易经为人处世卦,易经小人卦是什么意思

易经讲人做事长久的卦是哪一张

谦卦.

其卦辞为:谦,亨,君子有终.

意思是说,有德的君子能守谦退之道,能够亨通,能善终,有好的结局.

求易经64卦的每句经典:每卦一句:比如天行健君子当自强不息等等_百度...

山下出泉，蒙。君子以果行育德。

"元亨,利妣马之贞。君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞...

此辞条出自《易经》坤卦的卦辞，原文是：

【坤】本经 坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋；东北丧朋。安贞吉。

【译文】本经 坤充当养育万物的大地。黎民百姓要想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。地位高的人反复前去选择定居的地方，开始可能迷惑后来会得到合适之处，选择的主体是适应农耕活动，选择相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，人们会选择离开，人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。

此卦辞篇幅较长，下面特将其分段注解。

【原文】坤⑴ 元⑵亨⑶，利⑷牝⑸马⑹之⑺贞⑻。

【译文】坤充当养育万物的大地。黎民百姓要想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。

注释: ⑴“坤”养育万物的大地。《说文解字注》坤也者、地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。（致养：获得养育。）

⑵“元”民众，百姓。《战国策》制海内，子元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民。《注》古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。

⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”

⑷“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）

⑸“牝”溪谷。《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”（溪谷：通常有小溪或河流的低地或低洼地带。——《汉语词典》）

⑹“马”《汉语大词典》大。明李时珍《本草纲目·草五·马蓼》：“凡物大者，皆以马名之，俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·释言》：“古人于大物辄冠马字。”《汉语大字典》大的。如:马道(大路)；马包(被包。中间开口、两旁可以塞进东西的长布袋)；马船(大型官船)；马溜子船(航行速度较快的大船)。

⑺“之”往，到……去。《庄子·马蹄》：“行不知所之。”

⑻“贞”正轨，正道。（正路；正确的途径。）《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞。”孔传：“言不以声色自役，则百度正。”

【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷，先⑸迷后得⑹，主⑺利⑻，

【译文】地位高的人反复前去选择定居的地方，开始可能迷惑后来会得到合适之处，选择的主体是适应农耕活动，

注释: ⑴“君子”古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。《论语》：“不亦君子乎。”

⑵“有”通“又”。复；更加。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”

⑶“攸”助词。用法相当于“所”。放在动词、形容词前，构成名词性结构。表示……的人，……的事物。……的地方。丘迟《与陈伯之书》：“夫迷途知返，往哲是与；不远而复，先典攸高。”

⑷“往”去（前去，前往。），到…去。《礼记·玉藻》：“大夫有所往。”

⑸“先”首创，开始。《庄子·刻意》：“不为福先，不为祸始。”

⑹“得”获得，得到。《诗经·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”

⑺“主”引申为主体。《周礼·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”

⑻“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

【原文】西南⑴得朋；东北⑵丧⑶朋⑷。安⑸贞⑹吉⑺。

【译文】选择相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，人们会选择离开，人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。

注释: ⑴“西南”后天八卦为坤，为地。《康熙字典》释“朋”：《易·坤卦》西南得朋。《注》与坤同道者也。

⑵“东北”后天八卦为艮，为山。

⑶“丧”失去。《论语·子路》：“一言而丧邦，有诸？”

⑷“朋”指群；众人。南朝宋颜延之《赭白马赋》：“干心降而微怡，都人仰而朋悦。”

⑸“安”安居；居处（居住的地方。）。《左传·文公十一年》：“郕大子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。”杜预注：“安，处也。”

⑹“贞”《汉语大词典》稳定（不轻易变化。）；安定。晋陆机《演连珠》：“牵乎动则静凝，系乎静则动贞。”

⑺“吉”美好，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美好的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本领的。）

