宅无吉凶摄生论（八宅风水吉凶断西四宅）

嵇康散文代表作

一般来说相差 15cm 是最佳搭配.

但我觉得身高不是问题罗~

现在连年龄都不是问题了.

所以相互喜欢就够了.

你看他都没有觉得差距大,你何必担心呢？！

嵇康的文赋有哪些?

嵇康的文学创作，主要包括诗歌和散文。其诗今存50余首，以四言律诗为多，占一半以上。

嵇康著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷，又别有15卷本，宋代原集散失，仅存10卷本。明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。明本常见的有汪士贤刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝二十名家集》中)，张溥刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，鲁迅辑校《嵇康集》，1938年收入《鲁迅全集》第9

卷中。戴明扬校注的《嵇康集》1962年人民文学出版社出版,此书除校、注外，还收集了有关嵇康的事迹、评论材料。

诗

《赠兄喜秀才入军诗》十九首、《幽愤诗》一首、《叙志诗》二首、《游仙诗》一首、《六言诗》十首、《重作四言诗》七首、《思亲诗》一首、《答二郭诗》三首、《与阮德如诗》一首、《酒会诗》七首、《杂诗》

一首

书

《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》

赋

《琴赋》、《酒赋》、《蚕赋》、《怀香赋》

论

《声无哀乐论》、《养生论》及《答难养生论》、《释私论》、《管蔡论》、《明胆论》《难宅无吉凶摄生论》及《答解宅无吉凶摄生论》、《难自然好学论》

其他

《琴赞》、《灯铭》、《卜疑》、《太师箴》、《家诫》、《圣贤高士传赞》、《春秋左氏传音》[7]

