六十甲子修斋(六甲修斋吉凶日)
大师您好?请问如何看六十甲子之间生克关系。
梦见与死人交谈,会扬名四海。梦见与已经死了的人进餐,会长寿。梦见把死人抱在怀里,或呼喊死人的名字,不久要离开人世。鳏夫梦见已故的妻子,会与一位受过教养的女人结婚,她会成为自己事业的助手。寡妇梦见已故的丈夫,会恪守贞节,史册留名。
男人梦见上棺材,会声誉鹊起。已婚女人梦见棺材,夫妻恩爱白头偕老。但是已婚男子梦见妻子进棺材,是不祥之兆,发愁和灾难会降临。
历代张天师族谱
一代天师张道陵
一代天师张道陵字辅汉,圣父讳大顺封桐柏其人,圣母元君,乃留侯张良(子房)八世孙,沛丰邑人。母初梦天人自北斗魁星中降,至地丈余,衣绣衣以藯薇香授之,既觉衣服居室皆有异香,经月而不散,感而有孕。於东汉光武建武十年甲午(西元三十四年),正月十五日夜生於吴地天目山,时黄云覆室,紫气盈庭,室光如昼,昔日之香气复闻,浃日方散。
年及冠,身长九尺二寸,庞眉广颓,绿晴朱顶,隆准方颐,目有三角,伏犀贯脑,玉枕蜂起,垂手过膝,美须髯,龙距虎步,丰下锐上,望之俨然,虽亲友见之肃如也。七岁读道德二篇十许遍,而达某旨,於天文地理河洛图纬之书,皆极其妙,通习坟典,所览无遗,从学者千余人,天目山南三十里、西北八十里,皆有讲诵之堂,临安神仙观,余杭通仙观,即其地也,后举贤良方正,直言极谏科中之。(一云天师栗性严直精明,行修学道有方。汉明帝永乎二年(西元五九年)诏书,拜巴郡江州令,时年二十六岁)身虽仕而志修炼,形轻举久之,退隐北邱山(北邱治在洛阳),三年有白虎衔符文首座傍,朝廷就徵为博士,称疾不起。和帝即位,闻其有道,以三品印授驯马车等,徵为太傅,后封冀县侯,三诏不就,语使者曰:「为我谢天子,人生百岁,光阴瞬息,间父母妻子恩爱,隆厚岂能长保哉,九天之上,无祖有之乡,金阙帝君将诏吾以为臣矣,唯清静寡欲,则天下自治,何以臣为。」时永元四年壬辰岁也(西元九十二年)。遂自河洛乐蜀之溪岭深秀,遂隐其山,苦节学道,音气养神,谓弟子曰:「吾少。嗜学,研穷六籍,大抵皆经世具也,夫通爵显秩,篇金壳玉比,吾身
中一毫孰重,然四体百骸又岂吾所固有也,皆游尘聚沫耳,割心炼形与道合其,乘云驾龙,白昼上升,岂不快哉!人生有会则离,有生则死,死者精神冥冥,不可复还,唯昔轩辕昧道松乔食霞并白日飞腾,永劫无穷,不亦美乎:古人辞万乘之贵,千驰之富,良有以矣,既不能兼才通俗,与世俱济,请从所学,各宜及时,於此分别,不亦可乎:夫人情亦无极,聚极则散去,乐极则悲来,岂可逃也。吾今将游涉山海,远离尘境,栖寓幽渺,以究所学,与汝等别离,子等固如何也?」
弟子有壬长者,习天文通黄老,留侍左右,遂散学徒,以清虚淡薄为务,不交人事,王长负书行歌,同往云锦山居,而其人修玄玄之道,后乃按方炼龙虎大丹,一年有红光照室,二年有五云覆鼎,夜不假烛,发松有青龙白虎各一,常.远丹鼎,三年丹成,真人年六十余,饵之而容貌益少,若三十许人,行及虫马,又得秘书秘文,制命山岳,傲召万灵,一日谓王长曰:「五岳多仙子,三蜀足名山,吾将能偕游乎。」遂与北入洛阳嵩山崖岭,石居数年,精思感彻,有绣水使者告曰:「中峰石室藏上三皇内文,黄帝九鼎太清丹经,得而修之者升天也。」
真人感其言,乃斋戒七日,入其室,足所覆处,萣然有声,即坎其地取之,果得丹书,进而受之,遂复寻西极名山(一作西海,成都记云:昔江峡阻塞蜀为西海),其地胜多名物,因入阳平山(阳平治在彭州九陇县)精思服炼,能飞行远听,得分形散影之妙,通神变化,坐在立亡。每泛舟池中,诵经堂上,曦几对客,杖黎行吟,一时并赴,人皆莫测其灵异也。真人催谏五千文,昼夜无倦色,后往西城山筑坛,朝其以降五帝,忽』乡夫告曰:「西城房陵间有白虎神,好欲人血、每岁其民杀人祭之。」真人召其神戒之遂灭,又告梓州有大蛇戎山穴中,呜则山石震动,时吐毒雾,行人未及三五里,率中毒而死,其人以法禁之,不复为害。(青城山记云:誓龙台在丈人?下,古有龙穴,每年夏秋,出水淹害禾稼,天师立石台於上镇毒龙,压水怪。(在葛桂山)葛桂治在彭州九陇县),隐形岩舍服气调神。在秦中山(秦中治在汉州德阳县),修九页秘法。在昌利山(昌利治在汉州金堂县),采服五芝众药。在隶上山(隶上治在汉州德阳县),始授弟子养形轻身法。在涌泉山(涌泉治在汉州德阳县),得入水入火之术,於是度人救物,已著阴功矣。在真多山(真多治在汉州德阳县),思神念真。在北平山(一云:豉山轴山治在蜀州新津县),有猛兽数百驯扰户外。在稠梗山)稠梗治在眉州彭山县),有一老翁化为猝鬼来恐,其人诵经,不顾浚巡自退。在鹤鸣山(鹤鸣治在耶州大邑县),服五云气,其间石鹤鸣则有升天者,先是章和间其鹤鸣焉。(青城山记云:羊马台在赤石城崖上,是天师与鬼誓,形如羊马,故谓羊马台。)后居渠亭山(成都记云:广都县天师观,坛下有井名日伏鬼井,妖怪藏其中,汉中徵人鬼交混,耶蜀之间人被其害,方天师被汉家之诏,而居蜀之霍亭石室,因命神人运青城玄石,以镇其井,鬼妖遂乃绝。)修炼九鼎神丹,三年将成,未敢服,谓王长曰:「冲天之士,当功及生灵,佐国立家,兴利除害,然级轻举,臣事三境,则无愧焉。苟利一身,功不及民,非大道弘济之旨,吾观蜀中,蛇毒鬼气,绵互山谷,生民不知,潜罹其害,吾甚悯之,今且修行清静之化,辅赞大道,抚育元元尔。」
