请师父加持开光一般多少钱（貔貅开光最好最灵的办法）

...的哪个寺庙可以求到加持红绳呀?大概需要多少钱呢?或者是对本命年避...

本命年为太岁年，命带煞气，挡煞开运即可。本命年泰然处之，待人接物需更细心用心，凡事不可冲动，三思而后行，多加注意生活规律，饮食习惯。本命年并非传说中那样可怕，佩戴挡煞开运的饰物即可平安无事，甚至还能行大运。辟邪要加持的东西比较好。我左手上戴了一根加持三生红绳，一串菩提子手链，右手是黑曜石。脖子上挂了一颗真狼牙，手机上挂了一个狼髀石（招财的，呵呵~），儿子脚上挂的是加持的铜钱红绳，车上挂了一串开光的十八子手串，家里跟包包上各挂的是一串加持六帝古钱（也是招财的嘻嘻），要真古的，不是仿制的哦。这些都是超超辟邪的东西，很灵验，而且不必算命理！！我的加持红绳跟狼牙是在淘宝的KK魔法居这家请回来的，我朋友介绍我去买的，他家好像辟邪的东西蛮多的，店家也是信佛的。我个人也比较信这些东西。信则灵。我本命年超好运的。大师说，本命年随身或者挂一串真古六帝钱，钱包护身符一张，戴条加持红绳就最好。

朋友送的或是自己请的这无所谓的。

佩带加持红绳的注意事项：

1. 不可将结打开，或用剪刀等物品修剪其外观及长度。

2. 若是往后陈旧不堪，因金刚结乃是三根本的加持，不可随意丢弃，可将其挂于高处（如屋顶、或树上）使之随风加持环境、守护周围的一切众生。

3. 可以佩戴一生，不愿佩带时，请务必恭敬焚化！

请问重庆的朋友们,谁知道哪里有道家能人可以祈愿求福的?比如给家母求个...

求平安符的步骤

开光这些护身符或者佛具，可以在宫外买（或者说请）后再进去开光。在永佑殿西侧有专门的开光室，有专门的喇嘛师父负责给香客的这些佛具、护身符等物品开光。

求平安符的步骤

求平安符的步骤一般也不需要给多少钱

随自己方便给些香火钱功德钱，放到师父前面的功德箱里就可以了。几元钱或者十几元、几十元均可，没有谁去要求你放多少，甚至不给也没有谁在意（佛祖、菩萨应该更不在意）。

求平安符的步骤相关解答一：平安符怎么求

要求平安符要到当地的寺庙去求，寺庙师父会给你打理和安排好的，随便供养一点钱就可以。所以，你不用着急怎么询问，怎么回答！都安排好的，走流程。

求平安符的步骤相关解答二：给别人求的平安符自己拿着管用么

不管用。在您求的时候您心里想的就是为那个人求的。符只会保佑那个人。除非你为之求符的那个人自愿把符送给您。那样可以有用，否则那东西对您来说是废纸一张。

求平安符的步骤相关解答三：怎样求平安符？

这几个地方是上海最有名的，求到的平安符都蛮灵的噢！！！

求平安符的步骤相关解答四：求平安符20分

别听楼上胡说八道，这是误人子弟！

平安符其实很难求的，因为要使符纸发挥效用，画符之人必须具有灵力。

你的那张符，也许有点问题。

因为就算是同储张，每个人五行八字不同，效果可能相反！

那张符怎么办呢？用水一浸，使字体化开就没用了

求平安符的步骤

求平安符的步骤相关解答五：在哪里可以求到平安符5分

在自己身上求平安符。每天干活胆大心细，坚持锻炼身体。

求平安符的步骤相关解答六：平安符是不能随便求的吗？？？？

听你的口气，似乎挺信这个的！能求是能求，不过不要烂求，因为多了就不灵了！

求平安符的步骤相关解答七：成都哪儿可以求平安符

文殊院昭觉寺青羊宫都可以！

求平安符的步骤相关解答八：在厦门平安符怎么求的？

去厦大，南普陀很出名，很多外来游客对佛的信仰者，都是到南普陀的，在那都可以买到你要求佛的东西。去的时候要交门票一个3块，你就可以问收门票的大师他会跟你说在哪个位置买得到。

