统的宇宙中，日、月运行的一个

大法则。所以，《易经》居于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等群经之

首。对中国的哲学、史学、文学、艺术、伦理、宗教以及天文、历史、数学、医学、

气功等学科的发展产生了重大影响，在中国和世界文化史上享有极高地位。《易经》

身为中华文化的最高元典，它的来龙去脉及作者素来成为颇具争议的焦点。古今中外

，谈“易”者多如牛毛，很多人都以为《易经》有如天书，很难理解。虽说中国人认

识中国的字，去研究中国的学问，看起来是件非常简单的事，但《易经》却让多少学

士熬白了头发,然而对其八卦本义却难识其真面目。

迄今为止，易学界对“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，一般是以阴阳

爻线来理解的。如以“老阴与少阳，少阴与老阳”来组合而成。它们分别与阴爻或阳

爻结合之后形成：老阴是地上的阴阳，其“坤”与“艮”均为地上的自然物；少阳是

天地阴阳，其“坎”为地上、“巽”自天生的自然物；少阴亦是天地阴阳。“震”为

天上阴雷，“离”乃地上阳火；老阳是天地阴阳。即“兑”为地上之阴，“乾”为天

上之阳。

从天地乃是对称的两仪看，属于天地阴阳对称的卦象只有三组：少阳、少阴、老

阳。按理而言，“老阴”亦应为一天一地抑或老阳亦应为天上一对阴阳才对。但都不

是。如此说来，《易经》八卦肯定在那里出了问题。判断《易经》的阴阳八卦，其依

据不能仅仅靠爻线，因为八卦除了阴阳爻线之外，还有卦名代表的象征意义。而《易

经》阴阳八卦字的代表意义自古以来就没有组成天地两仪，一直出现着天上三个自然

物：乾（天）、震（雷）、巽（风），地上五个自然物：兑（泽）、离（火）、艮（

山）、坎（水）、坤（地）的矛盾。所以，历史上一个悬而未决的问题不得不提上《

易经》研究的议事日程：《易经》八卦的真正本义到底是什么意思？现已知道的《易

经》八卦的象征意义是其真正本义吗？即便是依靠卦画勉强能够分成两仪、四象、八

卦，它们是合理的吗？而且，分成它们的象征物，是《易经》八缘恼嬲迓穑坎还

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> 《易经》基本卦的8个卦名为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这8个卦名

分别代表不同的意思：“乾”代表天，“兑”代表沼泽，“离”代表火，“震”代表

雷，“巽”代表风，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。由于易学界对《

易经》八卦的本义不了解，不清楚，对其本义又可派生出以下象征意义：

乾为天、为首、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为良马、为老马、为瘠马、为

驳马、为果木，等等（按：乾为阳爻，阳刚十足，怎么“为寒”、“为冰”）。

坤为地、为母、为斧、为吝啬、为均、为子母牛、为文、为众、为柄、为黑，等

等（按：坤为地，怎么又可指代人、物、性情和颜色）。

震为雷、为龙、为长子、为足、为马鸣、为反生庄稼、为玄黄，等等（按：震为

雷，为何又可派生为人了）。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、

为臭、为寡发、为白眼，等等（按：巽为风，怎可又指代万物）。

坎为水、为忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、为马脊美、为下首、为薄蹄、

为曳、为通、为月、为盗、为木多坚心，等等（按：坎为水，是美好的象征，怎么又

可以为盗呢）。

离为火、为日、为电、为中女、为甲、为兵、为人的大腹、为蟹、为鳖、为蚌、

为龟、为木的上槁，等等（按：离为火，属于阳气较旺的东西，由于有一阴爻，就可

代指水中之物和女性，特别是代表电，古代电即雷，既有代表雷的“震”，为何离还

要代表电呢）。

艮为山、为路径、为小石、为门阙、为果、为寺、为指、为狗、为鼠、为鹿唇、

为坚木之节，等等（按：此象征勉强与指代物有关）。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为妾、为羊、为毁折，等等（按：《易经》本

为卜噬之书，都是巫的爻辞，为何兑又“为巫”了呢？其余7个卦名，难道又不与巫

有关吗）。

显而易见，易学界由于对《易经》八卦的本义茫然不知，特别是占卜的巫者占噬

得卦，其卦对某一占卜的事物灵验，于是就认为可指代某事物，方才造成了上述的若

干矛盾。

根据《说卦传》“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射”的原理，《易

经》八个卦名所代表的象征意义只有天（乾）、雷（震）、风（巽）、地（坤）、泽

（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）8种。这就说明，八卦卦名既是上古时代的

发音，也是上古时代“乾”为天，“兑”为沼泽，“离”为火，“震”为雷，“巽”