於是精思上彻金阙后圣,时顺帝汉安元年(西元一四二年)壬午岁正月十五日夜月明,其人在鹤鸣山寝方酣熟,老君(一云道君,按金阙后圣玄元道君即老君也)驾飞云绿轩驻山东南顾,谓众真目:「道陵修行困苦,吾感其志,将授以治身秘录,飞腾长生之道,而遇其休息,神游物外,卿等勿惊,今自觉也。」时其人梦见一人带夜光之甲,冠通天之愤,执命魔三气之幢.,谓其人曰:「咄咄道陵子,何心生疲倦,圣驾久驻,待子梦搅。」其人忽然惊起,攘袂振衣,疑为外邪所乱,良久銮佩珊珊,天乐隐隐,香花覆地,紫云满空,瞪目东瞻紫云之上,有素车一乘,驾五百龙,青袖朱衣金甲,执哉者二十四人,左右环列车前对立,玉女彩衣花玻云发颓肩,各执一幢,上有玉榜金文曰:「命魔之幢,次列二童,青衣钳首垂环曳裙,各执一格,上左青龙右白虎。」金榜朱文曰:召仙之幡,复二人,朱袖金甲,各执三气十绝旌。节上有丹榜素文曰:倒景之节,前立一人绣衣玉冠,捧三五斩邪雌雄二神剑,上各有星斗日月之文。车右一人,霞衣金冠,捧一玉印文目:阳平治都功印。其余翼卫侍从莫知其数,素车之上九色轻霞蒙蒙然,覆央,光景澄彻,见车中一神人,容仪若冰玉,手执五明宝扇,项负八景圆光,身六丈余,神光照人,不可正视,车前一人放其人曰:「子勿怖,即太上老君也。」其人敛简前拜,不敢仰视,老君告目:「吾昔降蜀山立二十四治(成都记云:道经二十四治,应二十四气,六十甲子,分隶其间,避唐高宗讳,始改为化),乃二十八宿之下,圃寅阴景黑簿之司,分掌人世死生罪福,吾忠下元生人,秦绳苦魂,延累祖考,积成幽衅,令人凶折,终不成道,即在此狱之中,吾已更置福庭经,今数劫仙僚不充,职任庶废,近有六夭鬼神血呛之辈侵夺以居:昼 不分,人鬼无别,枉暴生民,妾罹灾害,采可痛惜,子何为?吾摄邪归正,分别人鬼各守昼夜,复典此治之福生民,则子功无量矣,吾以汝名在丹台,当为其人,故委汝也。」其人叩头谢曰:「道陵性识愚惹,万劫幸遇,遭会大道,死魂再生,枯骨重肉,软佩道旨,谨当奉行,不敢懈怠。」老君运召三五功曹,须央,西方有五色之气,勃勃而起,其中有二仙乘龙虎,二骑皆长数丈,黑愤朱衣佩剑执圭,从官百二十人,皆黑愤绣之持剑执哉,侍卫进拜老君曰:「卿等三五功曹乎?速为吾开紫阳甫官玉震内殿,取正一盟威秘录,吾欲传授,俄顷之间,南方起二十四生气,祥光瑞彩泱然满空,其中各列王童,捧」玉函贮录一品,皆玉札金文及都功版券职慷,以授其人。」谓其人目:「与卿千日为期,后会闽苑。」老君复以三清众经九百三十卷,符缘丹笼秘诀七十二卷,一千二百官章,雌雄二剑(青城山记云:降剑增,昔道君授天师阴阳剑处,有曦剑)。都功印,二仪交泰冠,驱邪玻、褐鱼、扩衣、方裙、朱履等赐之,令制科律,佐国行化,行之千日。则邪鬼不敢正视,传处已讶。於鹤鸣山研味秘文,按法遵行,修之千日,内顾五脏,外集三万六千神,又感清和玉女教以吐纳清和之气,摄伏精邪,行录中二一步九迹,交乾履斗之道,即魁里七元,随兵所指,隐遁出没,皆得自然,遂依告命战鬼於蜀。
时有八部鬼帅,各领鬼兵动亿万数,周行人间:刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行下痢:钟子李行疡肿;史文业行暴汗寒庐;范巨卿行酸痛:姚公伯行五毒;李公仲行狂魅亦眼;皆五行不正殃祸之气。随时更名,在东方为魔王,在南方为鬼帅,在西方为外道,在北方为鬼王,在中央为神鬼。春三月百鸟鸣叫之时,作祷谊五墓之鬼,直入秋作人家,亲土都土公宅,龙伏户之鬼,冬作冢墓攻食鬼,随月建胎生或作育类之形,嘘毒啸祸,暴杀万民,枉夭无数。
其八部鬼帅领鬼聚居西蜀青城山岭,有鬼城鬼市,分形变化,混杂人间布行疫疹,人莫知之,人鬼合杂市利交易。其人於汉安二年(西元一四三年)七月一日,佩盟威秘录往青城山(青城记云:有龙官石室,天师修道处,唐书蜀州,青城县有青城山),置珀璃高座,左供大道元始天尊,右置三十六部其经,立十绝灵抬,周市法席,呜钟扣罄,烧香行道,及诵道德诸经,布龙虎神兵於城市,众鬼即持兵刃矢石来害其人,其人举手一指,化为一大莲花拒之;鬼众持火千余炬来,其人举手一指,鬼反自烧不能前进;遥语其人曰:「师自住峨嵋山)唐嘉州有峨媚县)何为来夺我居处?师等速下山,须央,必杀师:」其人目:「汝等凶毒残害众生,所以吾不使汝居此,当滨於西方不毛之地。」刘元达等闻此语,即会鬼帅兵马各千万众,精甲犀刃上山围绕。王长惊怖放其人曰:「魔王众来作何计术?」其人曰:「小鬼何足惊怖,取丹笔来。」王长以进,其人执笔迈画,鬼阵其众皆死,小帅校一时僵什,八大鬼王困卦,叩头搏颊求乞残生,其人闻语良久不言,再以丹笔倒书之,鬼众复苏,即呼鬼王曰:「汝等进前吾有处分。」鬼王各各前立,其人曰:「汝等可速远避,自今勿复行病,妄有杀害,今之民庶皆吾子弟之家尔,不然,诛无留种:」鬼王曰:
