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洪洞县大槐树张氏家族

张氏族谱

张小八郎 化孙公有十八子，第四子祥云；祥云公有八子，小八郎为祥云公第八子。

居程乡县怀仁乡石窟头神岗下(即嘉应州镇平县)。生一子十九郎。葬於岩前东门外。

张翱 二、良祖世系表

现按留侯为八十世，据本支谱牒所载，整理后列序如下：

〖080〗 良公，字子房。良之祖及父，相韩五世君。良住河南开封府禹州，五月初六辰时诞。辅汉定天下，后辞印避谷，从赤松学道?

张仕冕

张仲英 字伟人。由江西永新，徙居湖南桂东县，创业二都上、下船塘、东水江背二地，生卒未详，葬船塘水口虎形，巽山乾向兼己亥。

配蔡氏礼娘。原葬船塘下乱石屋背船形，碑志犹存，迁葬桂阳濠头东旗人形，甲山庚向。生子三：

张一宗 生卒无考，现葬于高阳李果庄村东祖坟，推算于1706年至1756年来此居住。

张大成 木本水源，吾祖一世大成公移居广东省雷州市杨家镇西汀村已有十四代之年载，经多方面考证，其原始祖在福建省蒲田县珠玑巷（今黄石镇横塘村），讳朝神，生男三，长日星,次日光,三日福.日星生男二,长苍显,次苍富。

一?

张化孙 化孙公，讳衍，字传万，南宋孝宗淳熙年间中宪大夫，生于南宋淳熙二年(1175)二月二十日子时，薨于咸淳三年(1267)五月二十九日申时，享寿93岁。

张守芬

张进塘 家谱是记载一个家族自始祖以来的繁衍生息，分支迁徙，不断拓展的艰苦而光荣的历程。 张氏是中华民族中最古老的姓氏之一。上古时代最伟大的帝王黄帝，是张姓公认的血缘亲祖。黄帝的儿子（一说孙子）。。。挥是弓的发?

张文通 福建漳州马堂张氏开基祖，原籍汀州宁化，后迁上杭，再从上杭迁到漳州马堂开基。

长子:张万隆 前页粘贴有误，该页作废。此页为重复，以此为据。

万隆属南轩公五世孙。生于元代至元六年(公元1269年)正月初十午时。历任衡、永州教谕。殁于至正二十年(1360年)二月十一日卯时，葬武冈州杨林寺，丁癸向。

元配

轩辕黄帝 后记与说明

一、如前言中述: 祖先者父母之父也，父母者已身之出矣。而父母之父母都不知，或不愿知者，育儿何也！何为人矣？退休后利用暮年余光，追溯本支祖源，为族人、为张姓作力所能及之事，以慰先灵，启迪后孙。

张挥 ”【001】受姓始祖张挥：玄嚣第五子、黄帝之孙，始制弓矢、为弓正，颛顼(3)[位78年]时赐姓张、名挥。受封广平府，分冀州之城——今河北来醢、南宫，山东的醢清、夏津、武城、高圹、平原古清河流域一带。生子: 昧、般

张显道 始祖张公显道，字惟彰，娶游氏。于明朝从山西洪桐迁至河南汝南沙河南张庄（玉皇庙张庄）。目前此脉存在于张楼张庄；罗店张庄、大李；驻马店西南全庄、河北全庄等。家谱辈份:守善启家运,惠泽柯几智。学乃如意玉,崇功?

张经公 明朝永乐2年由江西吉安府吉水县迁居湖广澧州安乡县（湖南常德安乡县），生逵公，逵公生子一，锐公生子一运公，生子四，大略、大有、大盛、大德。

堂号：怀德堂 派语

初定-大启政心祖 方廷其荣 国泽昭明 儒学光华

张经 吾族明以前家谱散佚无考,成为憾事。后来吾族以经公为一世祖续之。吾族清河脉系。"百忍堂"号。经公前明从清河郡迁徙至徐州城外拐角楼街西版籍六乡村女娥山居住，娶倪氏生子瀛。生卒之年失考。合袝徐州城外奎山东侧。?

