风水论主要内容,论风水的重要性

风水学到底要学哪些内容?

在与易友的交往中，经常遇到易友问到“风水学到底要学些什么？”这看是简单的问题。如果处理得不好，就会让易友不知所措，风水伪术横行，风水书籍汗牛充栋，到底从何学起？“其实风水术发展到今天不仅是初学的易友对风水术不知道学些什么，就是大部分的风水师也是不清楚的！风水术伪术泛滥古已有之自90年代以来各种风水培训班疯狂招生，学员无一不是上当受骗的，到现在风水界几乎没有多少人再相信这个世界上还有什么真传，还有什么祖传了。风水爱好者一般是分不清风水理论的主与次和真与假的。而且坚信自己所学是真传，导致风水术相互倾轧，人人都是风水的祖师爷！这使得后学者就无所适从了。 风水学到底要学些什么内容？只有明确了学风水需要掌握哪些内容，风水学的理论体系是什么？那么才能有目的去选择学习所需的风水理论。如果没有一个原则指导自己，那么就学习起来会漫无目而千头万绪！ 风水学的内容简而言之主要包括以下几方面：一 寻龙点穴；二对穴位的吉凶祸福以及快慢的判断；其中寻龙点穴占七成以上；对穴位的吉凶定性占三成而已。 详言之，寻龙点穴是风水中最基础最主要的内容，特别是准确无误的点准穴位，更是风水学的核心所在！其他理论都是围绕真穴展开实施的，如果穴位不真所有的理气都将成为一纸空文。 由此看来初学者应当首先从寻龙点穴开始，凡是论述寻龙点穴的理论我们应当细心研读。反之凡是与寻龙点穴无益的，暂时束之高阁，切不可舍本逐末！寻龙点穴的书籍很多，可以说是汗牛充栋，到底学什么书好呢？在这里我毫不保留的告诉大家，学习峦头一定不可离开《葬经》，其实几乎所有的峦头理论都是在《葬经》的基础上锦上添花，节外生枝而已！《葬经》是一部什么书呢？《葬经》是东晋郭璞以寻龙点穴为原则撰写的,《葬经》在风水历史上具有不可替代的地位而成为不朽的风水经典。郭公因此成为风水术的开山鼻祖！ 《葬经》的理论几乎揽括形法的所有内容，后世的形法峦头理论都是在《葬经》的基础上进行诠释和补充！从《葬经》的内容看，郭公没有论述运用罗经考察龙水交汇，格龙定向，消砂纳水。但是一部《葬经》就可以夺神功，改天命！可见风水体系中的核心理论是以形法峦头为主的，一句话寻龙点穴是阴宅风水的核心。《葬经》出世后至唐朝一直被皇朝禁锢于林库八百多年，称为---禁中玉涵秘术。唐末黄巢犯长安，掌地理灵台的杨公打开林库窃走玉涵秘术---《葬经》。但令人遗憾的是清代以后绝大多数的风水者已经把郭公的《葬经》抛于脑后了，很多的风水师甚至不知道郭璞和《葬经》了！所以风水初学者一定要在《葬经》上多下功夫。然而不幸的是《葬经》也屡经世人的篡改，经文调前撤后，导致文序层次混乱，内容颠三倒四，糟泊败絮参乎其中。如果没有明师指导学习起来，也是一件很困难的事，但是只要易友能潜下心来研读，我想一定有巨大的收获！这是千真万确的。 在学得寻龙点穴以后，接下来的课题就是判断真龙真穴的吉凶快慢了。龙真穴的也是有吉凶祸福和快慢不同的。