「天下人民本自隶我,云何尽夺,当分一半。」其人不许叱咄之,鬼王复会六大虎王,领百万鬼兵再来攻战,围绕此山,王长曰:「鬼众不可当,复何作计?」其人笑目:「子勿惊,吾自能却之。」复以丹笔一画,鬼众悉死,椎六大魔王什地不能起,叩头搏颊乞残生而去,其人不顾复以丹笔一拟,此山遂中分为二,摩霄彻泉。(青城山记云:山旁有暂鬼石,天师与鬼为誓,朱笔画山,青崖中绝,险断处并丹色,阔三十丈,深十三丈,即今之掷笔槽。又云:戒鬼笔迹,在大龙桥侧,昔天师以正一之法制伏鬼神。曹曰:「人生於昼,鬼行於夜,阴阳分判,各有司存,违之者,正一存法,必加诛戮」)鬼兵欲度不能,大声哀求,自今而去,不敢复来,乞往西方婆罗之国而居止焉。
其人恕许到,笔再画,八帅六度悉起,呼之使前,趋进不得,其人乃令王长肩一大石为桥度之,鬼王方得进,拱立侍前,其人谓曰:「汝能以笔画石得破,亦当与汝分民,若不破,汝当急驰万里也。」元达等执笔交画,石皆不破。(青城记云:寅玄观后有试笔迹,有降魔斗法石)时虽摄伏鬼众,更欲尽制其心,谓之曰:「汝等既欲与吾分民,当与汝辈各尽法力以分胜负。」元达等曰:「椎命是听。」其人投身入大火中,即足履青莲而出,鬼帅投身,为火所烧;其人入木,身度木外木即随合,鬼帅投身,即坠於地;其人入水,乘黄龙而出,鬼帅入水,为水所溺;其人以身入石,透石而出,鬼帅投身彩入一寸;其人以身入铁山,透铁而出,鬼帅综入半寸;其人咒神符一道,左手指之鬼毙,右手指之复生,鬼帅举手指之,无复生死。元达等乃占八大虎,耗攫而来,其人占二狮子,逐之奔走无地;鬼帅又化八大龙,欲来擒师,其人再化金翅鸟,琢龙目晴,其龙乃走:又化作大神聂震吼,双持大捷欲望其人,其人占金刚身;长七十二万丈,广五十二万围,戴大冠、负圆光、踏莲花宝台,具十二种无量相,一杆一拳一拟,大神退走;鬼帅等腾身十二丈即坠,其人腾空高百余丈,上无所攀,下无所乘;鬼帅作五色云,昏暗天地,不见光明,其人占五色.瑞日,灾光晖灼,云即流散;鬼帅变见穷尽,更无所为,其人占一大石,可重千余斤,以藉丝悬之遍浦,鬼帅营上令二鼠争唔,其丝欲座杀其众,鬼帅等无所逃避,同声哀告愿乞余生,即当远去不敢害及生民。
真人遂命五方公部六夭鬼神,会盟於青城山黄帝坛下,使人处阳明,鬼行幽暗,使六天鬼王归於北邮,八部鬼帅领众窜於西域,五行之毒又戒而释之,乃执丹笔曰:「吾笔所指,鬼众尽灭,要之,人鬼分治,幽明异境,不欲尽灭汝类,即与盟誓,折石为契,刻作天地日月之形,於黄帝坛下绝崖之上。」(青城山记云:青城山有石天地,上圆下方,阔)丈二尺,有十二角:又有百日月,各阔五丈,厚)丈二寸;相对柱上,鸟兔炜烁方圆,磅砖可睹焉。青城记云:夭师曹鬼石,夭地石,日月候,日月天地重明,方得人身也。)成都垄石:青城昭庆观前有五符幢,乃夭师所刻,以誓鬼魅,今别刻石在玉局观前。曹曰 :「天地交,日月合,汝等若复行.,必尽诛之,勿留种矣:」 乃以神印封鬼营市,使不得相通,盟誓之后,鬼众畴伫不去,真人口勒神符一道飞上层霄,於时风雨、天仙、兵马、风刀、立至,诸鬼灭影而走,於是战鬼。十四败,荡涤区豉,夺鬼幽狱,复为二十四福庭,立二十四阴官,降二十八宿正气,以通地中。(一云:又於公慕山中立二十四治,更除山中占二十四气,合大法却复靖庐。按公幕治在汉州什祁县,更除治在漠州绵竹县。)每治立阴官一人、仙官一人,分掌世人罪福,有立功、立行、修斋、设醮、腾章、拜表、谢过、祈福、迁拔租考者,则仙官录其功行奏名於上官,增其福寿;如不孝、不忠、欺诈、狼戾、常行恶事不能改过者,则阴官录其罪闻於地府,损其福寿或绝其后,由是善恶报应如影响焉。
真人既行正一之化,摄三万六千种外道恶魔,诛绝邪伪,於是百姓盒然奉以为师,居弟子数万家:立诸祭酒,分领民户,有如官长:并立条制,令民随事输出,粟帛、器物、纸物、荐席、樵新所在贮之,以备斋醮及供给行旅,而人票行无敢欺窃。教民立桥梁,修道路,凿义井,谓之立功。或有州县官及人民疾病者,持一手状来投,真人检察其人所犯罪叙,一一条列之,令设斋醮,布施谢过,其疾即愈。又教以廉勤,理民不烦,刑罚蜀民,畏罪迁善,盗贼不作,物无疵痛,皆天师之化也。
其人因至苍溪县云台山,(云台治在梁州西县,唐书闵州君溪县有云台山)靓山水秀异,群峰朝挹,地无邪毒,乃谓王长曰:「此山乃吾成功飞腾之地。」遂卜居以修九还七返之功,一心存念大道经四十九日,复聆昔日銮佩夭乐之音,真人整衣叩伏,乃见老君如前,导从千乘万骑来,集空际久之徘徊不下,真人再拜悲泣桶什言曰:「臣昔者自念风承宝荫亲授秘文,乃依天宪战鬼行化,功成退居,今飙驾再临,不我下降,意者大道离臣,臣其为户败乎?」遂举手以身自什,老君乃命使者告曰:「卿之功业合得九页上仙,吾往使卿入蜀夺鬼幽狱,区别人鬼,布清静之化,而卿杀鬼过当,擅与风而役使鬼神,坟驰星斗震荡山川,阴景持昼杀气秽空,此非大道好生之意,上帝责於下元之主,当与申叙罪戾以雪重责。」真人悲泣请死於今日,老君复告曰:「子可闭目东视,乃见一人黄衣黑愤捧一玉函,中有素书三卷,题目三八谢罪灭、黑簿、超度玄租章。」其人再拜受访,老君告曰:「子可勤行修谢日月二十八宿,二十四气,阴阳本命主者,罪灭黑箔名升紫清,七祖父母同为上仙,谢过之后,更修之三千六百日,吾待子於无何有之乡上清八景官中。」言乾圣驾已回,真人遂依告文领弟子迁鹤鸣山,筑坛以醮太阳太阴,遇三元八节,木命元辰,庚申甲子,三会五腊,修齐设醮,转经然灯,纤谢日月星辰,天地阴阳,自己九玄七租所犯之罪。