张仁美 堂号：敦睦堂

原系陕西临洮府狄道县籍住西门外永乐二年(1404 甲申 )迁小民来胶州即居七级庄，配李氏合葬村东丙山壬向有祭石碑记子三。相传高密境夏庄，诸葛两处为同宗。

张学岚 族谱宗支派文词

源派一（晋湘）：

学明子志兴 庭应必启文

世宏敦孝友 诗礼振家声

张彦成·思洁 伍佑张氏第一世祖 讳 彦成 字 思洁 李太君

据记吾门祖先，东汉时期，先祖嵩之四子睦（嵩之子长：壮，留原守地；嵩之二子：赞，迁徙至河北；嵩之三子彭，迁徙至河南；嵩之五子述，迁徙至沛县）先奉旨出任蜀

张显卿 （序一二七世）

公于明洪武初年始入籍上杭为首户，生于元朝庚

子年，终于洪武十四年辛酉，亨年八十有二，原葬县西

郊演武场前，后移至县南张滩与林妣合葬坤山民向，金

丝钩鳖形．本穴右脑角仍存老体扩

张惟立 讳植 号文班 又号致宗 登唐大顺二年辛亥（即891年）唐昭宗进士，历官湖南观察使。

张挥

字玉爵，号天禄，挥为弓正，赐姓张，封豫州牧

生四子：长文钦 次文选 三文盛 四文光

张，是中华民族中一个具有光荣历史与

黄帝

《史记·五帝本记》记载： “黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕” ， 五千年前出生在中华大地西北黄土高原的沮水河畔的沮源关降龙峡，时间是农历的二月初二。从此，

张道陵纪念馆的天师故里

天师张道陵是一位家喻户晓、享誉海内外的著名人物，每当说起我国的正宗本土宗教——道教，就自然联想到道教始祖张道陵，关于他的故事，每个人都能说上许多，各类史书也多有记载，如常见者有《辞海》（P1087）：“张道陵（34-156年），原名张陵，东汉沛国丰（今江苏丰县）人。”《辞源》（P0569）：“张道陵，原名陵，东汉沛国丰人，天师道的创始者，曾为江州令，顺帝时客居蜀，学道鹤鸣山中，作道书二十四篇，并以符水咒法治病。”《中国人名大辞典》（P963）：“张道陵，后汉沛国人，良裔。永平时拜江州令，弃官隐洛阳北邙山。章（帝）、和（帝）间累召不就，杖策游龙虎山。修炼道成，入蜀以符水禁咒之法愚民。从学者出米五斗，时称五斗米道，其徒称道陵为天师。后世所称张天师，即其后裔。”《太平御览》：“张道陵，字辅汉，沛国丰人也。”《汉天师家传》：“真人讳道陵，字辅汉，姓张氏，丰邑人。”明·隆庆《丰县志·宦业》：“张鲁，字公祺，祖父（张道陵）客蜀学道，鲁继之，自号师君。”清·光绪《丰县志·仙释》：“张道陵，字辅汉，子房（张良）八世孙……”，此外尚有《历代神仙通鉴》、《神仙世界》、《列仙传》、《神仙传》、《历世真仙体道通鉴》等。如此诸类，仅已表明张道陵为东汉沛国丰人，但更进一步的家乡居住、生活趣闻等则鲜为人知，亦无人能够记述清楚，多是人云亦云，为浙江天目山生人、江西贵溪人或四川汉中人等。事实上，张道陵乃江苏省丰县宋楼镇费楼村人，现有诸多物事足以表证。在此分别释论如下： 张氏家族在我国分布极广，人口众多，按中国社会科学院研究人员一九九四年之统计，张氏人众排在大姓中之第三位。张道陵一族按其《古滕张氏族谱》及清·光绪《丰县志·张道陵传》记载：“张道陵，字辅汉，子房（张良）八世孙。”由此可见，张道陵一族出自姬姓。据《张良传》介绍：张良原为姬公子，其祖父、父亲相继为韩昭侯、宣惠王等五世之相。秦灭韩之后，张良尚年少未仕，便倾其家财结交刺客，图谋为韩国报仇复辟。当秦始皇东巡时，他雇用大力士在博浪沙刺杀秦始皇，因误掷中副车而未果，遂逃匿于下邳，改姓名为张良，隐居避祸。秦末农民起义后，归随刘邦平楚灭秦。西汉问鼎之后，朝政日趋稳固，外患摒除，内部的矛盾日益激化，诸多王臣被诛杀，“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的势态日益彰显，能够洞察的张良便退出朝政，远走他乡，隐居于微山湖畔修身养性，死后葬于微山湖中的微山岛上，现有留侯墓可证，其后世子孙便在滕州、兖州一带繁衍生息，安居乐业。