这就是风水术的定性问题----即从五行属性上判断龙穴的吉凶。其实《葬经》已经在形法上对龙穴吉凶的判断，但是没有从五行属性上判断生气的吉凶。影响龙真穴的吉凶祸福和效果快慢也就是龙穴的旺衰状态的外在表现，有两方面的因素：一在方位五行上的旺衰 二 在元运五行上的旺衰。其中在方位五行上的旺衰是判断龙真穴的吉凶祸福和效果快慢的主要依据，是决定性的因素！在元运五行上的旺衰是另一个影响吉凶祸福和效果快慢的因素，是参考性的因素！这两者的关系是：龙穴在方位五行上是当旺的，即使龙穴在元运五行上是衰的，龙穴也应吉。如果龙穴在元运五行上也当旺，那更是锦上添花！反之如果龙穴方位五行上衰，那么不论龙穴在元运五行上是旺还是衰都将是凶险的结果。 龙穴在方位五行上的旺衰理论为杨公所创，俗称杨公风水。杨公得《葬经》以后，断发入昆仑转至江西赣州。发现同是龙真穴的但是吉凶祸福和效果快慢却迥然不同；于是在《葬经》的基础上从五行方位的角度创立了一套判断生气(龙穴)吉凶的理论。也就是玄空理气。其内容主要有：龙水交汇格龙定向消峰纳水。主要原理是根据龙水五行生旺死绝来判断龙穴的吉凶。杨公的这些理论极大的丰富和完善了《葬经》的不足。至此风水术已经具有了一套严密的理论体系。世人称之为郭杨风水术！杨公也因此成为风水术的一代宗师。杨公的主要代表作有：《天玉经》《玉尺经》《青囊奥语》可惜杨公的以上名著隐语晦涩深奥难解！风水初学者如读天书，特别是《天玉经》经后人多次增删篡改。杨公理法几乎是面目全非，虽有若无。所以风水初学者对这部分理论如果没有名师传承，那么最好暂时搁置。要把精力放在寻龙点穴的理论与实践中。 最后是龙穴在元运五行上的旺衰理论，这是参考性的因素。不是决定性德因素，只是从另一个方面（时间）来判断龙真穴的吉凶祸福和效果快慢，是对理法的一个补充，本来是对风水理论的丰富和完善！但是由于杨公理法难以让世人掌握，因此在元运五行上的旺衰的理论非常混乱，元运引入风水理论应该是明末蒋大鸿提出来的。被世人称为玄空理气（三元九运玄空飞星）蒋公的理论存在以下问题：1 蒋公玄空飞星的论证力度不够，很多理论都没有用有力的依据进行论证；2 蒋公的元运旺衰理论有故弄玄虚之嫌；3 蒋公的元运旺衰理论夸大了在风水体系中作用，4 蒋公的元运旺衰理论混淆了五行方位的旺衰理论，甚至力图取代五行方位的旺衰理论。其实这些问题已经隐含在杨公的理法之中。只要掌握了杨公理法，这些问题易如反掌。但是由于被三元九运玄空飞星的理论搅得天昏地暗，而且这套理论非常具有迷惑性，很多研习数年的风水师也陷入其中不能自拔。其实是非常荒谬的。详见我的《批判玄空飞星的错误理论》一文有论述。对于这部分理论建议易友暂时不要涉及。 综上所述，易友可以对风水的内容有一个初步的认识，但是我的说法不一定能得到易友的认可。但我敢肯定如果脱离寻龙点穴的形法以及脱离形法的五行方位之术来论述风水。毫无疑问那种风水术一定是一种伪术！我也相信易友通过一段时间的学习体会，一定会对我上述的论点有所感悟。最后祝易友学习进步！