嵇康集校注怎么样

嵇康(223—262)，字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿县西）人，是魏晋之际著名的思想家和文学家。其祖先为会稽上虞人，本姓奚，因避怨而徙谯，居于嵇山之侧而改姓嵇。嵇康幼时丧父，靠寡母及兄长教养，自幼养成“旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量，学不师授，博洽多闻”的个性与学风。在魏晋之际经学衰落时期，他自幼不涉经学，好读老庄，倾向玄学，好属文论，亦好弹琴咏唱。他自称“轻贱唐虞而笑大禹”， “非汤武而薄周礼”。 因他与曹宗室有姻亲关系，曾做过曹魏政权的中散大夫，但司马氏当政后，隐居不仕，与当时名士阮籍、刘伶、向秀、山涛、阮咸、王戎结为“竹林之游”，清议时政，切磋玄学，抨击名教。据说他曾游过太学，为太学抄写石经。由于他采取不与司马氏政权合作的态度，终被司马氏政权迫害，当他被捕下狱时，太学生数千人为之请愿，要求留下他当老师。后惨遭杀害，死时年仅40岁。嵇康在其短暂的一生中写下了不少富有哲理性的玄学论著和文词优美的愤世疾俗之作，后人辑有《嵇康集》（原名《嵇中散集》）。 《嵇康集》在明代以前，多有手抄《嵇中散集》本流传于世。今所见最早的《嵇康集》刻本是明吴宽丛书堂藏抄校本。自明嘉靖年间以后，翻刻本甚多。1938年出版的《鲁迅全集》中收录了鲁迅的《嵇康集》校本。1962年人民文学出版社出版有戴明扬校注的《嵇康集》，这是目今最权威的版本。《嵇康集》在明清时除有中国印刷的版本外，还有日本的刻本。《嵇康集》共10卷，其中第一卷为诗66首；第二卷是《琴赋》、《与山巨源绝交书》、《与吕长悌绝交书》；第三卷是《卜疑集》、《稽荀录》、《养生论》；第四卷为《黄门侍郎向子期难养生论》及《答难养生论》；第五卷是《声无哀乐论》；第六卷是《释私论》、《管蔡论》、《明胆论》；第七卷是《张辽叔自然好学论》及《难自然好学论》；第八卷是《宅无吉凶摄生论》、《难宅无吉凶摄生论》；第九卷为《释难宅无吉凶摄生论》及《答释难宅无吉凶摄生论》；第十卷是《太师箴》、《家诫》。其佚著还有《圣贤高士传赞》及《春秋左氏传音》等，但未收辑在《嵇康集》中。 《嵇康集》不仅是一部很有代表性的文学和哲学著作，而且也是一部很有影响的教育思想论著，其中的《与山巨源绝交书》、《声无哀乐论》、《养生论》、《难自然好学论》、《家诫》及《太师箴》等篇，以玄学思想武器猛烈抨击了被扭曲了的儒家教育，否定经学教育的必要性，提出了反映时代要求的个性解放和反对礼法名教的进步教育主张，在利用和改造老庄思想的基础上，开拓了中国古代教育思想理论。 《嵇康集》一反儒家传统的人性论思想，认为“人之自然之性”是“人之真性”，人性是人的自然生理的体现，所反映的是自然生命之理而不是社会人伦道德价值。在理论模式上突破了儒家尤其是汉儒把人性的内涵解释为纲常名教的传统，从自然论出发，否定了人性的天赋道德，从而提出了“越名教而任自然”的养生教育论。 《嵇康集》在文化观和教育观上继承和发挥了老庄的“无为”和“弃智”“弃学”主张。在《答难养生论》一文中指出：“夫不虑而欲，性之动也；识而后虑，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余。智之用也，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动”。以为教育是开启心智的，对人之真性却没有帮助，因为乱心用智正是人们得祸生患的原因，因此应当“弃智弃学”。这里的“智”与“学”，在《嵇康集》中，主要是指封建统治者所提倡的纲常名教及其教育。《论自然好学论》一文指出，名教是与自然人性对立的。六经礼法决非出于自然人性或其需要，相反它们是束缚人性的，与自然人性有害而无益。社会上之所以存在虚伪和欺诈，都是因为纲常名教的产生及其教育所产生的，所以纲常名教及其教育是产生社会罪恶与破坏“自然”的根源。“昔洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之义？” 原始社会没有纲常名教，朴实美好的风尚未曾受到损害，无为而治，天人一体。人既得自然之性，又哪里需要知道什么礼律呢？然而，在这种自然社会进入文化社会之后，“至人不存，大道陵迟。乃始作文墨，以传其意，区别群物，使有类族，造立仁义，以婴其心，制其名分，以检其外，劝学讲文，以神其教；故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之梁菽，求安之士，乃诡志以从俗，操笔执觚，足容苏息，积学明经，以代稼穑”。 教育是文化社会的产物，是道德风气退化的现象，尤其是六经之教兴起之后，名利之徒以积学明经代替稼穑，由此社会出现了“诡志以从俗”的用“智”之人。这些人有“损己为世”，“表行显功”，旨在“使天下慕之”，或者“修身以明污，显智以警愚，藉名高于一世，取准的于天下”。这些人不仅损害了自己的自然人性，而且还通过教育去破坏他人的自然人性之善。《难自然好学论》尖锐批评孔子，“勤诲善诱，聚徒三千，口勌谈论，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海。”但却“神驰于利害之端，心骛于荣辱之途”。从根本上否定了周公孔子所倡导的教育，以为它们都是反自然人性的，只是有利于人们图名争利，破坏了人们的“全真”之性。 《嵇康集》从批判纲常名教的消极作用进而否定圣人，否定尧舜周孔，它旨在批判和揭穿司马氏统治集团的阴谋和虚伪的礼法，一方面反映了嵇康对现实和假名教的不满态度与立场，另一方面也反映了魏晋之际玄学思潮对外在道德规范、现世功名的鄙薄和对人生的执着与对人生价值的追求。