西汉末年，王莽篡朝后，各地农民起义，纷纷而立。山东琅琊（今山东诸城）人樊崇于新莽天凤五年（公元18年）在莒县率领起义，攻城掠地，大破莽军，发展成十几万人的“赤眉军”，再次掀起天下大乱。张氏族众为逃避战乱，便有部分宗支举家迁徙，移居他乡。据宋楼镇《张氏族谱》记载，张道陵之祖父张刚就是在此时迁居丰城西南阿房村（今宋楼镇费楼村）落户的。张刚卒后，其坟地就选在村东五百米处，现为村民张新楼耕种。其坟虽没，但坟基犹存，地面高出周围许多，潮润经年，虽大旱之季湿润不减，百姓称之为“神地”。当地至今仍留传着“张老汉巧占天门穴”的故事。 张道陵生于何处，历来说法有二：一说出生于浙江天目山；一说出生于丰县本土。《神仙世界》中仓阳卿（非丰县籍人）撰文：“相传道陵是汉初留侯张良之九世孙（或谓八世孙）。其父张翳，字大顺，曾携妻林氏旅居于天目山。有一天，林氏梦见一位神仙从北斗魁星飞降面前，给了她一束蘅薇香草，并告诉她：“我原先住在方山，现在遵奉上帝之命降到你家”。林氏因此怀了孕，后来回到沛（国），生下了张道陵。道陵呱呱坠地时，黄云笼室，紫气盈庭，光如日月，香草幽芬，几日不散。”此种说法虽牵强，但却说明是回到丰县祖居所生道陵。

事实上，张道陵是在丰县本土出生，为汉留侯张良之八世孙。张道陵一家由祖父张刚从滕州携妻、子张翳迁来丰县，定居于丰县城西南廿余里邀帝城帝的阿房村（今丰县宋楼镇费楼村）。当时，此处是一个十分繁华的所在。邀帝城是汉高祖十二年（公元前195年）冬十月，刘邦亲率大军平叛淮南王英布后，荣归故里省亲。在沛城“歌大风”之后，西去咸阳，临出丰境时，丰县父老再次邀请刘邦驻驾休息，“张帷帐，献牛酒，畅饮三日。”刘邦对父老说：“丰，吾所生长，极不忘耳！”去后，父老为荣其事，在歇驾处兴建“邀帝城”，城中建有“邀帝寺”，每逢农历正月十五日为庙会，平时为集市，生意兴隆，街市繁华，是当时丰、砀两县之间之、经济中心。阿房村紧傍邀帝城，是一个历史名村。其原名为“盘冢村”，是商朝贤王盘庚之墓地，人们认为这是块风水宝地，后世人便依墓而居，起名为“盘冢村”。至汉，人们认为此村紧傍邀帝城，犹如秦阿房宫紧傍汉都咸阳一样，故又更名为“阿房村”。

张刚父子在此定居后，勤耕为本，间市于邀帝城中，经十余年之苦心经营，家道已颇为殷实。东汉建武十年（公元34年）正月十五日，张翳生下一子，全家欣喜，乐不可支，为此子取名陵，字辅汉，以缅怀先祖张良辅汉之心。张陵实是来丰后的第一代张氏之裔。张刚父子对此子爱护有加，悉心教养。张陵生性聪敏，悟性极佳，七岁便能通悟老子之《道德经》，对老子的哲学思想印象极深。同时，对天文地理、经书谶纬皆窥其奥，一点即通，举一反三。建武中元（公元56年）四月，光武帝东巡回京，大赦天下，举贤良方正，张陵被荐入太学学习，明帝永平年间任江州令。他在职期间，尽力于朝政，拯民于水火。然此时朝纲不振，恶人专权，他受奸人所陷被免职调京。残酷现实使他深刻地认识到，寄身于官场拯救不了劳苦大众，只有学成道术，治病救命，才能实实在在的为百姓做些好事。于是，他不顾家人的劝阻和朝廷的征用，毅然另寻出路，弃官修道。