《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 求解

物畜然后有礼，故受之以履。

物质畜积以后,要有条理,以存备之,故需要礼以调理之,所以接着是履卦

言行一致 以礼相待

10、履卦天泽履

《履》（下兑上乾） 第十

中正刚柔光明现，上天下泽遂民愿；

朴素坦诚免祸灾，幽人中吉不自乱。

武人登临大君位，想有正果枉为难；

谨慎修德守正道，视履考祥元吉旋

【原文】履。履虎尾，不咥人，亨。

【译文】踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。

履，鞋，《说文》：“足所依也。”履，践履也，有所蹑而进也。《尔雅·释言》：履，礼也，有践履而不可违礼之义。故履卦象征循礼而慎行之义。《字书》：“草曰屝fèi，麻曰屦jù，皮曰履，黄帝臣于则造。又践也。”咥dié，噬，咬。

小心循礼而行，犹如行走于虎尾而不被咬伤，虽有危险，谨慎行事，可致亨通。其卦德下兑悦、上乾健，六三爻以柔悦行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。

履原是鞋，因为它既是人的必须，有不能超出它所限定的范围，所以古人定履为礼。礼莫大于辩上下，定尊卑。《履》卦上天下泽，尊卑很容易判别。人的出行和接人待物需要《履》，也需要礼，所有问题莫大于此。

外卦为“乾”，乾的伏卦为“坤”，坤占动物为‘百兽’，百兽之王为虎；内卦为“兑”，兑的伏卦为“艮”，艮占动物为‘虎’。九四爻是外卦的最下为虎尾，“兑”在“乾”后，所以称曰“履虎尾”。履是蹑踪追随的意思，是说六三蹑踪于乾刚之后。

兑对应的星座为白虎，乾则为虎尾。又白虎的最后一个星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。

乾占人物为为“人”。兑占身体为‘口喉’为“咥”，人在外故不受咥，所以“不咥人”。

2、3、4互卦为“离”，3、4、5互卦为“巽”，是文王八卦的东南卦象，所以称为“亨”。

孔颖达曰：履卦之义，以六三为主，六三在兑体，兑为和悦，以应乾刚，虽履其危而不见害，故得亨通，犹若履虎尾不见咥啮于人。

履，本意为行走。行走必循一定的道路。所以《序卦传》曰：“履者，礼也。”兑对应的星座为白虎，乾则为虎尾。又白虎的最后一个星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。（卦辞以“履虎尾，不噬人”形象地表明，只要以札而行，虽是尾随在老虎的后面也没有危险。此卦也是五阳一阴之卦，但与《小畜》不同，初九“无咎”，九二“贞吉”，九四“终吉”，九五“贞历”，上九“元吉”，唯有六三“凶”。原因盖在于初九安于卑下，朴素守礼；九二安于幽隐，履于坦途；九四恐惧戒慎，行之以恭；九五刚断果决，恒惧危厉；上九善于反思，善于考察，所以都能履得其道，避免危险。而六三眼盲强看，脚跛强行，又不有所遵循，所以招致凶灾。

履 是小畜 的覆卦，两卦构成正覆关系。即小畜上下倒过来看履。卦的演变除了由八卦演变成六十四卦外，六十四卦中每卦分上下卦。就是又把每卦分解成八卦来看。还有一种十二消息卦演变，十二消息卦就是由乾到坤，再由坤到乾逐渐演变的十二个卦。每卦从初爻开始渐次由阴到阳或由阳到阴。乾坤两卦是互变而成的，但中间还有过渡的十个卦。十二消息卦某个爻的位置变化又会演变成其他各卦。这叫卦变。在分析本卦时，应当参照它的卦变。但限于篇幅，我们在分析各卦时，一般不涉及卦变。

一阴五阳的卦都是由同样一阴五阳的消息卦姤卦 或剥卦 变来的。小畜卦 由姤卦 （初爻为柔爻，其余为阳爻）的初位刚爻与四位柔爻互换位置而来的。它的覆卦履 应当由覆卦夬 变来。上六下到三位，即上六与九三换位变履。分析卦爻辞要联系与、小畜卦的关系。