这种表面上看来似乎颓秃、悲观、消极的观点，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。这种对外在权威的怀疑和否定，是对自己生命价值的重新发现与思考，是内在人格的觉醒和追求，反映了一种新的人生态度和观点。所以《嵇康集》在当时和后世产生了深远的影响。 《嵇康集》把名教与自然对立起来，在理论上否定“名教出于自然”的观点，在此基础上提出了“越名教而任自然”，要求以养生教育而非礼法名教来发展与完善人的“真性”，从根本摆脱纲常名教的外在束缚。所谓养生教育，就是抛弃名教而顺循人性自然法则，使人在追求内在的自我生命意义与价值中获得“性命之理”与“自然之理”。养生教育要求革洗名利之心，荡涤声色滋味之欲，摆脱现世人际关系的羁绊，在自然无为的生活与精神状态中“穷理尽性”，“智用则收之以恬，情动则纠之以和。使智上于恬，性足于和。然后神以默醇，体以和成，除累除害，与彼更生”。 养生教育观点，其思想核心是要求人们摆脱纲常名教，回到大自然，远离现实，轻视功名利禄，把个体人生价值作为教育追求的目标。 《嵇康集》在“越名教而任自然”的观点基础上，对经学教育及儒家经典进行了无情批判与否定。当时统治集团为了维护其统治地位，力图通过恢复被东汉末期农民起义与连年战乱所摧毁了的经学教育，借以控制人们思想和笼络知识分子，为此提出了“名教出于自然”的论调。针对这种论调，嵇康发表了《难自然好学论》一文，尖锐指出，六经是束缚和压抑人性的，统治者提倡经学教育，其目的在于以“名教”维护其封建统治。经学教育使人性扭曲，道德沦丧，而六经纷错”，“百家繁炽”，荣利之途一开。使得“求安之士”，“操笔执觚、积学明经”，“执书摘句，俛仰咨嗟，使服膺其言”，结果经学及经学教育只为名利之徒所利用，而对其他人来说却是破坏自然人性的东西。嵇康在此文中，大胆提出要“以明堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为污秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋”，废弃经及经学教育，“与万物为更始”，恢复“大朴之心”未变的状态。这种无情的批判与否定，表达了嵇康对经学及经学教育的消极作用的愤恨和对推行经学教育统治者的不满。鲁迅曾经说过，嵇康之所以反对儒家名教，只是因为当时司马氏打着“以孝治天下”的幌子进行篡弑，并利用“名教”加罪于政敌。于是嵇康“以为如此利用，渎亵了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教”。 《嵇康集·家诫》是一篇著名的关于家庭教育的论著，在中国古代教育史上占有一定地位。如果说在《嵇康集》中的其它论著是批判名教的，则在《家诫》中却真诚地表达了嵇康以儒家名教教子做人处世的思想。《家诫》指出：“人无志，非人也”。不仅把“立志”看作做人的基本要求，而且把立志教育放在教育的首位。《家诫》所指的“立志”是儒家所反复强调的“士志于道”，即做一有德君子。在为人处世方面，《家诫》要求子弟要善处浊世，小心谨慎，“凡行事先自审其可，不差于宜”。凡遇到“心所不忍”之事，当“密为济之”，凡事要讲仁义、礼让、谦恭、廉耻、忠烈。以为教育子弟惜身爱命、明哲保身是相当重要的。在外要少管别人闲事，尤其是不要打听他人的私事；要敬远长吏，不可与之交往过密；言语“不可不慎”，因为言多语失，祸多由此生；要注意交往中的礼节，不要强劝人酒，也不硬要人劝酒，拿起酒杯，表示出醉熏熏样子就够了，千万不能“困醉”，以免“不能自裁”。《家诫》中指出：“寿夭之来，生于用身；性命之遂，得于善求”。为了保全生命，必须学会保全性命的人生智慧，只有明智之士才能明哲保身。《家诫》中的这些思想，大多是针对魏晋之际动乱不安、社会风气污浊，以致祸乱频仍，朝不保夕的现象而阐发的，其明哲保身的家教思想后来在颜之推的《颜氏家训》中得以发挥。 《嵇康集》作为魏晋时期较有影响的教育思想论著，在中国教育思想发展史上占有重要的历史地位，它所提出的“越名教而任自然”的观点，它猛烈抨击六经及经学教育以及纲常名教消极作用的议论，它那明哲保身的养生教育观及家教思想，均对当时玄学教育思想潮中的教育观念及理论的革新，产生过一定的影响。在思想理论上继承与发展了先秦老庄的文化观与教育观，而且在现实上有批判与否定司马氏政权推行假名教的作用。所有这些，使得《嵇康集》在当时和后世为人们所推重。 《嵇康集》著录考 《隋书》《经籍志》：魏中散大夫《嵇康集》十三卷。（粱十五卷，录一卷。） 《唐书》《经籍志》：《嵇康集》十五卷。 《新唐书》《艺文志》《嵇康集》十五卷。 《宋史》《艺文志》：《嵇康集》十卷。 《崇文总目》：《嵇康集》十卷。 郑樵《通志》《艺文略》：魏中散大夫《嵇康集》十五卷。 晁公武《郡斋读书志》：《嵇康集》十卷。右魏嵇康叔夜也，谯国人。康美词气，有丰仪，不事藻饰。学不师受，博览该通；长好老庄，属文玄远。以魏宗室婚，拜中散大夫。景元初，钟会谮于晋文帝，遇害。 尤袤《遂初堂书目》：《嵇康集》。 陈振孙《直斋书录解题》：《嵇中散集》十卷。魏中散大夫谯嵇康叔夜撰。本姓奚，自会稽徒谯之铚县稽山，家其侧，遂氏焉；取稽字之上，志其本也。所著文论六七万言，今存于世者仅如此；《唐志》犹有十五卷。 马端临《文献通考》《经籍考》：《嵇康集》十卷。（案下全引晁氏《读书志》，陈氏《解题》，并已见。） 杨士奇《文渊阁书目》：《嵇康文集》。（一部，一册。阙。） 叶盛《菉竹堂书目》：《嵇康文集》一册。 焦竑《国史》《经籍志》：《嵇康集》十五卷。 钱谦益《绛云楼书目》：《嵇中散集》二册。（陈景云注云：十卷。黄刻佳。） 