三年之后,玄租生天,从学弟子,再聚数日,同往主簿山(主缚治在耶州蒲江县)隐功,馨闻众瑞符应,一夕神人授以玉璧谓曰:「群仙使我以此光,子居本竹山,(本竹治在蜀州新津县)众真授灵宝上经,居蒙秦山,(蒙秦治在爱州台登县)有神人夜召。」真人以俱往,三日乃返,领弟子迁渠亭山,是时从其人游者数十人,一日告其徒曰:「诸弟子谢尔辈勤事我,奈尔辈俗态末除,不能弃世,正可得吾行气导引之术,或可得服食草木数百数之方,尔业重缘薄,未可遽议成道,更三世可与吾会。」第往之,乃指王长曰:「惟尔累世种善,可以成就矣。」又曰:「东方有男子走小月者,亦当飞升,不远千里,明年正月七日当来矣,具说容貌长短形色及期。」真人曰:「日且午赵子某至乎?」言毕而升至,皆如所言,门人以告,真人曰:「喷:此人来矣,未可遽纳。」乃七试之,初不受谒,令人唾辱道之不去,露宿四十日,志益确乃见之。又使入山守委驱兽,夕有美女言:「远行过夜愿寄宿。」升与接席端坐达旦:明日又告病足,逗留治容挑升,升终不失正:又行道见遗金在数十饼,过而不取:又令伐薪,有三虎哮吼而前,升色自若曰:「吾远从圣人求不死之道,汝为山鬼试我?」邪虎乃去:又使令入肆市,帛付直讶,而物主诬以未得,升了无所争,更贸衣以偿之:又令守稻,有弊衣瘠容,疮疡遍肤,口齿臭败者叩头乞食,升屹然动容,解衣飨宴,以余粮遣之;凡六试皆动心感色之事,升执人无二。真人又领登云台绝崖之上,逍遥哺咏,下临万仞之艺,有桃生绝壁间,其实甚异,真人谓:「诸弟子有能得此实者,当告之以道。」於是俯而窥者将二百余人,莫不股标骇汗谢曰:「此桃不可得也:」椎升进曰:「升师所护,何峻险之有,师在终不使升殡於此谷,分若可教,此桃可得矣。」
於是投身而下,正及桃上足不跷跌,摘满怀,攀缘石壁欲上不可,即仰面掷之二百余颗,其人分诸弟子,留一待升,临谷以手援之,众见其臂不加长叹虚引而上,徐曰:升犹以正心得桃,不致殡坠,吾今试自投之,当应大得桃也,众言不可,椎升长不谏,遂投身而下,因失所在,久而不上,众惊莫测?升、长默然良久,乃曰:「师则父也,父既往矣,吾将安归?」言谁,俱投谷中,正坠师前日见其人在琼林宝帐之中,七宝台上唳目端坐,笑曰:「吾知汝二人当至也。」遂授以神丹及宝经秘诀,其诸弟子守於云台绝崖之上,二日各散去。真人与王、赵三日复还治中,一日领弟子遥见阳山白气属天,谓长、升曰:「彼处必有妖怪,当往除之。」遂至其地,值十二神女於山前,姿态妖艳,因诘其由?神女答曰:「妾等实土地阴灵也。」真人遂间目泉何在?神女曰:「前有大漱毒龙处之。」真人以法召之不出,遂书一符,化为金翅凤,向漱上盘旋,毒龙惊惧,舍漱而走,出其揪即竭,遂得吊泉,煎之成监。金翅凤泊於南山之上,后人呼为凤凰台,鸟雀至今不敢栖其上。十二神女各捧一玉环来献曰:「亡等愿事箕蒂。」真人受其环以手揖之,十二环合而为一,谓曰:「吾投此环於井中,能得之者应吾风命也。」神女闻语,竞解衣而入,争取玉环,真人遂掩之盟曰:「令作井神勿得复出,免为生人之患。」真人方治城泉。有一猎者至,真人戒其好杀,因授以煮监之法。其井深五百四十尺,阔一丈,日得韵泉四十余函。其利甚博。真人逐指西北山上曰:「此处可以筑城。」又指城南下曰:「此处川岳相朝,可建福庭。」后人感其人之言,因而立祠,至今崇奉析祷不绝。真人领升、长往闽中居,二咱思神之际,谙二子目叫口吾拘取神女衣「采虑神女复取之,出为人害。」遂再谐其所取衣,藏於高峰石室中,勒地神守护,即焰阳洞也。
彼方之民,至今不罹神女之害,而获监井之利。后以其人之讳旌其事,今陵州是也。蜀中盐池,皆於其傍立「清河君之祠」,清河乃张氏郡也。其山下无江及井,居人乏水,其人以神剑插地,因而成井,遣神卫之,使之不竭。其人谓升、长曰:「此山多岩,人民居焉,虑山崖或坠落。」遂召其神誓之,使不伤人。其人与弟子过宋江,其中多异物为人害,真人置石函於江中,录神奸之名,以法召入锁之,复以大山篆符以镇焉,其怪遂绝。后人呼为槟鬼符,每水涸人多见之,摹归供养,以屏妖恶。真人复领升、长往鹤鸣山,亭午之际,忽见一人朱衣青襟曳履执版,一人黑愤销衣佩剑捧』玉函,从朱衣使者进曰:「奉上清真符召其人游於闽苑。」须夷,东北有十四人,皆龙虎、为鹤、龟鳞、鱼马之骑,执节持幢,前后从引千乘万骑,狮子辟邪。,天丁甲卒,无软骑吏,来迎其人,次有黑龙驾」紫舆,玉女二人引真人登车,旋踵至阙,阙前榜云:「拟太玄都省正一其人阙。」