易经二十七卦吉凶,易经第二十七卦详解感情
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易经》第一卦
乾
乾为天
乾上乾下
乾:元,亨,利,贞。
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙再田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙有悔。
用九:见群龙无首,吉。
彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,
六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃
利贞。首出庶物,万国咸宁。
象曰:天行健,君子以自强不息。
潜龙勿用,阳在下也。 见龙再田,德施普也。 终日乾乾,反复道
也。 或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。 亢龙有悔,盈
不可久也。 用九,天德不可为首也。
文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,
事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以
和义;贞固,足以干事。 君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。」
初九曰:「潜龙勿用。」 何谓也?
子曰: 「龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;□①世而无闷,不见是而
无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。」
九二曰:「见龙在田,利见大人。」 何谓也?
子曰: 「龙德而正中者也。 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而
不伐,德博而化。 易曰:「见龙在田,利见大人。」 君德也。」
九三曰:「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。」 何谓也?
子曰: 「君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。
知至至之,可与几也。 知终终之,可与存义也。 是故,居上位而
不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。」
九四:「或跃在渊,无咎。」 何谓也?
子曰: 「上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。 君子进德修业,
欲及时也,故无咎。」
九五曰:「飞龙在天,利见大人。」 何谓也?
子曰: 「同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。 圣
人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。
上九曰:「亢龙有悔。」 何谓也?
子曰: 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。」
乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。
或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。
乾元用九,天下治也。
乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时
偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,
与时偕极。 乾元用九,乃见天则。
乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天
下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻
发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。
君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行
而未成,是以君子弗用也。
君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:「见
龙在田,利见大人。」 君德也。
九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。 故乾乾,因其时
而惕,虽危无咎矣。
九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或
之。或之者,疑之也,故无咎。
夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违,而
况於人乎? 况於鬼神乎?
亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?
□① = 辶 + 丶 + 豚
□② = 者 + 见
乾卦终
《易经》第二卦
坤
坤为地
坤上坤下
坤:元,亨,利牝马之贞。 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,
东北丧朋。 安贞,吉。
彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。 坤厚载物,德合无疆。 含弘光
大,品物咸亨。 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。 君子攸行,先
迷失道,后顺得常。 西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。
安贞之吉,应地无疆。
象曰:地势坤,君子以厚德载物。
初六:履霜,坚冰至。
象曰:履霜坚冰,阴始凝也。 驯致其道,至坚冰也。
六二:直,方,大,不习无不利。
象曰:六二之动,直以方也。 不习无不利,地道光也。
六三:含章可贞。 或从王事,无成有终。
象曰:含章可贞;以时发也。 或从王事,知光大也。
六四:括囊;无咎,无誉。
象曰:括囊无咎,慎不害也。
六五:黄裳,元吉。
象曰:黄裳元吉,文在中也。
上六:战龙於野,其血玄黄。
象曰:战龙於野,其道穷也。
用六:利永贞。
象曰:用六永贞,以大终也。
文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光。
坤其道顺乎? 承天而时行。
积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。 臣弑其君,子
弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。 易
曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。
直其正也,方其义也。 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而
德不孤。 「直,方,大,不习无不利」;则不疑其所行也。
阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。 地道也,妻道也,臣
道也。 地道无成,而代有终也。
天地变化,草木蕃; 天地闭,贤人隐。 易曰:「括囊;无咎,
无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,
美之至也。
阴疑於阳,必战。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,
故称血焉。 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。
坤卦终
《易经》第三卦
屯
水雷屯
坎上震下
屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。
彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草
昧,宜建侯而不宁。
象曰:云,雷,屯;君子以经纶。
初九:磐桓;利居贞,利建侯。
象曰:虽磐桓,志行正也。 以贵下贱,大得民也。
六二:屯如□如,乘马班如。 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。
象曰:六二之难,乘刚也。 十年乃字,反常也。
六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
象曰:既鹿无虞,以纵禽也。 君子舍之,往吝穷也。
六四:乘马班如,求婚媾,无不利。
象曰:求而往,明也。
九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。
象曰:屯其膏,施未光也。
上六:乘马班如,泣血涟如。
象曰:泣血涟如,何可长也。
□ = 辶 + 颤 -页
屯卦终
《易经》第四卦
蒙
山水蒙
艮上坎下
蒙:亨。 匪我求童蒙,童蒙求我。 初噬告,再三渎,渎则不告。利
贞。
彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。 蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,
童蒙求我,志应也。 初噬告,以刚中也。再三渎, 渎则不告,渎
蒙也。 蒙以养正,圣功也。
象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
象曰:利用刑人,以正法也。
九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。
象曰:子克家,刚柔接也。
六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。
象曰:勿用娶女,行不顺也。
六四:困蒙,吝。
象曰:困蒙之吝,独远实也。
六五:童蒙,吉。
象曰:童蒙之吉,顺以巽也。
上九:击蒙;不利为寇,利御寇。
象曰:利用御寇,上下顺也。
蒙卦终
《易经》第五卦
需
水天需
坎上乾下
需:有孚,光亨,贞吉。 利涉大川。
彖曰:需,须也;险在前也。 刚健而不陷,其义不困穷矣。 需有孚,光
亨,贞吉。 位乎天位,以正中也。 利涉大川,往有功也。
象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。
初九:需于郊。 利用恒,无咎。
象曰:需于郊,不犯难行也。 利用恒,无咎;未失常也。
九二:需于沙。 小有言,终吉。
象曰:需于沙,衍在中也。 虽小有言,以终吉也。
九三:需于泥,致寇至。
象曰:需于泥,灾在外也。 自我致寇,敬慎不败也。
六四:需于血,出自穴。
象曰:需于血,顺以听也。
九五:需于酒食,贞吉。
象曰:酒食贞吉,以中正也。
上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。
象曰:不速之客来,敬之终吉。 虽不当位,未大失也。
需卦终
《易经》第六卦
讼
天水讼
乾上坎下
讼:有孚,窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人,不利涉大川。
彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终
凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。
象曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
初六:不永所事,小有言,终吉。
象曰:不永所事,讼不可长也。 虽有小言,其辩明也。
九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
象曰:不克讼,归而逋也。 自下讼上,患至掇也。
六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。
象曰:食旧德,从上吉也。
九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。
象曰:复即命,渝安贞;不失也。
九五:