钱曾《述古堂藏书目》：《嵇中散集》十卷。 《四库全书总目》：《嵇中散集》十卷（两江总督采进本）。旧本题晋稽康撰。案康为司马昭所害，时当涂之祚未终，则康当为魏人，不当为晋人，《晋书》立传，实房乔等之舛误。本集因而题之，非也。《隋书》《经籍志》载康文集十五卷。新旧《唐书》并同。郑樵《通志略》所载卷数，尚合。至陈振孙《书录解题》，则已作十卷。且称“康所著文论六七万言，今存于世者，仅如此。”则宋时已无全本矣。疑郑樵所载亦因仍旧史之文，未必真见十五卷之本也。王楙《野客丛书》（见卷八）云：“《嵇康传》曰，康善谈名理，能属文，撰《高士传赞》，作《太师箴》，《声无哀乐论》。余（明刻本《野客丛书》作‘仆’）得毗陵贺方回家所藏缮写《嵇康集》十卷，有诗六十八首，今《文选》所载（有‘康诗’二字）才三数首；《选》惟载康《与山巨源绝交书》一首，不知又有《与吕长悌绝交》一书；《选》惟载《养生论》一篇，不知又有《与向子期论养生难答》一篇，四千余言，辩论甚悉。集又有《宅无吉凶摄生论难》上中下三篇；《难张辽（“辽”下尚有一字，以泐）自然好学论》一首；《管蔡论》，《释私论》，《明胆论》等文。《其词旨玄远，率根于理；读之可想见当时之风致。——“文”下有此十九字。）《崇文总目》谓《嵇康集》十卷，正此本尔。《唐艺文志》谓《嵇康集》十五卷，不知五卷谓何？”观楙所言，则樵之妄载，确矣。此本凡诗四十七篇，赋一篇，杂著二篇，论九篇，箴一篇，家诫一篇，而杂著中《嵇荀录》一篇，有录无书，实共诗文六十二篇。又非宋本之旧，盖明乙酉吴县黄省曾所重辑也。杨慎《丹铅总录》，尝辨阮籍卒于康后，而世传籍碑为康作，此本不载此碑，则其考核犹为精审矣。 《四库简明目录》：《嵇中散集》十卷，魏嵇康撰，《晋书》为康立传，旧本因题曰晋者，缪也。其集散佚，至宋仅存十卷。此本为明黄省曾所编，虽卷数与宋本同，然王楙《野客丛书》称康诗六十八首，此本仅诗四十二首，合杂文仅六十二首，则又多所散佚矣。 朱学勤《结一庐书目》：《嵇中散集》十卷。（计一本。魏嵇康撰。明嘉靖四年，黄氏仿宋刊本。） 洪颐煊《读书丛录》：《嵇中散集》十卷。每卷目录在前。前有嘉靖乙酉黄省曾序。《三国志》《邴原传》裴松之注，“张貔父，字叔辽。《自然好学论》在《嵇康集》。”今本亦有此篇。又诗六十六首，与王楙《野客丛书》本同。是从宋本翻雕，每叶廿二行，行廿字。 钱泰吉《曝书杂记》：平湖家梦庐翁天树，笃嗜古籍，尝于张氏爱日精庐藏书眉间，记其所见，犹随斋批注《书录解题》也。余曾手钞。翁下世已有年，平生所见当不止此，录之以见梗概。《嵇中散集》余昔有明初钞本，即《解题》所载本，多诗文数首，此或即明黄省曾所集之本欤？ 莫友芝《郘亭知见传本书目》：《嵇中散集》十卷，魏嵇康撰。 明嘉靖乙酉黄省曾仿宋本，每叶二十二行，行二十字，板心有南星精舍四字。 程荣校刻本。 汪士贤本。《百三名家集》本一卷。 《乾坤正气集》本。静持室有顾沅以吴匏庵钞本校于汪本上。 江标《丰顺丁氏持静斋书目》：《嵇中散集》十卷。明汪士贤刊本。康熙间，前辈以吴匏庵手抄本详校，后纪藏汪伯子，张燕昌，鲍渌饮，黄荛圃，顾湘舟诸家。 缪荃孙《清学部图书馆善本书目》：《嵇康集》十卷。魏嵇康撰。明吴匏庵丛书堂钞本。格心有丛书堂三字。有“陈贞莲书画记”朱方格界格方印。 陆心源《皕宋楼藏书志》：《嵇康集》十卷。（旧钞本）晋嵇康撰。（案此下原本全录顾氏记及荛翁三跋，并已见。）余向年知王雨楼表兄家藏《嵇中散集》，乃丛书堂校宋抄本，为藏书家所珍秘。从士礼居转归雨楼。今乙未冬，向雨楼索观，并出副录本见示。互校，稍有讹脱，悉为更正。朱改原字上者，抄人所误。标于上方者，已意所随正也。还书之日，附志于此。道光十五年十一月初九日，妙道人书。 案：魏中散大夫《嵇康集》，《隋志》十三卷，注云：粱有十五卷，录一卷。新旧《唐志》并作十五卷，疑非其实。《宋志》及晁陈两家并十卷，则所佚又多矣。今世所通行者，惟明刻二本，一为黄省曾校刊本，一为张溥《百三家集》本。张本增多《怀香赋》一首，及原宪等赞六首，而不附赠答论难诸原作。其余大略相同。然脱误并甚，几不可读。昔年曾互勘一过，而稍以《文选》《类聚》诸书参校之，终未尽善。此本从明吴匏庵丛书堂抄宋本过录。其传钞之误，吴君志忠已据钞宋原本校正。今朱笔改者，是也。余以明刊本校之，知明本脱落甚多。《答难养生论》“不殊于榆柳也”下，脱“然松柏之生，各以良殖遂性，若养松于灰壤”三句。《声无哀乐论》“人情以躁静”下，脱“专散为应，譬犹游观于都肆，则目滥而情放。留察于曲度，则思静”二十五字。《明胆论》“夫惟至”下，脱“明能无所惑至胆”七字。《答释难宅无吉凶摄生论》“为卜无所益也”下，脱“若得无恙，为相败于卜，何云成相邪”二名。“未若所不知”下，脱“者众，此较通世之常滞。然智所不知”十四字。及“不可以妄求也”脱“以”字，误“求”为“论”，遂至不成文义。其余单辞只句，足以校补误字缺文者，不可条举。书贵旧抄，良有以也。 祁承《澹生堂书目》：《嵇中散集》三册。（十卷，嵇康。）《嵇中散集略》一册。（一卷。） 孙星衍《平津馆鉴藏记》：《嵇中散集》十卷。每卷目录在前。前有嘉靖乙酉黄省曾序，称“校次瑶编，汇为十卷”，疑此本为黄氏所定。然考王楙《野客从书》，已称得毗陵贺方回家所藏缮写十卷本，又诗六十六首。与王楙所见本同。此本即从宋本翻雕；黄氏序文，特夸言之耳。每叶廿二行，行廿字，板心下方有南星精舍四字。收藏有世业堂印白文方印，绣翰斋朱文长方印。 赵琦美《脉望馆书目》：《嵇中散集》二本。（赵书后归绛云楼。） 高儒《百川书志》：《嵇中散集》十卷。魏中散大夫，谯人嵇康叔夜撰。诗四十七，赋十三，文十五，附四。 参考资料： 1.嵇康《嵇康集》 2.《嵇康蒙》十卷，明吴宽丛书堂钞本 3.人民文学出版社1962年校注本 4.民国三十年初版《嵇康集》十卷全（鲁迅著）