其人既至,群仙礼谒良久,二黑衣吏,持天符佩剑执图籍而至,上云:「超度先祖之籍,即皆上朱陵府矣。」真人视事讫,领弟子居渠亭山石室中,调太其之气,一日忽有二青童引群仙,皆朱衣纬节,前导曰:「老君至矣。」中有一人长丈余,素发朱颜,项负圆光,从者二人,可二十许,或指曰:此子房也,此子渊也,坐顷,乃引青车一辆,别遣二人,翼真人登车腾空而上,至一处台殿,岳崁金阶玉砌,或谓其人曰:「将朝太上元始天尊也。」真人整衣趋进,望见殿上圆光照人,不可正视,或语曰:左侍无上大道君,右侍太极真人,前侍虚微元君,后侍太上真人,金童玉女侍香散花妙行,真人执经俯而前立班成,群页皆谓曰:「今子等皆成其矣,由汝一念,而万劫业缘皆尽。」於今日移时殿,上勃青童谕:「真人以正一盟威之法使传世世,宣布为人天之师;拜真人为太玄都省正一乎无官三天扶教辅元大法师,勒还人间,劝度未悟」仍密谕飞升之期,真人受命,复返区渠亭赤石崖舍,出三天正一秘法,付长、升,(一云:於后城山中投试王长、赵升,玉局山中授升、长秘诀,按后城治在汉州什祁县。)复於漓沅山中(漓沅治在彭州九陇县)敷演其法;次还阳乎山,以飞仙轻举之法付嗣师(道陵子也):又入鹿堂山中(鹿堂治在汉州绵竹县)炼九鼎神丹;迁平盖山(平盖治在蜀州新津县)合九华大药。
时有东治禁气师,姚、徐二姓,能收社庙之鬼,回丧车,起死口,周流九州之内,常统阴鬼甲马万数,闻师在蜀,乃求见焉,曰大道一气尔神灵之间,宁有隆卑邪?吾等统八极阴兵万亿,假令有道其如吾何?摩其徒至户外,真人不纳,顾谓长、升曰:「此乃六天邪神,不合与正气相见,令立道傍三昼夜,不与进退。」弟子怪而间之,其人曰:「此与群精大邪共来试我,今令立於门外亦无苦也。」姚、徐呼曰:「闻师有道故来求见,既蒙不纳复令久立我何罪也?」真人乃令弟子语曰:「今赦原汝,不问往罪,其众乃得辞去。」真人领弟子.还鹤鸣山,於东汉桓帝永寿元年(西元一五五年)乙未正月七日五更之初,长、升见空中神仙骑吏,一人驾云车徘徊於山之东南,大声言曰:「张道陵功行已就,将授以秘绿。」言讶,老君驾龙舆,真人乘白鹤,自渠亭山会於成都城下,老君同至,万神凑迎,涌出一玉局高丈余(玉局治在益州成都县,今玉局观是也。)老君升座,「为真人再授道要,重演正一盟威之旨,说北斗延生经,以十五日上元再会於成都,说南斗经及演说诸经。」真人听毕,老君已回,玉局消散,因成空洞。(成都记云:老君既去座隐,地中陷而成穴,遂成深洞,与青城第五洞又相连,道陵以玉局上应鬼宿,不宜开穴通气,将不利於分野,乃凿石以闭之。)真人往鹿堂治,召四镇太岁,五岳四渎,杜稜神只,群仙悉集。
是时山前有石笋可高丈余,真人执起以誓众神曰:「太上有勒令,吾誓众当崇奉正道,好生恶杀,佐国安民,其有不票恭者,吾遣万神诛之。」乃掷石笋於岩下,立於治侧,遂与定三十六靖庐,七十二福地,三百六十名山,高低品秩,各置一正神主守,如世间郡邑之治。遂领长、升往云台山,於西北隅筑坛安炉炼大丹,丹成服之,浴於水有神光互天。东汉桓帝永寿二年(西元一五六年)丙申,真人自以功成道著,乃於山之西北半崖间,举身跃入石壁中,自崖顶而出,因成二洞,今崖半日峻仙洞,崖上口乎仙洞。
是年九月九日,在巴西赤城渠亭山中,太上遣使者并五帝部从持玉册,授正一真人之号。真人将以盟威都功等诸品秘签,斩邪雌雄二剑,玉册玉印,以授其长子衡戒之曰:『吾遇太上亲传至道,此文总领三五步呈正一之枢要,驱邪诛妖,佐国安民世世一子绍吾之位,非吾家宗亲子孙不传。』(青城记云:赤城山有天师藏经处,一云於烬口山中封藏经诘,按烬口治在闽州苍溪县。)谓长、升曰:「吾有余丹在炼丹亭上金孟之中,汝二子可分饵,今日当随吾矣。」是日亭午之际,复见一人朱衣青襟曳履持版,一人黑愤销衣结履佩剑,各捧玉函,从朱衣使者趋前再拜曰:「奉上清真符迎其人於闽苑。」须夷,东北有二十四人皆龙虎几鹤之骑,各执青幢锋节,狮子辟邪天骑甲卒皆至,称景阳吏即有黑龙驾紫舆,玉女二人引真人与夫人雍氏登车,前导后从,天乐引迎於云台,白日升天,时真人年一百二十三岁也,王长、赵升侍焉。
道陵长女文姬、次女文光、三女贤姬、四女芳芝,皆於适人后得 道白日升天。唐天宝七年(西元七四八年)戊子,玄宗皇帝诏后汉天师张道陵册赠太师。唐中和四年(西元八八四年)甲辰,传宗皇帝封三天扶教大法师。宋绍宁时加号三天扶教辅元大法师。唐玄宗赞云:「逛彼炎汉,天图中缺,万汇消残,三灵荡越,椎师膺运,神威迅发,躬侍真元,亲传秘诀,妖毒云驱,崇山剑裂,大布声教,全清虫孽,一振无为,永光有截,鸾鹤斯迈,丹青是设,玉相其仪,传芳不歇。」又赞云:「趟矣真仙,孤高峻节,气贯宵冥,玄元示诀,落落神仪,亭亭皓月,诛邪斩精,魅驱鬼彻,汉代盟威,流传不绝。」肃宗赞云:「德自清虚,圣教之实,或隐或见,是朴是质,静处琼堂,焚香玉室,道心不二,是为正一。」宋徽宗进封真君,玉册文维,宋大观二年(西元一一○八年)岁次戊
六十甲子问题!