首先你点香拜佛，求佛祖保佑，看你是要求保平安的，还是求事业的。如果你是要求保平安的可以向佛说：我是从哪来的，真心诚求佛主给予显灵保我出入平安，化险为安，办事风调雨顺，也求我家人身体安康，长命百岁！

然后你就用你的平安符在香炉上面绕一圈，装点香灰在平安符里，装一点点就好，因为你拜拜到上面都还有，可以在比较大点的香炉里各装点，这样就行，祈求平安，幸福安康！

求平安符的步骤相关解答九：去雍和宫如何求平安符？

雍和宫既是很好的密宗寺院（是北京市区内香火最胜之处），但也是商业旅游的中心。因此，去那里千万不要买里面商品部的东西，一般都比外面贵数倍。

同样的护身符，里面卖20多元的，宫外面那条大街上可能就卖10几元。宫外面那条大街上现在已经有非常多的商家，护身符等各种佛教用品应有尽有，价格和工艺不一。

需要多走几家对比下再买。而且离宫门越远的商铺，这些商品价格会便宜些。

开光这些护身符或者佛具，可以在宫外买（或者说请）后再进去开光。在永佑殿西侧有专门的开光室，有专门的喇嘛师父负责给香客的这些佛具、护身符等物品开光。

一般也不需要给多少钱，随自己方便给些香火钱功德钱，放到师父前面的功德箱里就可以了。几元钱或者十几元、几十元均可，没有谁去要求你放多少，甚至不给也没有谁在意（佛祖、菩萨应该更不在意）。

求平安符的步骤相关解答十：雍和宫求平安符

求平安符，确实只是个心理的镇定作用，它和其他的念经等方式一样，都是强调自我的心定，而后能够以清净、安稳、平和的心态去认识问题、理解事物、随顺因缘。

所以，既不要把符咒、经卷神异化，以为有了这些就可以百病全愈；但也不要完全抛弃这些辅助工具对稳定自我心神所起的重要作用。

求平安符的步骤正如张辉1973师兄所说

雍和宫既是很好的密宗寺院（是北京市区内香火最胜之处），但也是商业旅游的中心。因此，去那里千万不要买里面商品部的东西，一般都比外面贵数倍。

求平安符的步骤同样的护身符

里面卖20多元的，宫外面那条大街上可能就卖10几元。宫外面那条大街上现在已经有非常多的商家，护身符等各种佛教用品应有尽有，价格和工艺不一，需要多走几家对比下再买。而且离宫门越远的商铺，这些商品价格会便宜些。

求平安符的步骤一般来说

没有去寺庙是专门为了开光而不去敬些香、拜拜佛菩萨的，实际上，去敬香、拜、忏的功德比去开光更重要。外面的香可以带进去，而且比里面便宜很多。

不过我建议买里面雍和宫监制的香会更好些，比较纯正。价格在十元、二十元和更高档的六十元以上。外面的香超高超大的都不会让您带进去，贵的香数百元。

常见的香几元钱一把，离宫门老远就有不少日向你兜售。不过外面的香质量有的比较差。再说敬香就是个礼仪意思，不必太执著有多好有多贵，但也别太糊弄。

雍和宫能求到加持红绳吗?

一般没有白给的，除非你施舍些香火功德钱，僧人（喇嘛）会送些雍和宫监制的胸章佩饰等小物件，你可以拿到开光室请师父开光加持，当然也可以在宫内或宫外购买好相关的法物和佩饰带去开光。那里开光有专门的开光室，有专门的僧人负责，可自愿施舍些香火钱不收别的费用。我见过给几元的、给几十元上百元的，也见过开光后拿起东西就走一文不舍的。没人在意这事。不过好象没有专门开光红绳的。

有谁在北京雍和宫给佛珠加持过,该怎么做?