这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所为的吉凶兆头，探问神的意旨，这就是所谓“梦占”。古人，认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的 内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内容之一。

今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、不过，透过神秘之雾，我们发现古人关注的焦点集中在如何做人、如何使自己的行为合符仪轨之上。常言道，日有所思，夜有所梦。由梦联系到行为规范，可见古人对为人处世的重视。

我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁， 胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所在吧。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家，何以要把《易》当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不忧不惧”所包含的内容了。

履卦的本义是小心行走，比喻做事要循礼而行，要小心实践。同样是踩到老虎的尾巴，卦辞和九四爻辞说老虎不咬人，六三爻辞却说老虎咬人，为什么？因为前者小心谨慎，后者莽撞冒失。这说明做事成功与否，关键在于自己的行动。这个卦象上为天、下为泽，泽为柔顺、和悦，表示内心喜悦地适应天道，按礼仪行事。

天泽履异卦相叠(兑下乾上)。上卦为乾，乾为天；下卦为兑，兑为泽。上天下泽，尊卑显别，从而以天喻君，以泽喻民，君民有别，这是封建社会礼节的重要体现，也是统治阶级强制人民要履行的社会原则，所以卦名为履。

《履》卦讲人的行为要合礼。这有两个方面的内容：一是要维护等级次序，礼的功能就是区别差异；二是要注意和，以和为贵。两者统一，使理性和情感得到合理调控，从而保持人们心理上的平衡，在尊重差别的基础上达到和谐的目的。六爻从正反两面寓意，反复显示了和的可贵。履行责任的原则，以“履虎尾”象征，充满危机感，不可不戒惧。应以柔顺和悦中庸的态度，小心翼翼去践履。

天泽履（履卦），君子坦荡荡。在《说文》中有这样的解释：“履，足所依也。”也就是说履是实践、行动的意思。履卦的上卦是乾，是刚健之君，而下卦是泽，是恩泽的意思。履卦也就是指这种行为一定要有礼，更要有理，只有做到这一点，才是真正的刚健。意思是说，君子在人际交往中只要能做到刚健守中，就可以将坏事变为好事，让恶的事物也呈现出好的一面，那么再大的艰难也能平安度过。

‍‍

曾仕强:与临卦有关的几个成语,给了我们哪些启示

就是没有过失的意思，易经中最适用的还是六爻八卦，卦辞很玄，很虚~比较苦涩难懂~

易经卦爻辞(原文): ◆地泽临:元亨利贞,至于八月有凶。 彖曰:临,刚浸...

【本经】临 元亨利贞，至于八月有凶。

【译】本经 君王从上面到下面来，本来能促进民众生活通达顺利，能使他们的农耕活动意志更坚定，竟然违背此初衷沉迷在宫廷歌声之中不吉利。

注释：“临”从上面到下面来。《史记·淮阴侯列传》：“信尝过樊将军哙，哙拜迎送，言称臣，曰：‘大王乃肯临臣。’”

“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”

“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”

“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”

“至”表示出乎意料。犹竟。《韩非子·外储说左上》：“先生之巧，至能使木鸢飞。”

“于”助词。用于句首或句中,无义。《诗经·秦风·无衣》:“王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”

“八”本义：相背分开。（相背：相违；相反。）《说文》：“八，别也。象分别相背之形。”

“月”古同“肉”。 桓谭《新论·琴道》：“宫中相残，骨月为泥。”（“肉”指从口中发出的歌声，对乐器之声而言。《礼记·乐记》：“廉肉节奏。”）

“有”词缀。附着在动词、名词、形容词前，相当于词缀，无实际意义。《荀子·议兵》：“舜伐有苗……汤代有夏。”

“凶”不吉利。《荀子·天论》：“应之以治则吉，应之以乱则凶。”