在每一种五行中又分为六种状态,如金分为:海中金,剑锋金,白蜡金,金箔金,钗钏金.海中金在海里,它的长处是一般的火是克不着的,海中金生的水,处在汪洋的海水里,没有什么用处,无事可做.
火分为:炉中火,山头火,霹雳火,山下火,佛灯火,天上火.天上火和霹雳火火势最猛烈,霹雳火不但不怕水克,还可以潜入海底行克,霹雳火虽旺,不怕水克,但恰恰有喜水来制服调节为好,特别是天河水.
古代纳音五行用于合婚,以年命相生为佳,相克为差.
如果还是不知道的话可以找找<八子的奥秘>这本书,上面写的很详细
六十甲子纳音表中的各个意象都代表什么呀?
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丙寅丁卯炉中火
以寅为三阳,卯为四阴,火既得位,又得寅卯之木以生之,此时天地开炉,万物始生,故曰炉中火,天地为炉,阴阳为炭。
戊辰己巳大林木
以辰为原野,巳为六阴,木至六阴则枝藏叶茂,以茂盛之大林木而生原野之间,故曰大林木,声播九天,阴生万顷。
庚午辛未路旁土
以未中之土,生午木①之旺火,则土旺于斯而受刑。土之所生未能自物,犹路旁土也,壮以及时乘原②哉,木多不虑木。
提示:五行中土生木,木生火,可火反过来把土烧焦,这就是土所生之物,非但无用反而害己,所以用路旁土比喻,但此命未必不好,路旁土得水滋润灌溉,可以回归大地,滋生万物,如果得金资助,也可以建宫修殿,富贵一时。
注:①.生午木:恐为午火之误。原书注:午木,午在五行对应的是火。
②.乘原:原书注:此处恐有误,无此语,应是乘车马之误。
壬申癸酉剑峰
以申酉金之正位,兼临官申,帝旺酉,金既生旺,旺则诚刚,刚则无逾于剑峰,故曰剑峰金。虹光射斗牛,白刃凝霜雪。
甲戌乙亥山头火
以戊亥为天门,火照天门,其光至高,故曰山头火也,天际斜晖,山头落日散绮,因此返照舒霞,木白金光。 提示:山头火可以通天,此命可贵可显,但要有山(土)有木有火,否则火光难以照亮天门了,另外,山头火怕水,微雨稍可,如遇大海水(见壬戌、癸亥)相克,那么凶神就到了。
丙子丁丑涧下水
以水旺于子衰于丑,旺而反衰则不能成江河,故曰涧下水,出环细浪,雪涌飞淌,汇流三峡之倾澜,望下寻之倒。
提示:涧下为澄水清流,命书曰,此水若得金,尤其以砂中、剑锋为佳(甲午乙未砂中金、壬申癸酉剑锋金),但不能掺杂有火、土之命,水火不容,土来水不清。最后若有大溪水(甲寅乙卯)相合,就象征细流汇成江河,源远流长无忧无虑了。 戊寅己卯城头?/FONT>
以天干戊、己属土,寅为艮山,土积为山,故曰城土也,天京玉垒,帝里金城,龙蟠千时之形,虎踞四维之势也。
提示:城中见山见水,必是假山秀水,非显贵人家不能营造,但忌大海之水和霹雳火。
庚辰辛巳白蜡金
以金养于辰而生于巳,形质初成,未能坚利,故曰白蜡金,气渐发生,交栖日月之光,凝阴阳之气。
提示:白蜡金质初成,喜遇火、水;如庚辰遇辛巳或水,喜见乙巳,命书称为《啸风猛虎格》,学业仕途多有成就,再加遇水喜见乙酉、乙卯、癸巳等,命书都认为有富贵命,但因白蜡金性弱,所以怕木反悔,除非他遇到弱火,需要有木来助了。
壬午癸未杨柳木
以木死于午墓于未,木既死墓,唯得天干壬癸之水以生之,终是柔木,故曰杨柳木,万缕不蚕之丝,千条不了之线。
提示:杨柳木植根于土中,所以喜见土,唯丙戌丁亥屋 上土不喜,可为杨柳不能生在屋上,杨柳木又喜遇水,除大海水外皆吉;加外还有杨柳拖金之说,即以此为日柱,时柱中有金相配,以此为富贵之命,杨柳木性弱,遇火易夭折;同时他外庚申辛酉石榴木,有旺盛的石榴木相压,杨柳木一生卑*。
甲申乙酉泉中水
金既临官在申,帝旺在酉,旺则生自以火①,然方生之际方量未兴,故曰井泉水也。气息在静,过而不竭,出而不穷。
注①.旺则生自以火:此指水的来源,五行论认为金生水,金要变成水需要有火,就如金属用火熔成水一样。
提示:有金则水源不断,以砂中、钗钏为上吉。遇水、遇木也吉。如有一人四柱,年时两柱有水;日时两柱有木,就叫水绕花堤大富大贵。
丙戌丁亥屋上土
以丙丁属火,戌亥为天门,火既炎上则土非在下,故曰屋上土。
提示:屋上土实际上应是砖瓦,戌亥一水一土,和而成泥,再加上火以烧烤,就成为砖瓦。修屋造房各有所用,既是屋上土,则需要有木的支撑和金的刻削装点,屋上土方显金碧辉煌,大富大贵之象。大怕火灾,遇火则凶,但天上火(即太阳之火)除外。
戊子己丑霹雳火
丑属土,子属水,水居正位而纳音乃火,水中之火非龙神则无,故曰霹雳火,电击金蛇之势,云驰铁骑之奔,变化之象。
提示:此火是神龙之火,神龙所到之处,无非是风雨雷电之类,因此,此火与水、土、木相遇,或吉或无在。所忌即火,二火相遇性燥而凶。
庚寅辛卯松柏木
以木临官在寅,帝旺在卯,木既生旺,则非柔弱之比,故曰松柏木也。积雪凝霜参天覆地,风撼笙簧,再余张旌施。
提示:松柏木是一种坚强的树木,所以火中唯炉中火、水中唯大海水能伤害他,其他相遇无害。松柏木外遇大林木、杨柳木,同为木种而质不如松柏木,必生妒心。松柏木喜见金,遇上将预示大贵。另外还有一种被称作冬季苍松的命格,即月日时三柱同属冬,(壬、癸、亥、子)。此格为富贵之命。
壬辰癸巳长流水
