所有事情都有因果轮回（世上因果都是有轮回的）

是不是什么都是因果轮回,因果关系?

突然走到街上我吐你一口口水，你会不会生气啊？这不就是因果吗？如果呢，因果没有那么简单，他所衍生的东西呢？就像你朝一杯清水里面滴了一滴墨汁。

凡事皆有因果,因果自会轮回是什么意思 佛家说:世间

净空法师---佛家一般讲，不是不报，时辰未到。时辰到的时候，你后悔也来不及了。因果报应、六道轮回、鬼神之事，这是确确实实存在的。古德说，“菩萨畏因，众生畏果”，

1 善恶的标准，佛在所有经论里面都讲到，专门教导初学的有《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，这是给我们讲善恶标准。

2 专门对出家人所讲的标准，除戒律之外，《弥勒菩萨所问经》，也叫做《发起菩萨殊胜志乐经》，在《大宝积经》里面，这部经佛是专门为出家人所说，特别是末法时期的出家人，他们造作许许多多不如法的事情，不善的事情，自己却茫然不觉。

3 印光法师是菩萨再来的，他老人家大慈大悲，为现代人奠定因果教育的基础。善恶心行的标准他没有用佛法，他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来代替戒律，这非常有道理，真正是契机契理。这些著作都是中国人写的，深深符合 国人的 感情，很容易被接受。

4 印光老法师是西方大势至菩萨再来的，他给我们讲的这些决定不错！印祖一生极力提倡因果教育，我们修净宗的同学应当继承印祖的遗志，真正发心，担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业。

5 把印祖的教诲发扬光大，确实能够挽救（世界），能够挽救 X 灾难。我们学佛的四众同修，对于经教，对于祖师提倡的，都应当熟读，都应当认真学习，并落实在自己的日常生活当中。只要我们真干，真正去落实圣贤的教诲，决定得利益、决定得受用。

6 我们造善就叫做善业，造恶就叫做恶业。善业有生善果的力量，恶业有生恶果的作用，所以称之为业力，所谓“不思议业力”。佛门里头有一首偈子说：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。”佛家一般讲，不是不报，时辰未到。时辰到的时候，你后悔也来不及了。

7 因果报应、六道轮回、鬼神之事，这是确确实实存在的。古德说，“菩萨畏因，众生畏果”，众生愚痴，造作的时候，他疏忽大意，造作种种恶业；果报现前的时候，他害怕了，这个时候害怕也没用处，也无济于事！

8 菩萨聪明，果报现前，逆来顺受。菩萨怕因，永远不再造恶因，所以他才能够不受恶报。这个事情，我们学佛不能不重视！我们一定要了解其中的道理，一定要认清因果报应的事实真相！

因果轮回真的存在吗?

我认为因果轮回，的确是存在的，但是要看用在什么地方。如果你说人有前世今生，那我要泼冷水了，这是不现实的。每个人只有一生，这是可以肯定的一件事。

可是我为什么说因果轮回的确存在呢？我认为为人处世，存在因果轮回的道理在里面。如果你好好读书，将来就能够考一个好大学。努力读书和考上好大学之间，那就有因果轮回的道理在里面。因为你的努力和付出，得到了相应的回报。

同样的道理，你每做任何一件事的时候，其实都牵扯着将来你会发生的事情。比如说你如果学着做生意，那么将来你就有可能成为富翁。你要是一直在家里好吃懒做，不出意外，肯定会变成穷光蛋。

你尝试着去学一门手艺，将来就有可能在这个行业里成为崭露头角的人物。这世上所有的一切事情，都存在着因果轮回的道理。然而，这绝对不是所谓的封建思想，而是是实实在在的存在。

倘若你跟我说，我这辈子就这么回事了，也不想有什么大成就了，就想着下辈子能够出生在富贵人家，少一点苦难。那我要奉劝你一句，别做白日梦了。这世上有千万条路，唯独就是不要走后悔的路。

当你岁数大了以后，你会发现，因果轮回这种事情，只发生在你这一生当中。绝不存在于什么下辈子的事情当中。如果你相信这件事，很有可能会把你现在的这一辈子给毁掉。

好好经营这一生才是人最重要的事情。当然了生命的确是有轮回的，当你的子孙长大成人的时候，其实这就是你生命的一种延续，还有比这种延续更让人欣慰和感动的吗？除此之外的因果轮回，我觉得可以完全不用去管了。

因果轮回是什么意思

因果轮回是佛教用语，指“因”和“果”像车轮一样转动不停循环不已，前面的因结后面的果，所结的果又成为新的因，再结新的果，如此循环往复。

因果是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身；轮回是众生生死死，在死亡后，灵魂又轮回重新投胎成为另一个人，像车轮一样转动不停，循环不已。

扩展资料：

根据佛教因果理论，有“六因五果”。一个结果可以有多个原因，一个原因也可以产生多个结果。在佛经中，这种复杂的因果关系经常被比作提香的因陀罗网。因陀罗的网里有上千颗珠子。每颗珠子都有自己的影子，而且还包含999颗其他珠子的影子。我有你，牵动了整个网络，难以分开彼此。这是因陀罗之网的寓言。

同样地，宇宙中所有佛法的因果，就像因陀罗之网中的阴影。我里面有你，你里面有我。因此，一法移动，另一法也移动。由此可见，佛教因果观在各个方向、各个角度都是一个全息系统视角。它是一个决定事物发生和发展的系统。不顾整个系统，纠缠于单一的因果关系，是不可能正确理解事物的。

参考资料：凤凰网-佛教：众生轮回因果循环

佛教上说万物是六世轮回,那么我有疑问

是六道轮回,六道分别是地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天人。这六道统称为众生。人死了不一定再轮回为人可能降为畜生或升为天人或其它道众生．

在没有人类之前只有生物，那可能生物死了就再轮回为生物，但并不是在地球才有众生，在其它星球／空间也有，在这个星球上死了的众生可能轮回到其它星球空间上。

常人死了后，前世的记忆完全忘掉（但也有人修行到得宿命通的），所以你的担忧是多余的，但你要想想现在你身边的朋友或其它有缘的人，也许正是你前世的亲人，所以你的担忧应该转为善待身边的每一个人每一个众生。

人世间的轮回,究竟在轮回什么?

因无明而轮.回。

十二因缘：

过去二因：

1.

无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。

2.

行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。

现在五果：

1.

识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

2.

名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。

3.

六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。

4.

触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。

5.

受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。

现在三因：

1.

爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。

2.

取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。

3.

有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。

未来二果：

1.

生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。

2.

老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。

由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。

已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是‘正见’，分别视察这实相是‘正思维’，不敢妄语恶口两舌是‘正语’，不行杀生偷盗邪行是‘正业’，过着合理的经济生活是‘正命’，努力精勤的修学正道是‘正精进’，正心诚意使精神集中的是‘正念’，积聚思索修养的深行是‘正定’，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除‘我’与‘我所有’的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。