他起初来往于吴越之间，知道江南多名山秀水，是修行参悟之好去所，曾随真人魏伯阳（东汉著名的丹术家，自号云牙子，浙江上虞人）入阳羡山中修炼长生之道，今江苏宜兴（古称阳羡）张公洞之来历即出于此。后又到浙江天目山中设坛讲道，周围数十里声名远播。出浙江沿淮河、黄河、洛水四处游历，在洛阳北邙山修炼三年，功效大进，已能心意合一，洞察五腹。汉永元元年（公元89年），和帝刘启欲任命其为太傅，三次征召均不接受，收江州人王长为徒，先后在桐柏太平山、贵溪云锦山修炼九天神丹。范阳赵升千里寻师，在云锦山拜师学艺。在王长、赵升之协助下，终将九天神丹炼成。自神丹炼成后，云锦山上时有龙虎之形出现，故人们将云锦山改称为“龙虎山”。现该山位于江西省贵溪县境西南，成为当地名胜。该山东南八里许有一山村，名为“上清镇”，便是张道陵后裔的世居之所。

此时，年届花甲的张道陵神气倍增，身体益壮，登山越水如履平地，四处云游，施艺救民。后在河南嵩山石室之中寻得《三皇内经》、《黄帝九鼎经》、《太清丹经》等秘籍符录，道业大进，已出神入化。闻知巴蜀之地沴气为灾，随带二徒急急赶去，解民困苦。至汉顺帝永和六年（公元141年），张陵著成《道书》二十四篇，自称“太清玄元”。汉安元年（公元142年），在鹤鸣山（今四州省崇庆县境内）中正式倡立道教，奉老子为道教之祖，称为“太上老君”；张陵自任教祖，授徒以《老子五千字文》、《正一经》、《太平洞极经》等经典著作，兼习修身养性之术，凡入教者须交五斗米为本，故人称“五斗米教”，对当时及后世都产生极其深远的影响。在他的影响下，其子张衡、孙张鲁都继续发展道教事业，并在汉末的活动中产生过重要作用。汉桓帝永寿二年（公元156年）正月初七日，张陵携妻雍氏（后妻，对张陵得道帮助颇大。原配为孙氏）及二徒白日升天，时年123岁。

因此，清·光绪《丰县志·仙释》载：季春煦（明代丰县人，著有《丰邑古今考》）曰：《列仙传》诸书皆云道陵丰人，但未详其出处之实。及考元和刺史李正卿著《天师圣德碑》云：张天师以东汉汉安三年（即建康元年，公元144年）自沛丰游蜀，则天师为丰人也。又载：“或谓道陵生于天目山者，非也，盖天目山乃修炼处”。由此可见，张道陵是出生在丰县宋楼镇之费楼村。 张道陵仙去已一千八百多年了，但他的轶闻传说和点点遗迹，仍被家乡父老广为传颂和妥为看管。

（一）“药盒子”的形成表明了张道陵的生地所在

“药盒子”是地名而非物名。其位于丰县宋楼镇费楼村的庄前，是一个典型的毫无规则的大土坑，土坑的形成有个典故：天师张道陵祖居于费楼村，自幼在此读书学习，修身参道。外出游历后，在四川鹤鸣山中得道成仙，成为世人供奉的神仙，因而与他相关的一草一木、一砖一瓦都成了带有仙气的圣物。张道陵成仙之后，家乡人凡患病有疾者，便到他的旧居前撮把土，带回去煎水服用，以为能治百病。在张道陵生活的那个时代，乃至以后相当长的历史时期内，对于封建的人们是非常笃信的。加之当时医疗水准落后，百姓缺医少药，有病乱投医，无力投医者则取把神土或求把香灰之类冲剂当药，笃信“神水”能治病。张道陵也正是靠着“仙丹”、“圣水”、“神符”之类施法传道，扩大其影响。由于阿房村紧靠邀帝城、牛王庙，每年的庙会和集市使这一消息越传越远，方圆百里的人都到这里来“讨药方”、取“神土”，人们把这里说成是“药盒子”。久而久之，便被挖成了大坑，古黄河虽将这里几度淹没，但屡淹屡挖，至今这里仍是一个凹坑。事实表明，历代口碑相传这里是张道陵之故里是确有根据的。