辰为水库,巳为金的长生之地,金则生水,水性已存,以库水而逢生金,泉源终不竭,故曰长流水也。势居东南,贵安静。
提示:金可生水,所以遇金则吉,怕遇水,因为水多易泛滥;同时水土相克,遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑等土,难免凶祸夭折;必须要有能生水的金来相救。另外,水火也相克,相克则凶。但如与甲辰相遇,辰为龙,龙见水则龙归大海之意,反而为吉。
甲午乙未砂中金
午为火旺之地,火旺则金败,未为火衰之地,火衰败而金冠带,败而方冠带,未能作伐,故曰砂中金也。
提示:砂中金初形成而未能有用,所以需火炼,但火过盛则火旺金败了,同时要有木制,使不随心所欲的盛衰,同时以火炼之,如山头火、山下火、覆灯火等性温和的火与它相遇,命书认为是少年荣华富贵的命局,加外,沙中陶金也是一种采金的方法,但水要净水如长流水、大海水则则把金沙一起淹没了,用井泉、涧下、天河等水也吉。沙中金怕遇见沙中土、路旁土、大驿土,恐被土覆盖的缘故。
丙申丁酉山下火
申为地户,酉为日入之门,日至此时而无光亮,故曰山下火。
提示:山下火实际夜晚的太阳,古人认为在夜晚太阳也和人一样,在一个地方休息,因此遇土、遇木则吉,既是夜晚的阳光,自然不喜再见阳火,山头火等。
戊戌己亥平地木
戊为原野,亥为生木之地,夫木生于原野,则非一根一林之比,故曰平地木,惟贵雨露之功,不喜霜雪之积。
提示:平地木较之大林木,林不丰而地不广,多为可被人们采伐痄树木,因此怕遇金,遇金则不吉,喜水、土、木;另外还有一种贵命叫寒谷回春格,即生于冬季的人,柱中又遇到寅、卯这两个属木的地支,这就是寒冬中树木的生长,也是一种贵命。
庚子辛丑壁上土
丑虽是土家正位,而子则水旺之地,土见水多则为泥也,故曰壁上土也,气屋开塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不及故也。
提示:壁上土既为人建屋之用,但建屋离不开木,是故遇木则吉,遇火则凶,遇水也属吉命。但大海水除外,金中只喜与金箔金相遇。
壬寅癸卯金箔金
寅卯为木旺之地,木旺则金赢①,且金绝于寅,胎于卯,金既无力,故曰金箔金。
提示:古代用金箔装饰屋宇,以显示金碧辉煌,金箔来源于其他金,故遇金则有源,遇屋上、城头之土则是大有作为之地,命书上说,此金遇到城头土中的戊寅,就叫做昆山片玉,金箔金中的癸卯遇到己卯,就叫做玉兔东升,都是贵命。
甲辰乙巳覆灯火
辰为日时①,巳为日之将午,艳阳之势光于天下,故曰覆灯火,金盏摇光,玉台吐艳,照日月不照处,明天下未明时。
注①:辰为日时:此处恐为日早之误(早上7~9点)
提示:覆灯火是夜间照明之用,但离不开木和油(油也属水),故遇木水则吉,黑夜则属阴故而不宜遇阳, 如遇长流水、井泉水、涧下水曰暗灯添油;如遇到剑锋金曰灯火拂剑,都是贵命。但怕遇土(屋上土除外)、喜同类但霹雳火除外,因霹雳火是神龙之火,来时必有风,有风则灯灭故凶。
丙午丁未天河水
丙丁属火,午为火旺之地,而纳音乃水,水自火出,非银汉而不能有也,故曰天河水,气当升齐,沛然作霖,生旺有济物之功。
提示:天河水在天上,所以地上金水木火土都无法克制他,或者相得益彰,或者天河水滋润有益,命书上说唯有壁上土与他相冲,有损造化之功。
戊申己酉大驿土
申为坤,坤为地,酉为兑,兑为泽,戊己之土加于坤泽之上,非比他浮沉之土,故曰大驿土,气以归息,物当收敛,故云。
提示:古人讲究返璞归真,大驿土回归土地,也代表了回归本性的倾向,因此他属于比较尊贵的命格。大驿土喜比较清静的水,如井泉水、长流水、涧下水之类,也短清秀的金,如钗钏金、金箔金等,与水则多数为吉,而那些比较旺盛的干支如大海水、山头火、山下火、覆灯火等等,多数为凶,如遇到霹雳火时需有水来化解。但物极必返,此刻命格反而显贵了。
庚戌辛亥钗钏金
金至戌而衰,至亥而病,全既衰病则诚柔矣,故曰钗钏金,形已成器,华饰光艳乎?生旺者乎?戳体火盛①,伤形终不喜。
注①:戳体火盛的盛,这里指器皿,即盛金之模。
提示:钗钏金也是金,黄金则富贵无比了吧?未必尽然,万物贵求得其本性,自然为最佳,钗钏金是首饰之最,但作为人命,自然是有益有害,钗钏金怕遇火,遇火就光色全无,遇井泉水、涧下水、大溪水、长流水则吉,如遇大海水就如石沉大海,人难免贫困夭折;但他也喜见沙中土,因为土可以生金。
壬子癸丑桑柘木
子属水而丑属金,水刚生木而金则伐之,犹桑柘方生而人便以戕伐。故曰桑柘木。
提示:沙中土、大驿土、路旁土等是桑柘木的生长之地,而井泉水、涧下水、长流水可以给他带来滋润之泽,遇此等自然为吉,另外,遇松柏木为强弱相济亦吉,遇杨柳木命书上称桑柳成林,是小康安乐业的景象,也吉;遇大林木是支流遇主流,仍吉;惟遇平地木、石榴木,同类相残者凶。
甲寅乙卯大溪水
寅为东旺维①,卯为正东,水流正东,则其性顺而川澜池沼俱合而归,故曰大溪水。
注①:维:方向。东旺维恐为东北维之误
提示:命书认为,大溪水是要东归大海的,最重要的是他有源源不断的水源,因此,大溪水遇水和能生水的金,则吉;遇到各类克水的土和耗水的木都不妙,惟壬子癸丑桑柘木除外,因为壬子是水,癸丑是山,再遇水,命书上称为水绕山环,是贵局。
丙辰丁巳沙中土