祠堂正堂对联

祠堂正堂通用对联，可任选一副：

长绵世泽;

丕振家声。

——长绵:亦作“绵长”1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》“丹徒故。:苑，岁绵长而不见;岷山旧植，路重阻而来难。《西游记》第十一回:”“普谕世人为善，管教你后代绵长。《清史稿?理密亲王允礽传》“如大清历数绵长，”:延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”世泽:祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子?离娄下》“君子:之泽，五世而斩。明吴承恩《挽陈拙翁》诗:”“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三:“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”丕振:.大力振兴。《东周列国志》第六九回:“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”家声:家族的名声。

衣冠百世;

俎豆千秋。

——衣冠:指世族;士绅。《后汉书·羊陟传》:“家世衣冠族。”百世:很多世代;很长时期(一世,三十年)俎豆:1.祭祀，宴客用的器具。《史记孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。”2.引申为祭祀和崇奉之意。《后汉书祭遵传》“虽在军旅，范晔:不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:“故著之独详，亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆于孔庭者非诬也。”千秋:岁月久远。

福田祖宗种;

心地子孙收。

——福田:佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》“是以知三尊为众生福田供养，自修己之:功德耳。”心地:佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。收:指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。

礼乐绳其祖武;

诗书贻厥孙谋。

——礼乐诗书:“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。

春露秋霜崇典祀;

父慈子孝笃伦常。

——笃:指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。伦常:人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。

高天厚地献奇，星斗图书山水画;

光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。

——高天厚地:比喻长久。明·吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引:“高天厚地，共启长年。”图书:指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有:河出图，洛出书，圣人则之之说。光宗耀祖:光:有面子;宗:宗族;耀:显耀;祖:祖先。为宗族争光，使祖先显耀。元·石君宝《曲江池》第四折:“今幸得一举登科，荣宗耀祖。”清·曹雪芹《红楼梦》第33回:“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”垂训:垂示教训。《文选·夏侯湛＜东方朔画赞＞》:“傲世不可以垂训也，故正谏以明节。”刘良注:“傲慢理不可以垂教后人。”三国魏嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》:“夫先王垂训，开端中人。”明李贽《答马历山书》:“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。”清陈炽《＜盛世危言＞序》:“顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。”

怎么算手机号码吉凶

手机号码吉凶算法

运算方式如下：

你的手机号码最后四位除以80，再减去整数部分（只留小数），再乘以80，就会得到一个数，这就是代表吉凶的数字，然后就去对号入座查表测之。

例：①13XXXXX1234；

② 13936123456

1234÷80=15.425；

3456÷80=43.2

15.425-15=0.425；

43.2-43=0.2

0.425×80=34；

0.2×80=16

（34）就是手机号码的吉凶数字；“34”为凶。

（16）就是手机号码的吉凶数字；“16”为吉！

(手机号码最后四位÷80-商的整数)×80=K，“K”查表测之。

注：如果得数刚好是整数，小数部分为“0”，则此人拥有非常人的能力，能够跳出三界外，不在五行中，这样散仙级的人物，自然是：经常处于戒备状态，对任何事都没法放松处理，孤僻性情难以交朋结友。对于爱情，就更加会慎重处理。任何人必须经过你长期观察及通过连番考验，方会减除戒备与你交往。

*姓名笔画总数，*电话号码总和，也可参考使用下表论吉凶。

例：电话号码为7223456 7 2 2 3 4 5 6=29；“29”即是电话号码之吉数。

例：13272804103 1＋3＋2＋7＋2＋8＋0＋4＋1＋0＋3=32（吉）

41783203 4＋1＋7＋8＋3＋2＋0＋3=28（凶）；但按数理算为“吉”。

电话号码之“总和”测算，准确率低，只可“参考使用”；按数理算为好！

◎

吉

1、3、5、6、7、8、11、13、15、16、17、18、21、23、24、25、29、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、63、65、67、68、73、81

▲

吉带凶

40、42、43、50、51、53、55、61、71、75、77、78、80、27、38、58

×

凶

2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、28、30、34、36、44、46、49、54、56、59、60、62、64、66、69、70、72、74、76、79