从地名学的科学角度论断，“药盒子”一名的形成也有它的科学依据。地名学认为：就具体的地名来说，每一个地名都是人们对地理环境中具有特定位置、范围及形态性的地方给予的共同约定的语言代号。并不是所有的地方都有地名，只有那些对人们有一定影响，且本身又具有一定的可辨形态、方位特征的地方，才有可能被授予名称。地名除具有语言性、地理性、民族性、相对稳定性等特性外，更重要的还具有社会性。地名是社会的共同创造，虽然地名形成的初期往往是由少数人提出的，但当它为社会所公认，即约定俗时，它就具有了交流性和惯用性。从语言学和民俗学的角度分析，人们为了给地理实体起个更为通俗、明确而又形象的名称，往往是不谋而合地采用一些能够突出说明地理实体形状、色彩、寓意以及其它特征的字眼，极易记忆和传送。“药盒子”之名正是在这种历史背景下形成并流传下来的。反之，亦印证了张道陵故居之所在。

（二）从“张老汉巧占天门穴”的传说，看张道陵家乡故居

丰县城西南二十里的苗城集，有位姓苗的风水先生。一日，他对三个儿子说：“我看了一辈子风水，唯独发现香油湖畔柳荫下的低洼处是一块风水宝地， 那是一个天门穴，若能占住，其后代必出高人。现今我年老多病，且病入膏肓，将不久于人世矣！我死后，尔等于夜间无人时，将尸体推到那里，念“天门开，地门开，苗老先生走进来”的口诀，定会出现一所茅舍，你们把我放进去即可。”

是日八月十五，苗老先生死去，三个儿子商议认为，香油湖离此较远，抬着尸体去那里也不容易，万一不准，还不是白跑一趟？不如先去看看再定。于是老大和老二两人来到香油湖前，借着月光在柳荫下找到低洼处，按诀念道：“天门开，地门开，苗老先生走进来。”果真现出一所茅舍，两人大喜，急忙返家去推老人的尸体。

当时，香油湖南岸的阿房村（今费楼村）有位张老汉，因事去了苗城集，天色很晚才返回。当经过香油湖时，突然觉得口渴难忍，欲饮湖中之水解渴。走到湖前时，突然发现柳荫下有所茅舍，内有灯光。他想：既然屋内有灯光，必定有人家，不如进去找些茶水。于是走到茅舍前，见房门大开，却不见有人，室内放着桌椅、茶壶、茶杯等物。于是入内，倒了茶水喝将起来。此时，茅舍突然坍塌，随之沉入地下，隆起一座大坟。

苗家兄弟匆忙将父亲尸体抬到后，却不见了原来的茅舍，眼前是一座新起的大坟，非常愕然。再念诀语，茅舍亦不出现。无奈，只好在柳荫下另择一地，掘一墓穴将其父尸掩埋。

那位巧占“天门穴”的张老汉就是张道陵之祖父张刚。他巧占了天门穴，成就张陵、张衡、张鲁等后世子孙，创立了道教，成为历代之“天师”。苗家掘墓时因偏离了主穴，直到宋代才出了一个叫苗广羲的军师。

这段神奇的故事，无需追究其可信度多少，但能够在这一带形成并流传千余年，就足以表明张道陵祖孙世居于此，这里就是他的故里。

（三）从“镇妖符”的回丰，看张道陵与丰县的渊源

“镇妖符”是民间传说张天师降妖捉怪的法宝之一，画道神符赐予百姓，就可以驱妖避邪，祛病救灾，甚至历代史书对此类行为曾广为记载。清·《丰县志》中转载了一段关于张道陵祖孙的神话，（张）陵孙（张）鲁云：陵以诸品秘录、斩邪二剑、玉册、玉印授予（张）衡，衡复授鲁，为汉中太守。曹操攻之，鲁以手板画地，即成巨河，怒涛汹涌，兵不能济。其将复统水军至，鲁又以手板画河中，则出一峰，高千余丈，兵不能进。又云：蜀先祖（刘备）攻鲁，鲁脱化归真，隐形仙去。是否可信，再作另考。这里叙说一个真实的事情：

丰县宋楼镇费楼村（原阿房村）人杜茂钧，一九四四年在江西上饶任国民党驻军军需库中尉库长，与当地的一些知名人士接触较多。得知后世“张天师”（第六十三代天师张恩溥）即张道陵之后裔，天师之传人常在驻地附近的东岳庙留住，便萌发了想见见天师的渴望，于是托友人以其同村人为由相约，天师欣然答应。