土库在辰,而绝在巳,而天本丙丁之火至辰为冠带,而临官在巳,土既张绝,得旺火生之而复兴,故曰沙中土。
提示:沙土在中央本不值钱,沙中含金则贵,并且需要清水陶出金来,所以遇水遇金则吉,喜见天上火,仿佛阳光、沙滩美景,又短见柘、杨柳之木,因为此二木在沙中可以栽活,其他木、火则不吉。沙中土遇其他木往往相冲相克。
戊午己未天上火
午为火旺之地,未、己之木①又复生之,火性炎上故曰天上火。
注①:未、己本为土,木因土生,故曰木 - 原注
提示:天上火就是太阳,喜遇火、土、金与之协调相配,变化极多,分析原则是有水滋木,有木助火为吉,喜见覆灯其他火相克,如遇炉中火,命书称之为犯罪身死,又喜见土,如遇金木,则能形成许多贵命,天上火如单独与水,则容易形成水火相克。
庚申辛酉石榴木
申为七月,酉为八月,此时木则绝矣,惟石榴之木复实,故曰石榴木;气归静肃,物渐成实,木居金生其味,秋果成实矣。
提示:庚、辛、申、酉皆为金,但纳音为石榴木,这就是五行的通变。
此木深秋得果实,所以本性坚强,与、土、木、水、金往往能化合成吉,惟大海水水势汪洋,相与主贫困病痛;遇天上火、霹雳火或炉中火亦吉;其他火则预示凶兆。石榴木常常含贵命,如五月生人,日时再带一火,则名为石榴喷火;如遇杨柳木,称为花红柳绿,都是贵命。
壬戌癸亥大海水
水冠带在戌,临官在亥,水则力厚矣。兼亥为江,非他水之比,故曰大海水。
提示:大海水汪洋一片,无人能知,就其汹涌澎拜则无人能抵,因此以大海水为命的人,则有吉有凶。万河归海,所以天河、长流、大溪等水遇之则吉,如是壬辰与大海水相配则称为龙归大海,如阴阳各支相配得当,则一生富贵无比,喜与见上火,因为日出东海;金中喜海中金;木中喜见桑柘木、杨柳木,土中喜见路旁土、大驿土,吉;明者皆承受不了大海水,相遇则凶。如遇霹雳火相遇,海水汹涌,电闪雷鸣,这就是海上风暴的景象,人命如此,自然意味着其人一生颠簸。
六十花甲子口诀歌全文是什么?
相关介绍:
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甲戌乙亥山头火,丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土,庚辰辛巳白腊金,壬午癸未杨柳木。
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甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。
十甲子顺口溜:
1、甲子日(天德贵人):
甲子开元侬先来,水生木旺有文才。怕午畏卯喜寅亥,进神裸露两半开。
2、甲寅日(天禄贵人):
自坐禄位已旺哉,印刃墓聚必来灾。干支同损夫妻子,过旺要盼强金来。
3、甲辰日(龙守财库):
身坐财库要盼冲,勿忘甲在衰宫中。七杀入墓鬼点火,几多配偶常分床?
4、甲午日(龙马奔驰):
阴阳相泄死气临,秋降夏生是平民。红艳映出风流事,旺印汇禄救苍生。
5、甲申日(龙虎夺魁):
不应截脚叹绝死,斧死木把由谁使。若来亥子妙配合,才艺出众是大师。
6、甲戌日(青龙献艺):
妻宫伤官生财旺,无奈木犬喻青龙。母扶弟帮多荣耀,可叹鸳鸯各西东。
7、乙卯日(凤云相会):
侬居爵禄干支同,不透白金有何用?春冬无杀隐祸患,食神制杀包贵荣!
8、乙丑日(玉女佩珠):
身坐金库饿得慌,北丘东柳盼雨降。春生透庚荣华客,水火相济路路通。
9、乙酉日(龙凤呈祥):
阴阳冲克俱不同,若遇凤猴有伤痛。东北众神是亲家,西南得令泪汪汪。
10、乙未日(财福进门):
自坐木库内藏财,女命属羊有婚灾。春冬月提时见午,丙庚二透天下贵。
六十甲子口诀顺口溜怎么说?
六十花甲子口诀
一二三四五,水火木金土。
子巳午亥九至四,甲戊己癸九到五。
大衍减去干支数,五余生行即年宿。
一、干支的阴阳
甲、丙、戊、庚、壬属阳;乙、丁、已、辛、癸属阴。
子、寅、辰、午、申、戌属阳;丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。
二、地支生肖
子,鼠;丑,牛;寅,虎;卯,兔;辰,龙;巳,蛇;午,马;未,羊;申,猴;酉,鸡;戌,狗;亥,猪。
三、干支五行及四时方位
甲、乙属木,代表东方;丙、丁属火,代表南方;戊、已属土,代表中央;庚、辛属金,代表西方;壬、癸属水,代表北方。
寅、卯、辰属木,主宰春季,代表东方;
巳、午、未属火,主宰夏季,代表南方;
申、酉、戌属金,主宰秋季,代表西方;
亥、子、丑属水,主宰冬季,代表北方;
辰、未、戌、丑单个而言都属土,主宰四季最后一个月,代表四方。
扩展资料
六十甲子纳音口诀
甲乙(金):海中金要溪水冲上有佛灯在照明,沙中金泉水洗山头火来冶炼它。
丙丁(水):涧下水炉火烧成沙中土,天河水冲山下火灰变屋上土。
戊已(火):霹雳火打城墙灰飞大林上,天上火冲驿土火烧平地木。
庚辛(土):壁上画松柏树用上白腊金,路旁土种石榴树挂满钗金。
壬癸(木):桑松树挂金箔长长流动,杨柳木做剑锋直劈大海。
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