你带好佛珠，到雍和宫，买票进去，25元门票。进去以后一直往里走，沿着左侧走，你就会看到雍和宫专门有个开光室，屋子不大，实在找不到可以问一下工作人员。如果你看到里面有人跪在佛像前先不要进去，那是师傅再给他们的物品做加持，等他们起来拜过师傅出来时你再进去，然后就说我是来给佛珠作加持的，如果人多的话，师傅会让一拨人一同进来，把物品一起放在一个托盘里，然后诵经文加持，这是你就跪在佛像案前也默念嗡玛尼贝美吽或者阿弥陀佛都行，总之不要东张西望，心不在焉。最后加持完了佛珠，香火钱是随意的，你扔5块10块进去师傅也不会不满，扔100进去师傅也不会夸你，总之就是随意吧！然后拿着加持的佛珠出来就行了，一般加持的佛珠要细心对待，最好不要随意炫耀，如厕洗澡最好不要戴在手上，多念佛本身也是对佛珠的一种加持，如果您有恒心念10万遍阿尼陀佛或者六字大明咒，不用师傅加持佛珠也已经很殊胜了。然后你出来拜拜佛就可以回去了。

办道士证多少钱

根据你的要求，一是净化空气，二是起装饰作用，三是容易养

我的推荐：

1、吊兰。一盆吊兰在8至10平方米的房间内就相当于一个空气净化器，能有效吸收空气中的甲醛、一氧化碳等有毒化学物质。它可在24小时内，杀死房间里80％的有害物质，吸收掉86％的甲醛；能将火炉、电器、塑料制品散发的一氧化碳、过氧化氮吸收殆尽；市场上一盆吊兰10元左右，有全绿吊兰，金边吊兰，金心吊兰可供选择；吊兰很容易养，想养挂掉很难……

2、虎尾兰。虎尾兰堪称居室的“治污能手”。一盆虎尾兰可吸收10平方米左右房间内80％以上多种有害气体，两盆虎尾兰可使一般居室内空气完全净化。虎尾兰白天还可以释放出大量的氧气；市场上10元能买到一大束

3、芦荟。花谚说，“吊兰芦荟是强手，甲醛吓得躲着走。”在24小时照明的条件下，可以消灭1立方米空气中所含的90％的甲醛。市场上也很容易买到

4、绿萝。绿萝能有效去除空气中的甲醛、苯、氨、TVOC等化学物质，净化空气很全面。有一种叫绿萝吊兰的，可以挂起来，比如挂在阳台衣架上，既可以净化空气，又可以点缀美观。市场上10元一盆，很好养，保持湿度就行了

5、波士顿蕨。每小时吸收甲醛20微克，是去甲醛能手，极为耐阴，喜欢潮湿环境，可以放在浴室。

6、如果想投入更多，可以选择发财树或巴西木，这两种适合在室内种植，可以净化空气，就是植株大点，非常容易养，平时基本不用照顾

7、根据你的情况，花盆最好选用塑料的，如果能挂起来更好

以上都是室内绿叶植物推荐，如果你想养花，可以选择米兰、月季，都是净化空气能手，有刺的，有毒的不要选择，以免小孩碰到

求佛教道士启师发符科仪

这个科仪我有，我们地方道士阴阳教做，没有师傅教你不会用的。

道教科仪，以“济世度人”为宗旨举行道教斋醮活动，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经礼忏，唱赞吟偈，步虚旋绕，步罡踏斗，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、升仙度亡的目的。

[念经] 念经是道场中最常见最普遍的一种道场，就是单纯的诵念经文的意思。根据信徒的不同目的，道士可以诵念不同的经文，例如：《三官真经》、《北斗经》、《高上 玉皇本行集经》、《太上老君说五斗经》等。道经中说，“斋戒诵经，功德甚重。上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜”。清经可用于 超度先灵，也可为祈福所用。灵宝派认为，人在世，嘴巴的业障特别多，用念经的方法即能减少心、意、口三业，同时也能够达到祈福、度亡的目的。

[拜忏] 拜忏也是道场中最常见最普遍的一种道场，是单纯的诵念忏文的意思。清忏和清经的区别只是诵念内容的不同。清忏诵念的忏文，一般包含对神忏悔所犯错罪的内 容，因此，拜忏一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道场之中，常用的忏有：《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拔罪宝忏》、《北斗忏》、《南斗忏》、《升度忏》等。