手机号码吉祥如意表（吉凶对照表）

吉凶数字

解 释

备注

1

大展鸿图，信用得固，无远弗界，可获成功

吉

2

根基不固，摇摇欲坠，一盛一衰，劳而无功

凶

3

根深蒂固，蒸蒸日上，如意吉祥，百事顺遂

吉

4

坎坷前途，苦难折磨，非有毅力，难望成功

凶

5

阴阳和合，生意欣荣，名利双收，后福重重

吉

6

万宝云集，天降幸运，立志奋发，可成大功

吉

7

专心经营，和气致祥，排除万难，必获成功

吉

8

努力发达，贯彻志望，不忘进退，成功可期

吉

9

虽抱奇才，有才无命，独营无力，财利无望

凶

10

乌云遮月，暗淡无光，空费心力，徒劳无功

凶

11

草木逢春，枯叶沾露，稳健着实，必得人望

吉

12

薄弱无力，孤立无摇，外祥内苦，谋事难成

凶

13

天赋吉运，能得人望，善用智慧，必获成功

吉

14

忍得苦难，必有后福，是成是败，惟靠坚毅

凶

15

谦恭做事，必得人和，大事成就，一定兴隆

吉

16

能获众望，成就大业，名利双收，盟主四方

吉

17

排除万难，有贵人助，把握时机，可得成功

吉

18

经商做事，顺利昌隆，如能慎始，百事亨通

吉

19

成功虽早，慎防空亏，内外不合，障碍重重

凶

20

智高志大，历尽艰难，焦心忧劳，进退两难

凶

21

专心经营，善用智慧，霜雪梅花，春来怒放

吉

22

秋草逢霜，怀才不遇，忧愁怨苦，事不如意

凶

23

旭日升天，名显四方，渐次进展，终成大业

吉

24

锦绣前程，须靠自力，多用智谋，能奏大功

吉

25

天时地利，再得人格，讲信修睦，即可成功

吉

26

波澜起伏，千变万化，凌驾万难，必可成功

凶

27

一成一败，一盛一衰，惟靠谨慎，可守成功 凶带吉

28

鱼临旱地，难逃恶运，此数大凶，不如更名

凶

29

如龙得云，青云直上，智谋奋进，才略奏功

吉

30

吉凶参半，得失相伴，投机取巧，如赛一样

凶

31

此数大吉，名利双收，渐进向上，大业成就

吉

32

池中之龙，风云际会，一跃上天，成功可望

吉

33

不可意气，善用智慧，如能慎始，必可昌隆

吉

34

灾难不绝，难望成功，此数大凶，不如更名

凶

35

中吉之数，进退保守，生意安稳，成就可期

吉

36

波澜重迭，常陷穷困，动不如静，有才无命

凶

37

逢凶化吉，吉人天相，风条雨顺，生意兴隆

吉

38

名虽可得，利则难获，艺界发展，可望成功 凶带吉

39

云开见月，虽有劳碌，光明坦途，指日可期

吉

40

一胜一衰，浮沉不定，知难而退，自获天佑 吉带凶

41

天赋吉运，德望兼备，继续努力，前途无限

吉

42

事业不专，十九不成，专心进取，可望成功

吉带凶

43

雨夜之花，外祥内苦，忍耐自重，转凶为吉

吉带凶

44

虽用心计，事难遂愿，贪功好进，必招失败

凶

45

杨柳遇春，绿叶发枝，冲破难关，一举成名

吉

46

坎坷不平，艰难重重，若无耐心，难望有成

凶

47

有贵人助，可成大业，虽遇不幸，浮沉不大

吉

48

美化丰实，鹤立鸡群，名利俱全，繁荣富贵

吉

49

遇吉则吉，遇凶则凶，惟靠谨慎，逢凶化吉

凶

50

吉凶互见，一成一败，凶中有吉，吉中有凶

吉带凶

51

一盛一衰，浮沉不常，自重自处，可保平安

吉带凶

52

草木逢春，雨过天晴，渡过难关，即获成功

吉

53

盛衰参半，外祥内苦，先吉后凶，先凶后吉

吉带凶

54

虽倾全力，难望成功，此数大凶，最好改名

凶

55

外观隆昌，内隐祸患，克服难关，开出泰运

吉带凶

56

事与愿违，终难成功，欲速不达，有始有终

凶

57

努力经营，时来运转，旷野枯草，春来花开

吉

58

半凶半吉，浮沉多端，始凶终吉，能保成功

凶带吉

59

遇事犹疑，难望成事，大刀阔斧，始可有成

凶

60

黑暗无光，心迷意乱，出尔反尔，难定方针

凶

61

云遮半月，百隐风波，应自谨慎，始保平安

吉带凶

62

烦闷懊恼，事事难展，自防灾祸，始免困境

凶

63

万物化育，繁荣之象，专心一意，始能成功

吉

64

见异思迁，十九不成，徒劳无功，不如更名

凶

65

吉运自来，能享盛名，把握机会，必获成功

吉

66

黑夜漫长，进退维谷，内外不合，信用缺乏

凶

67

时来运转，事事如意，功成名就，富贵自来

吉

68

思虑周详，计划力行，不失先机，可望成功

吉

69

动摇不安，常陷逆境，不得时运，难得利润

凶

70

惨淡经营，难免贫困，此数不吉，最好改名

凶

71

吉凶参半，惟赖勇气，贯彻力行，始可成功

吉带凶

72

利害混集，凶多吉少，得而复失，难以安顺

凶

73

安乐自来，自然吉祥，力行不懈，终必成功