是日，杜茂钧约请了几位好友，备齐酒菜专候天师驾到。未几，天师赴约而至。只见他中等身材，形容清瘦，六十岁左右年纪，飘着长长的花白胡须，二目炯炯有神，头顶绾个发髻，身着道袍，步履稳健，一派仙风道骨。大家见到天师驾至，忙出门迎接，让至上首落座，寒暄数语。正当上菜时，座位上突然不见了天师，在座者面面相觑，惊奇万分，不知天师怎样离去的。

杜茂钧是第一次相请，见天师竟不辞而别，心中有一种说不出的滋味，但对他的悄然而去甚为敬慕。仍托友人相约，天师再次应约而至。上次参加之诸君仍不失时机的前来参加，开宴时天师又突然不见了，大家都非常失望。但这来无影去无踪的现象却令人咋舌，更增添了天师之神奇色彩，谁也揣猜不透他不辞而别之原由。因此，杜茂钧想见天师的愿望已无法实现，决定不再相约。

第二天，杜茂钧一人在家独坐，天师竟自外走来，一进门就说：“今天就你自己在家？”杜忙起身相迎曰：“是的，今天就我一人在家。”“好！好！你与祖师爷是同乡同村的邻居，不必客气，前两次我不辞而别有些失礼了！”“那里那里，你这不是又来了吗？”杜高兴地笑了。

“当时我突然想起一件事，我们既是同乡，就应该送你一件礼物作纪念，所以就不辞而别地赶了回去，当我返来时你们已经散场。第二次来时，见在场的人太多，有些事情不便交谈，故而再次回避，今天你一人在家再好不过了。”

杜茂钧让天师坐下，说：“你先喝茶，我出去就来。”十分钟后，杜提着酒菜回来，见室内又是空无一人。杜百思不得其解：既是主动上门，为何又不辞而别？他在室内外寻找一遍，踪迹皆无。突然发现桌上的茶杯下压着一物，拿起打开，见是一幅长约1米、宽约0.35米的黄绫，上面书了一些弯弯曲曲的线字符，并印有张天师之印。心想：这可能就是他留给我的纪念物吧！他非常珍惜地叠好收藏起来。后经名人指点，才知道黄绫上弯弯曲曲的字符，乃是张天师的“镇妖符”，可以驱病祛邪，是一件极其珍贵的宝物。

一九四八年，费楼村的杜茂芝因患病，去上海求哥哥帮助。杜茂钧安排他在上海住下，拿出“镇妖符”让他看看，向他诉说了“镇妖符”的来历。并说：“你在上海住几天，先治治病，你走时可把符带回家去。”杜茂芝回丰时，杜茂钧将“镇妖符”交给他带回家去，为村中亲友治病（现在世的目睹者均可作证），后因外借失迷，亦有人说是不愿外露而下落不明。但“镇妖符”由杜茂钧在江西而得，传回丰县之费楼村为人治病确是事实。此符的效力多大暂且不论，因丰县是张道陵之祖籍这段渊源而获得此符，就足以说明历代张天师对丰县及费楼村的感情之深。至今，海内外之张道陵后裔及道家之徒众亦知丰县是祖师爷的祖籍。

综上所述，种种事实表明，道教始祖张道陵之祖籍故居，在今江苏省丰县宋楼镇费楼村。如何开发利用这一历史胜迹，宏扬道家之思想文化则是我们的当务之急，故为文以记之。

道家延薪越千年， 教乘宗意广为传；师成一派鼎足势， 祖述莫逾张陵前。

籍甚宏达名四海， 在三之义正人寰；丰享礼祀众仙仰， 邑人荣光议故园。

张氏祖墓在哪?