风水学是门学问吗?主要内容是什么?

怎样找到“好风水”？

讲到风水，有没有？有。

什麼叫风水？现代人提到这两个字，都觉得很神秘，其实这两个字非常平常。这两个字要用现代的话来讲，就是居住环境。

居住的环境跟自己的修养、性情都有关系。有人喜欢山、有人喜欢水，不一样，不相同！喜欢水的人，叫他住在山上，他风水就不好了，他不喜欢。喜欢山的人，叫他住水边，风水也不好了。所以诸位要懂得，什麼叫风水好？你住的那个环境，你自己很满意，住得很欢喜，这个地方对你来讲，风水好。

不要被人骗了，千万不要说：“我住在这裏不满意，很多事情不顺利”，那是你的业报。与居住环境有没有关系？是有一点关系，关系不大。於是居住这些环境，常常引起自己烦心，看到不满意。甚至於是一个房间，房间裏面的布置，有人布置得很高雅，一进去房间很舒适；有人房间很零乱，一进去的时候，就很不开心，这统统都叫做风水。

所以，这全都是可以改变的，不必让别人改变，请一个地理师来改变，那个人很可怜，为什麼？他的身命受别人摆布，自己做不了主，你说这多可怜！

真正聪明人，自己做主，不受人家摆布，这才快乐。平常我们在一块吃饭（请客的时候），有人夹菜给我吃，我就很讨厌，为什麼？你夹菜给我吃，我受你的摆布，你叫我吃什麼，我就吃什麼，我自己不能随我喜欢的。所以我常常劝人，“不要给我，我不受你的摆布、不受你的控制”，话说得是很难听，他就觉悟了、就明白了。我喜欢吃我自己喜欢吃的东西，这多自在、多舒服！生活环境都不要听别人摆布，我们自己可以去选择、自己可以去斟酌，这是真正懂得什麼叫风水。

有人问：“自古以来，许多历代的帝王、贵族，好像都没有得到风水的好处”，其实他当时是得到风水的好处。因为风水是会变的，而且风水会随人变，这个道理，明白的人就不多。

譬如说，甲这个人住在这个地方，风水很好，住得很顺，没有一样不顺利的，家庭也美满，事业很顺利。乙到这个地方来住未必，甚至於住在这个地方，遇到很多灾难，什麼原因？他的性格不相同。在我们中国人讲“八字不一样”！所以说，甲说风水好，对乙未必好；对乙说风水好，对丙也未必好。一定要配合自己一个人的修养、一个人的生活习惯、一个人自己的情操，物质环境跟你的精神生活，能配合得恰到好处就是好风水，是这麼一个道理。

明白这个道理的人，自己就不受别人摆布，自己完全能做得了主，这就有好处。所以看风水的人，也有一句搪塞的话：“福地福人居”。他给你看到好风水，以后你住在那裏，你倒楣了、不如意了，他说：“不是我的责任，这是福地，你没有福。”他一句话就把你挡住了。由此可知，他这个话裏面的含义，你要真正懂得，何必去看他？我只要修福就好了。

我有福，无论住到哪个地方，风水会随我转，佛家讲：“境随心转”，就是这个道理。你的心善、你的心好，居住环境不好的地方，它会变好。你的心不善、你的行为不善，是个很好的风水，你到那裏去住，就变不好、变坏了，这就是佛家所讲的“境随心转”。

所以大家明白这个道理，了解这个事情真相，最重要的是要存好心、行好事、做好人，你无论居住哪个地方？无往而不吉利。

以上文字经佛陀教育协会摘要记录，顺文整理，供养读者，此尚未经净空老法师鉴定。

风水学有什么内容?

风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。风水学、阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