为风，“坎”为水，“艮”为山，“坤”为地的意思。从《易卦》“天一、地二、天

三、地四、天五、地六、天七、地八”的定理看，《易经》八卦所代表的自然物属于

天上的只有天（乾）、雷（震）、风（巽）三种；而代表地上的自然物却有地（坤）

、泽（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）五种，按照“太极生两仪，两仪生四象

，四象生八卦”的哲学原理，则天上的自然物是三种，地上的自然物是五种，天地两

仪本身就不对称，怎么可以生成两仪，又何以生成四象和八卦呢？

笔者认为，《易经》八卦的代表字并非汉字汉意。否则，为什么《易经》八卦不

直接写“天”等自然界的象征物，而是用“乾”代表天，用“离”代表火，用“兑”

代表泽，用“震”代表雷，用“巽”代表风，用“艮”代表山，用“坎”代表水，用

“坤”代表地或人，让后人费尽心血去猜去想，去不断地比照自然界的万事万物，寻

找其真正的象征意义。这就说明，《易经》八卦的代表字是一种用汉字记音的少数民

族语言。笔者在著作《山海经考古》和《易经原始》时，用上古汉语与壮语语音语义

对照的研究方法解读了《易经》八卦，用壮语发音的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、

坤《易经》八卦，除了“兑”之外，均可一一对应乾（天）、离（火）、震（雷）、

巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的象征意义。而且，“兑”在壮语中为“

霜雪”的意思，当“霜雪”降临落地，融化后则可变为沼泽。如此，“霜雪”是天上

的东西，它与乾（天）、震（雷）、巽（风）并列为天上四物，正好与离（火）、坎

（水）、艮（山）、坤（地）的地上四物对称而生成两仪。在《易经》八卦所代表的

地理方位中，“兑”在秋位，正是坤卦所说“履霜，坚冰至”的写照。在现实生活中

，秋霜降临，冬天也就不远了。由此可见，《易经》八卦的本义与壮语的意思无异，

《易经》八卦的代表字为先汉文字记录先越语音的《洛书》。所谓《易经》源于《洛

书》而《洛书》今不得见，其实，《洛书》是先汉文字记录先越语音的一种表现形式

，研究易学的人天天都可以看到《洛书》，只是不知道其中的奥妙罢了。

《易经》八卦与先越语言有联系，更是与越人后裔壮族的鸡卜巫术有着源远流长

、千丝万缕的不解之缘。《史记·封禅书》记载，越人的鸡卜巫术曾于汉武帝时期进

入宫廷。而在此之前，先越之民的鸡卜巫术早在夏代之前就很盛行。在《山海经·中

山经》中，就有不少中原一带以鸡祭祀的记载，夏商时期的祭祀用鼎叫“鸡彝”或“

鸟彝”，青铜鼎上刻有鸡的图案，都可以作为当时使用鸡卜巫术的证明。经与出土文

物、汉壮语音语义对照解说和太极图分解……笔者可证“八卦”代表字原本就不是汉

语，从而得出汉字记录先越之民语音的结论。崇鸟的先越之民把鸟称之为“洛（骆）

”，以类鸟的鸡骨作为占卜的工具，故有《易经》源自《洛书》之说。后人采用以汉

字记音的方法，对先越之民的《洛书》进行改造，在鸡卜巫术的基础上发展形成《连

山》、《归藏》而后是《易经》。

当然，《易经》这部“群经之首”还有很多问题值得深入挖掘和探索，但只要我

们深入研究，通过《易经》揭示人生的真谛，道出世间的哲理，就能让远古先民在易

经的智慧，数千年不变，历久而弥新，使浩瀚宇宙的千变万化尽在当代人的掌握之中

……

补充1:卜算

算风水 命理 吉凶

而周易是八卦的基础

补充2:《易经》是我国古代一部哲学作品，它记述了古人世界观。八卦最早可能用来做记号（类似于结绳记事），后来慢慢演化成描述宇宙万物的符号。正因为周易和八卦的神秘和其广泛的内涵，后人才将其作为算命的依据。

补充3:占卜

补充4:算命

补充5:周易是对八卦的应用描述。周易简单说就是帮人 趋利避害 。算命只是其中的一支应用。

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巫文化的巫与占卜

占卜是一项世界性的文化现象，在国外亦有各种各样的占卜形式，但是，此处所进行的关于占卜问题的探讨，主要以中国古代占卜为观照的焦点，使用材料大多为中国古代文献。然而，不管是中国古代的星占、筮占、龟甲占，还是古巴比伦时期流行的脏卜，古希腊罗马时期盛行的占星术，都具有一种相通的思想基础和行为方式。