吉

74

利不及费，坐食山空，如无智谋，难望成功

凶

75

吉中带凶，欲速不达，进不如守，可保安详

吉带凶

76

此数大凶，破产之象，宜速改名，以避厄运

凶

77

先苦后甘，先甘后苦，如能守成，不致失败

吉带凶

78

有得有失，华而不实，须防劫财，始保平安

吉带凶

79

如走夜路，前途无光，希望不大，劳而无功

凶

80

得而复失，枉费心机，守成无贪，可保安稳

吉带凶

81

最极之数，还本归元，能得繁业，发达成功

吉

数之始为一，再而三，三而九，至九已尽。象成于二，二而四，四而八，故八卦之象备矣。

鼓动其生成化育之基本者，即基本数：自一至九之数之离合集散；现代科学之根底，亦不外于一切数之分合离集也。

九数相乘之九九共八十一数，是数理吉凶之数，非数目之数，所以其各数，含蓄有宇宙大自然之力量，其力量有吉凶者，亦类如天地有阴阳，物有刚柔表里，其理即同也。是故，组成号码的数字，各有字画之数理，各有各别之灵导力，是以发生吉凶，因而支配人之命运也。而号码秉有八十一灵动数之吉凶力者，乃五格之名数，互相接触，或抱合或反拨，而发生变化，非单一格，或两格之数理，就可以判断。须要考查各格之数，及综合全部之数理。考察其三才配置。细互较量以计算之，即能判断其吉凶也。

凡是多于八十一数之数理，必须扣除八十而使其还本归元，便知该数之吉凶。

如：八十一数也即相等于一数之吉凶；八十二数也即相等于二数之吉凶；八十三数也即相等于三数之吉凶；八十四数之吉凶与四数之看法同，余类推。

号码与主人性格分析

现今，不论是男女老幼，“手机”已经是每个人生活必备的随身物品之一。 手机号码作为一种随身数字符号，数理的灵动对用者来说，均有其内在的诱导及暗示力。

手机号码在很大程度上反映着号码持有人的个人性格和处世方式，反之，个人的一些性格特征也会潜移默化被号码本身蕴藏的灵动力有所改变。通过本站的手机号码与主人性格分析结果，您可以从中获得一些有价值的启迪。

号码与主人性格分析测算原理：

1、先将所属手机号码（如 83123456）分拆，然后逐个数目单一加起来。

例：8 3 1 2 3 4 5 6=32

2、得出结果32后（一般为两位数），再一次拆开计算。

例：3 2=5

如果加起来的总合仍然是两位数字，继续拆开加起来，直至成为单位数字为止。

3、最后计出的个位数「5」，就是手机所属的命运数，详细情况参阅以下对照表：

数字为1：要面包不要爱情----

责任心重，尤其对工作充满热诚，是个彻头彻尾工作狂。但往往因为过分专注职务，而忽略身边的家人及朋友，是个宁要面包不需要爱情的理性主义者。

数字为2：不善表达/疑心重----

在乎身边各人对自己的评价及观感，不善表达个人情感，是个先考虑别人感受，再作出相应配合的内敛一族。对于爱侣，经常存有怀疑之心。

数字为3：大胆行事冲动派----

爱好追寻刺激，有不理后果大胆行事的倾向。崇尚自由奔放的恋爱，会拼尽全力爱一场，是就算明知无结果都在所不惜的冲动派。

数字为4：高度戒备难交心----

经常处于戒备状态，对任何事都没法放松处理，孤僻性情难以交朋结友。对于爱情，就更加会慎重处理。任何人必须经过长期观察及通过连番考验，方会减除戒备与你交往。

数字为5：好奇心旺求知欲强---

好奇心极度旺盛，求知欲又强，有打烂沙盘问到笃的锲而不舍精神。此外，你天生有语言天分，学习外文比一般人更易掌握。

数字为6：做事喜好凭直觉----

有特强的第六灵感，性格率直无机心，深得朋辈爱戴。感情路上多采多姿。做事喜好凭个人直觉及预感做决定。

数字为7：独断独行/吸引人----

为人独断独行，事事自行作主解决，鲜有求助他人。而这份独立个性，正正就是吸引异性的特质。但其实心底里，却是渴望有人可让他/她依赖。

数字为8：热情/善变梦想家----

对人热情无遮掩，时常梦想可以谈一场戏剧性恋爱，亲身体会个中悲欢离合的动人经历，是个大梦想家。但对于感情却易变卦。

数字为9：自我牺牲/性格被动----

习惯于无条件付出，从不祈求有回报，有为了成全他人不惜牺牲自己的情操。但讲到本身的爱情观，却流于被动，往往因为内敛而错过大好姻缘。

更换新号说明

如号码测算结果不佳，加之姓名三才配置配备不良，或本命流年运势波折，建议易号，使祥和愉悦之气随呼叫而来，可逢凶化吉。

更改良号须经多少时间，型定方显奇效，符号之最大灵效，乃系在于使用 (呼唤) 而生，所以凶号只要不再呼唤而使用之，则凶亦退去而不来临。更改为良号，开始呼唤以使用之算起，号令天下，则吉祥数理随其呼叫而来，于常呼叫之间，而其灵动力就开始作用了，自然会招来幸福 (包括财源、安全、健康、感情、寿命在内，皆受良号之美好影响) 。而良号须使用三年，而又至少有三百人认识您这个新号，而后新号之善力至此才确告定型，并发挥战胜了旧号之凶力，至此时始得欣庆良好，新号已完全取代了旧号之位了。