莽莽雪峰山，条条支脉盘桓在湘西、湘北的大地。在今赫山区境内，耸立起一座500多米高的山峰，名曰“碧云峰”。这碧云山峦如奔腾的龙，蜿蜒径奔志水。龙身向北探出一爪，在一个叫“黄花坪”的地方，拱卫出了一块风水宝地，名唤“狮子山”。鸟瞰狮子山，真个名不虚传。狮身与狮头之间，一条弧状的山脊上，长满高低一致的大片山枣树。落叶时节，枝桠挺立，宛如抖擞的狮鬃。狮头更是称奇：昂然一座突兀的石头峰。顶部“天灵盖”处，有一块约30平方米的平地，绝无一根树木杂草；怪还怪在这里冬天不落一片雪花。“天灵盖”下方东西各50米处，矗立着两块各宽五六米、高约10来米的深灰色连山大石——活生生一对狮子眼。两眼正下方近山脚处，有一个宽约10来米，进深10多米的大石洞，那就是狮子大开“口”了。更令人叫绝的是在石洞前方50来米处，耸立着一个高30多米，周遭100来米的独立小山包——那是狮子最喜爱的“绣球”。一条小溪依山势在这里转了一个弯，把岩床冲出好些凼和洞。清澈的溪水从这里欢快地流过，发出“咚——锵”、“咚——锵”的响声，宛若玩狮的锣鼓声，简直神了！相传明朝洪武年间，江西迁来一支移民，是个张姓家族。始祖称华辅公，有9个儿子。第8子名政富，笃信风水，相中了这块风水宝地。他认定自己葬了这儿，可使子孙发达。他刚50来岁，就找个时机自缢身死。后人遵嘱将他葬于狮子“印堂”处。这个神奇的“穴位”仅一棺土，四周是整块的大石。坟茔至今已历600多年，并无坍塌。张氏子孙生活在碧云峰周围，人丁兴旺，人才辈出。单说现代，担任专员、教授以上高级职务的就有80多人，工作在京华、江浙、粤港台和海外各地。1992年清明节前夕，众多张氏子孙捐钱献物，重修了这座祖茔。墓前华表上镌刻一联，对仗工稳又有气势——“碧云献彩，锣鼓扬威，遥望雄师起舞；祖国繁荣，子孙昌盛，欣看古墓生辉”。墓壁上刻有骈体的墓志铭，还有数首缅怀先祖，激励后裔的七绝和律诗。这些诗词音调铿锵，意境身邃，为苍松翠竹掩映的狮子山增添了人文景观，堪为碧云一景。巍巍狮子山距碧云峰名胜地不过2000米，人们不妨到此一游，且听锣鼓喧天乐，领略狮王雄威。

中国哪里的墓地风水最好?

大海

怎么样的坟墓才是好风水?

风水教你选择好的祖坟

上风上水的原则

墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。

墓地选址不要在低洼的地方

地势要稍微高一点，这种做法是为了防止雨天露水，水进墓以后会将墓道冲坏，坏了之后再修很麻烦。

墓地风水重在清净

而且一望无际，视线非常开阔的地方风水好；现代的公路到处都是，本来墓地风水非常好，但是公路一修建，风水就被破坏了，公路可以断龙脉，而且长期车来车往气场散乱，所以如果坟墓背后是公路，主不吉，背后龙脉断了，而且没有靠山，注定只有靠自己；这里面还要看其公路的大小，比如小公路，只是行人很少走，或者是高速公司，一级公路，二级公路，这些，小公路的影响就小，其次后者影响甚为严重。

依山傍水的原则

依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”，古人认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。

好的风水墓地背后有靠

也就是背后靠着山，前面开阔，左右山环水绕，来龙深远，左右还有砂山护驾，藏风聚气，前面有水绕或者水流，水宜慢不宜急，地户要闭，天门要开，这样才是最好的墓地风水。

在选择好的风水墓穴时，首先看去来去水的方位，在根据墓穴的座向分金，配出阴阳五行，要符合理气风水，才能造福子孙后代。

屈曲蜿蜒的原则

过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了好看漂亮。它们的作用就是避免直通，阻挡正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。

墓地夹拱山低能当官

墓地风水如果夹拱的山较低，这样的墓地是发科甲之地，后代人能读书当官。如果水流走的方向没有什么山来关拦夹拱，是一马平川之地，那么这样的墓地是下等之地。如果有几座山或三重五重山来关拦夹拱，发福的力量就会更大，福力也会更悠久长远。水本身没有方位的概念，不同的墓地对于同一条水来说就产生了不同的方位概念。

选阳光好的地方

在建造坟墓的时候，首先需要选择墓地，坟墓是属于阴极地方，如果选择在见不到阳光的地方建造，整个家族的运势就无法好起来。

好的墓地要求有龙脉

所谓龙脉，也就是见光比较好的山头。在山地上寻找比较平坦的地势建墓，意思就是有山神镇压，野鬼不敢前来打扰。好的墓地，一定要有水，山位阳，水为阴，要做到阴阳调和。双水环绕，真龙显象。很多的古墓都在河道上挖出来的，就是因为这个。有山有水有植物，那才是比较好的墓地风水宝地。