占卜之术曾经在古代中国社会生活中发挥过重要作用，从大量的甲骨卜辞即甲骨文中，可以看出卜筮在社会生活中占据着显著地位，自古受命而王，王者之兴，何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。商代王室崇尚迷信，凡是祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病等等，事无巨细，一切都求之于鬼神，而最为常用的方法就是使用龟甲兽骨等占卜吉凶，占卜以后又会在龟甲兽骨上刻下占卜的时日、占卜者的名字、所占卜的事情、占卜的结果等，迄今安阳殷墟发现了约十五万片甲骨刻辞，除开极少数是商王室、贵族记事之用外，绝大多数是殷人占卜的结果，即卜辞，卜辞反映出殷人几乎无事不卜的习俗。

不论是使用龟甲兽骨，还是使用动物内脏进行占卜，古今中外占卜的主要行为目的大致相同。由于它萌生于原始文明的土壤之中，与原始思维的关系非常紧密，古人常常借助于种类繁多的星占、筮占、式占、择日历忌、龟卜、占梦等等千奇百怪的手段，来研究他们身边的奇妙世界。在占卜者的队伍里，既有操纵鸡骨卜牛骨卜等的汉族民间巫师，也有深谙易学，实施繁复的预测之术的易学大师。它是巫术的近亲，还是巫术的子女？

红萝卜、鸡骨草加萝卜能煲汤吗?

汪琬心 汪云欣 汪宣西 汪晟升 汪瑜吉 汪廷希 汪俊庭 汪长达 汪家轩 汪小宁 汪路之 汪鸿林 汪国宇 汪士鸢 汪峻淇 汪宣勇 汪百胡 汪子扬 汪浩峰 汪毅烁 汪千涛 汪翔旭 汪滨涵 汪佳贺 汪楷南 汪正伟 汪忠恒 汪泽昭 汪乙鹦 汪志豪 汪暧年 汪飞俊 汪宝沂 汪恺恒 汪文鸿 汪嘉宏 汪起铖 汪麟文 汪益铭 汪璀文 汪淳鑫 汪顾民 汪丛轩 汪嘉俊 汪育民 汪建琅 汪子雨 汪鹏峰 汪文翼 汪迎林 汪俊伦 汪程赫 汪东道 汪家寒 汪晟峰 汪树杰 汪佑景 汪诚学 汪大迅 汪秉轩 汪乐凡 汪诚川 汪清生 汪文源 汪国豪 汪志宇 汪万荟 汪镇韦 汪准又 汪海过 汪庭泰 汪冠轩 汪子平 汪衍睿 汪乐毫 汪煜极 汪浩林 汪尹桓 汪再健 汪汝柔 汪睿辰 汪俊辉 汪洪皓 汪棂顺 汪承评 汪金霖 汪德唱 汪湘通 汪子添 汪景睿 汪欣珍 汪浩霏 汪艺丁 汪晓江 汪湛栋 汪刚豪 汪乐平 汪明勤 汪明鹏 汪雨驰 汪佩铮 汪嘉毅 汪学烜 汪淳宇 汪仕明 汪梓珉 汪白枫 汪承东 汪汉辉 汪子运 汪翌峰 汪富鸿 汪方琛 汪鑫杰 汪振成 汪金一 汪春阳 汪东欣 汪小漪 汪际涵 汪芷缨 汪建泽 汪子七 汪泰民 汪英涵 汪秋刚 汪东明 汪善明 汪冠磐 汪胤铄 汪其蜜 汪力军 汪意谐 汪成奇 汪玉涛 汪泽义 汪金晨 汪凯宁 汪芷泽 汪泽闻 汪丛军 汪佳皓 汪奕昌 汪益洵 汪书升 汪冠豪 汪伟星 汪长南 汪玉恬 汪元兵 汪海涵 汪凯华 汪炳和 汪尚勇 汪斌得 汪菲昶 汪坤豪 汪凡泽 汪林辉 汪存豪 汪唯一 汪东昊 汪新昭 汪子涵 汪毅魁 汪一伟 汪财熙 汪嘉祺 汪墨阳 汪鑫麒 汪子泽 汪印鹏 汪艺峰 汪开川 汪彦知 汪亦酾 汪会翎 汪鹏平 汪顺轩 汪君苒 汪勃健 汪心朴 汪韬鑫 汪玉鑫 汪上民 汪国辉 汪一明 汪东彬 汪语垚 汪柄煊 汪常泓 汪尘刚 汪国波 汪岳方 汪厚雨 汪怀旻 汪爱源 汪雨宇 汪嘉洋 汪景轩

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