[发符] “符”原指古代调动兵将所用的兵符。而道教以“符”作为遣神召将的信物。发符就是道士按照信徒的要求，以灵符召请天将、功曹、符使专递等神，将符 文通报三界帝阙的科仪。发符科仪中，道士通过发奏启师，行法变神，化符召将，通疏送符等仪节，将信徒的赐福延龄、度亡升仙的愿望上达给神灵。发符科仪起于 东汉，仪式几经演变，不断丰富。发符仪约形成于北宋，有悠久的传承历史，音乐激昂，内容变化丰富。

[进表] “表”是古代大臣书写给帝王的疏文。而在道教中则是由道士按照一定的格式为信徒按照所求目的书写的“信”。每当择日开坛进表时，法坛道士们就需要 通过拈香跪拜、起首作揖、敕水洒净、变神存思等等系统的过程启请神明、功曹。再由高功法师，步罡踏斗以本身元神飞到天庭默念表文，启禀上苍以求安泰。将表 文呈于功曹仙官，再送往仙府门第。

[地狱灯] 正确的叫法应该是“灯仪”，在《道藏》中收录有《万神灯仪》、《九幽灯仪》、《血湖灯仪》等等。最常用的是“血湖灯”，主要是以启请神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照灯仪的不同。放出大毫光，潜入地狱救出罪魂，所以“灯”有了“上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明”的能力。从灯仪 不难看出道教正一派对沉溺魂魄的怜悯与慈悲。希望通过此道场，从而使得幽魂解脱，真是《度人经》中所云的“异骨同亲”的最典型表现。

[炼度] “炼”是“一语双关”，指以法师的“内炼”去“交炼”亡魂。因为人生在世谁能没有毛病？这种毛病同样在死后也会继续下去，信徒希望通过召亡宣化， 经咒加持，再由法师元神交炼从而让亡魂脱离疾病。反映了人民对疾病的反感，对亡灵的惦念。最后，交炼的亡魂将飞升南宫，享福逍遥。

[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在诸多度亡道场中，专门使用到该科仪。希望通过化符、通疏、书空、念咒以及金钟玉磬叩首拜揖，启请元君放光照地狱，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宫逍遥自在。“告斗”只需要三位法师，但是依然十分热闹。

[施食] 施食就是佛教讲的“放焰口”。“焰口”本是印度的一种饿鬼的名字，阿难尊者在修行时碰上了一个喉咙细、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后来他急急忙忙去 找释尊，释尊变口传了《瑜伽焰口》，佛教传入中国后，焰口施食变被道教转化为“灵宝施食济幽科仪”道士通过宣说灵章，念咒化符，将坛桌上的米粒食品变化为 亡魂的法食甘露，并且让“沉沦六道、三途五苦、十类四生”之游魂也得到沾濡和饱满，达到亡魂超阴、共涉仙乡的目的。施食历史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中还要设“寒林坛”专门祭祀鬼王。道藏中收有《灵宝施食法》一种。《灵宝施食法》成书的时代已不可考，但其行仪方式和内容结构和“至夜静，望空默念”，所念的有净三 业咒、土地咒、救苦经、普照鬼神咒、甘露开咽喉咒、化食咒、五厨咒（《五厨经》）、 解冤咒，逐一宣传三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒结束，称此施食功德令 “宗亲师资并眷属，普及诸众生，皆成无上道”。《灵宝施食法》中的咒语多有仿效 梵音，但与佛教蒙山施食的梵音咒语亦不同。至于南宋时期道教科仪总集中的施食科仪， 则多具道教自身的特点。

[开光] “开光”就是为神像（或画轴、或雕像）请光分灵的科仪。因为，神像、法器在没有开光以前只是一个雕塑品或是普通的水墨画。在开光科仪中，行法高功通过上香 请神，十献散花，通疏焚化，请光分灵，朱笔点窍，明镜开光，达到神像金光覆映、神通万化、福佑生民的目的。经过开光的神像，按例须留庙经宿，次日才可以请 回本地或家中奉祀。科仪音乐跌宕起伏，锣鼓喧天，特别是到了高功呈送关告的文书上天上时，使众人眼花缭乱、欣然不已。开光科仪表现了道教信徒对神灵的崇 敬，并且希望经过法师开光点窍后的神灵供奉于家中或是店中，能够心想事成，幸福康泰、驱邪辅正。