中国风水学有哪些内容

风水，是中国历史悠久的一门玄术。也称青乌、青鸟、青囊、较为学术性的说法叫做堪舆。风水不是一门学科，是一门中国学问。其基础来自于阴阳、五行学说，关于风水有相当多的评论与争议，有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧世界的，阻碍了中国人的建筑设计，室内设计等的发挥创意。风水是不是科学即使是支持者也认为，风水不是科学，不可以用科学定义与界定。他们认为，风水是中华文化的组成部分，是中国哲学在环境上的反映与体现，风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“”均是学术霸权的体现。而反对者则认为，风水只是一种信仰，它声称环境的选择会对命运发生影响，这是一种，其理据与现代科学格格不入。它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据，被认为是一种伪科学。的电视台播映玄学性节目时，都会有声明指出节目内容不是精密科学，只供参考之用。现代社会中的风水在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说，风水术如今在国外也很有市场，成为一种开业谋利的职业。这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关，而今更演变为一种流行的做法。而实质上，古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。风水的各种名称堪舆者，是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。所以堪舆有相地、占卜的意思。古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。青乌，风水的别称，也称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”青乌子是人名，黄帝时掌管地理的官，故风水最初也称“青乌”，是与地理有关的学问。青鸟是风水的另一种称谓，中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣。《左传》中进一步记载了“青鸟氏，司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官；说明风水是与天文有关的事。青囊也是风水的一种别称。风水理论趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易(即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)，儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即太阳，太阴、少阳、少阴，八卦即八个方位，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙统一场。这就是天地人合一。风水的历史风水的历史相当久远，有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用来观看丧葬地形、村落选址、还有宫殿建设等。近代的风水则不限于此，大至高楼动土，小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆。笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。这是诗经里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水之术。在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。欲详细了解风水的历史，可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风水历史。阳宅风水以生人居住所或公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、公座位等等。阴宅风水以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，一般选择要件包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等等。风水流派中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，中国风水在漫长的岁月中形成许多派别，传至后世分为两大派理论，彼此并不相悖。一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五科。主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居，理气派主要理论来自易经与天文学，“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元九运法”。它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命，依照三元九运选择房屋最佳定位以及屋内动线。理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。理气派因理论分歧，传至唐宋之后逐渐分为数个派别，如：三合派、九星派、玄空派等等。历史上有名的风水家都是同时精通形势与理气两派理论。风水术语风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水、左青龙右白虎等，其他用语则有路冲、穿心、断梁、龙脉等等。风水禁忌、压胜与解除风水常见禁忌：一讳西益宅；二讳太岁。压胜：风水活动中，为了逃避太岁，辟秽，采取的一种巫术。解除：是风水活动中的一种祭祀活动

风水精髓---论分金---珠宝,火坑

这是三合派穿山七十二龙法用事存在的犯煞相克的说法。具体断论如下：

戊子甲午气难当，阴差阳错是空亡。忽听师人真口决，立宅安坟见损伤。申子辰年寅午戌，疾病官灾损二房。军贼牵连房房苦。泥水入坟祸非常。

己丑乙未气凶强，其中火坑最不良。巳酉丑年亥卯未，疾病官灾退田庄。白蚁先从底下入，损妻克子在三房。此坟若还不改移，儿孙恰是瓦上霜。

庚寅丙申气不良，立宅安坟损长房。申子辰年寅午戌，损妻克子最难当。疾病官灾房房见，水火牵连损幼房。白蚁先从底下入，田地退败守空房。

辛卯丁酉不为祥，立宅安坟绝二房。亥卯未年巳酉丑，疾病官灾损三房。水火牵连多横事，姻亲连累房屋当。壬辰癸巳气如枪，立宅安坟损三房。申子辰年寅午戌，疾病官灾损小房。后代儿孙多僧道，损妻克子不安康。戊戌己亥是空亡，立宅安坟损长房。巳酉丑年亥卯未，疾病官灾损小房。水火牵连出外死，田地人财如雪霜。白蚁先从底下入，儿孙忤逆走他乡。

先圣云坐下若无真穴，前面穴叠万重山。坐下十分龙纵少，前砂富翁贵此耳。

一个风水师告诉你:什么才是真正的风水学

风水其实不是一种传说，他其实是古代先贤的一种日常生活经验。这些经验可以帮助我们更加平安健康的生活。

比如说，古代风水学讲究房子应该建在山南水北。也就是说房子最好北边靠着大山，南边半环这一道水。其实这是有科学依据的。因为根据我国的气候环境而言，房子北边有山，就可以阻挡西北风直接吹到住户，从而为我们营造一个相对比较温和的气温环境，又不影响通风透气。

房子的南边半环一条活水。第一，古代房屋为木质结构，有利于防火；第二，活水不容易生各种细菌，有利于健康；第三，半环房屋的水，水的弧度朝北边，这说明涨水的时候会大量冲击北边的堤岸，而房屋所在的南边堤岸会相对安全一些。