怎样测试手机号码凶吉

将手机号码最后四个数字，先除以八十，再减去整数，剩下的小数（小数点后面的 数字）乘以八十，然后将所得结果，对表查阅，即知吉凶。

比如：手机号码是13xx8888888，将8888÷80＝111.1然后 0.1×80＝8，这个“8”就是你的命运数了，最后你在命运数对表里可以查到你是“吉”了！（如得数是零，便不在测算之列。据说得到这种结果的人，具有非凡特质，以名人猛人居多，所以吉凶之数不需要再来论断了。）

注：手机、小灵通、座机号码均可以测试。

附:手机号码吉祥如意表

吉凶数字　 解释 注解

1大展鸿图．可获成功　吉

2一盛一衰．劳而无功　凶

3蒸蒸曰上．百事顺遂　吉

4坎坷前途．苦难折磨　凶

5生意欣荣．名利双收　吉

6天降幸运．可成大功　吉

7和气致祥．必获成功　吉

8贯彻志望．成功可期　吉

9独营无力．财利无望　凶

10　 空费心力．徒劳无功　凶

11　 稳健着实．必得人望　吉

12　 薄弱无力．谋事难成　凶

13　 天赋吉运．能得人望　吉

14　 是成是败．惟靠坚毅　凶

15　 大事成就．一定兴隆　吉

16　 成就大业．名利双收　吉

17　 有贵人助．可得成功　吉

18　 顺利昌隆．百事亨通　吉

19　 内外不合．障碍重重　凶

20　 历尽艰难．焦心忧劳　凶

21　 专心经营．善用智慧　吉

22　 怀才不遇．事不如意　凶

23　 名显四方．终成大业　吉

24　 须靠自力．能奏大功　吉

25　 天时地利．再得人格　吉

26　 波澜起伏．凌驾万难　凶

27　 一盛一衰．可守成功　凶带吉

29　 青云直上．才略奏功　吉

30　 吉凶参半．得失相伴　凶

31　 名利双收．大业成就　吉

32　 池中之龙．成功可望　吉

33　 智慧慎始．必可昌隆　吉

34　 灾难不绝．难望成功　凶

35　 中吉之数．进退保守　吉

36　 波澜重叠．常陷穷困　凶

37　 逢凶化吉．风调雨顺　吉

38　 名虽可得．利则难获　凶带吉

39　 光明坦途．指曰可待　吉

40　 一盛一衰．浮沉不定　吉带凶

41　 天赋吉运．前途无限　吉

42　 事业不专．十九不成　吉带凶

43　 忍耐自重．转凶为吉　吉带凶

44　 事难遂愿．贪功好进　凶

45　 绿叶发枝．一举成名　吉

46　 坎坷不平．艰难重重　凶

47　 有贵人助．可成大业　吉

48　 名利俱全．繁荣富贵　吉

49　 遇吉则吉．遇凶则凶　凶

50　 吉凶互见．一成一败　吉带凶

51　 一盛一衰．浮沉不常　吉带凶

52　 雨过天青．即获成功　吉

53　 盛衰参半．先吉后凶　吉带凶

54　 虽倾全力．难望成功　凶

55　 外观隆昌．内隐祸患　吉带凶

56　 事与愿违．终难成功　凶

57　 努力经营．时来运转　吉

58　 浮沉多端．始凶终吉　凶带吉

59　 遇事犹疑．难望成事　凶

60　 心迷意乱．难定方针　凶

61　 云遮半月．百隐风波　吉带凶

62　 烦闷懊恼．事事难展　凶

63　 万物化育．繁荣之象　吉

64　 十九不成．徒劳无功　凶

65　 吉运自来．能享盛名　吉

66　 内外不和．信用缺乏　凶

67　 事事如意．富贵自来　吉

68　 不失先机．可望成功　吉

69　 动摇不安．常陷逆境　凶

70　 惨淡经营．难免贫困　凶

71　 吉凶参半．惟赖勇气　吉带凶

72　 得而复失．难以安顺　凶

73　 安乐自来．自然吉祥　吉

74　 如无智谋．难望成功　凶

75　 吉中带凶．进不如守　吉带凶

76　 此数大凶．破产之象　凶

77　 先苦后甘．不致失败　吉带凶

78　 有得有失．华而不实　吉带凶

79　 前途无光．希望不大　凶

80　 得而复失．枉费心机　吉带凶

81　 最极之数．能得成功 吉