[拜斗安太岁] “太岁”为凶神，在地与木星相冲。然而该年出生与隔六年出生的人就会受到牵连，叫做“太岁煞”。然而通过道士的念经、画符、礼神、拜愿则可消除该“煞”。

[该科仪与古代的堪舆风水有关。主要是安镇龙神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士请水念章再点敕八方按灶神安五方。奠五方五土龙神。

[还受生] 还受生是正一派的科仪。指的是由道士诵念《太上老君说五斗金章受生经》、《禄库受生经》的道场。正一派道众于农历初一和十五（塑、望之日）于大殿举行还受生科仪，以超度先亡。

[度桥] 这里所谓的“桥”乃“升天托化桥”而不是所谓的“奈何桥”。道众通过念咒化符、金钟玉磬等步骤将亡灵送度过桥，让他踏上升天路。

[朝]古代大官皆在卯时之宫中报道，而后上朝。“朝”在道教中解释为礼神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等

[化坛卷帘]化坛指道士将举行斋醮的坛场幻化为瑶坛仙境、 神仙世界；卷帘指启请仙真降临坛场时，如同人世君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏 疏。 化坛卷帘可以作为一种仪式元被包含在其他仪式体之中，也可以作为一种独立的科 仪。《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”的内容。这里的“卷帘仪” 当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。

[分灯] 分灯是斋醮中燃点坛场灯烛的常用仪式元，起初是独立的仪式体，后来则被包含在 别的仪式体中，作为某种斋仪的一项内容。 据《上清灵宝大法》称：“欲荐拔阴灵照破幽暗之灯，须得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追摄受度。如无此法，只是凡火之光不能超脱矣。”它认 为坛场灯烛之火非同凡火，必须取得日月星三光之“慧火”才能使灯烛具有上照天庭、 下彻地狱、拔度亡灵的功用。

[解冤释结] 在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。宋代王契真《上清灵宝大法》卷四十三称：

“凡 人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化，既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。”在道教科仪中有独立的解冤释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤 拔度妙经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者如炼度仪和施食仪。不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤 释结都属于黄箓类的内容。

早期道教的《太平经》认为，以道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民 悉养，无冤结”，认为“君为父，象天　臣为母，象地　民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一体 也，乃天使相须而行，不可无一也。一事有冤结，不得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与见，空缺相荐相保，有小 有异言相谏正，有珍奇相遗”。以这样一种无冤结的太平社会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求出路的一种美好愿 望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内容。

[礼三师] 是科仪中的一个重要内容。所谓三师即度师、籍师和经师，有天上和人间二种。“天上三师者，太上老君为度师，虚皇大道君为籍师，元始天尊为经师 也”。人间三师者，“所为师者曰度师，度师之师曰籍师，籍师之师曰经师”。在科仪中，道士要先存念人间三师，次存念天上三师，“乘青黄白三气下降，心礼三 拜，次五方卫灵诀，随方掐卯午酉子中，内思五脏、五岳、五星、五帝，各统从官兵马，备卫身中，四灵列侍，五色庆云，满身直射，五方罩覆，坛所吻合。内外之 境，无感不通”。故唐代道士张万福在《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》中称：“先存三师，然后行道。凡厥读经、讲诵、行道、烧香、入室、登坛，皆先礼师 存念　次当起愿，开度九祖，及以己身。此法不遵，真灵靡降。”即将“礼三师”置于行仪之先的地位。尊重师长是道教的传统。《道德经》第二十七章有云：

“不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。”意思是不尊重他的老师，不珍惜老师的借鉴作用，而自以为聪明的人，其实是最大的迷误。

[散花] 是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》 称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花旛，前导凤 歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是想象 中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙 临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。 中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有“散花”一品，称“散花于佛 上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八 浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当 是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。 道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》 有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香 散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等。