回归自然的原则

现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。

前朝后靠左右抱的原则

“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。

明堂开阔的原则

古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。

如何选墓地

首看方向，常话说得好:坐北朝南，皇帝位，坐西向东,富贵家；

次看地形，背靠高山，两面山丘，正是高椅，可为人也，面有流水，当可运财；

三看财力,切不可胡乱大办特花，有多在力,办多大事，能尽孝心即可，

选墓地禁忌

一为乱坟岗，

二是无林山，

三水洼地，最怕占用水稻田。

怎么样找到最好的墓地

首先，地贵平夷，墓地平地是最好的风水宝地，历代古人建墓，都要求靠山，也就是在山中寻找阳位，但是找到的阳位，也是在平坦开阔的山地中，而不是建在悬崖上。所以，墓地选址要平。

其次，环水寻真龙，好的墓地就要求有龙脉，所谓龙脉，也就是见光比较好的山头。在山地上寻找比较平坦的地势建墓，意思就是有山神镇压，野鬼不敢前来打扰。好的墓地，一定要有水，山位阳，水为阴，要做到阴阳调和。双水环绕，真龙显象。很多的古墓都在河道上挖出来的，就是因为这个。有山有水有植物，那才是比较好的风水宝地。最后，墓地选址不要在低洼的地方，地势要稍微高一点，这种做法是为了防止雨天露水，水进墓以后会将墓道冲坏，坏了之后再修很麻烦。

什么公共墓地风水最好

1.大的公墓环境，靠山要大，山后还要有山，这叫父母山；

2.左右要山向护卫，就像一个太师椅，后山要高，左右护卫山向要低；

3.前方要有山向，要远；

4.中间名堂要宽要大、宽，能容千军万马；

5.中间要有水系环绕。

平地是最好的风水宝地

历代古人建墓，都要求靠山，也就是在山中寻找阳位，但是找到的阳位，也是在平坦开阔的山地中，而不是建在悬崖上。所以，墓地选址要平。

好的墓地要求有龙脉

所谓龙脉，也就是见光比较好的山头。在山地上寻找比较平坦的地势建墓，意思就是有山神镇压，野鬼不敢前来打扰。好的墓地，一定要有水，山位阳，水为阴，要做到阴阳调和。双水环绕，真龙显象。很多的古墓都在河道上挖出来的，就是因为这个。有山有水有植物，那才是比较好的墓地风水宝地。

墓地选址不要在低洼的地方

地势要稍微高一点，这种做法是为了防止雨天露水，水进墓以后会将墓道冲坏，坏了之后再修很麻烦。

墓地夹拱山低能当官

墓地风水如果夹拱的山较低，这样的墓地是发科甲之地，后代人能读书当官。如果水流走的方向没有什么山来关拦夹拱，是一马平川之地，那么这样的墓地是下等之地。如果有几座山或三重五重山来关拦夹拱，发福的力量就会更大，福力也会更悠久长远。水本身没有方位的概念，不同的墓地对于同一条水来说就产生了不同的方位概念。

选阳光好的地方

在建造坟墓的时候，首先需要选择墓地，坟墓是属于阴极地方，如果选择在见不到阳光的地方建造，整个家族的运势就无法好起来。

墓地风水重在清净

而且一望无际，视线非常开阔的地方风水好；现代的公路到处都是，本来墓地风水非常好，但是公路一修建，风水就被破坏了，公路可以断龙脉，而且长期车来车往气场散乱，所以如果坟墓背后是公路，主不吉，背后龙脉断了，而且没有靠山，注定只有靠自己；这里面还要看其公路的大小，比如小公路，只是行人很少走，或者是高速公司，一级公路，二级公路，这些，小公路的影响就小，其次后者影响甚为严重。

好的风水墓地背后有靠

也就是背后靠着山，前面开阔，左右山环水绕，来龙深远，左右还有砂山护驾，藏风聚气，前面有水绕或者水流，水宜慢不宜急，地户要闭，天门要开，这样才是最好的墓地风水。

在选择好的风水墓穴时，首先看去来去水的方位，在根据墓穴的座向分金，配出阴阳五行，要符合理气风水，才能造福子孙后代。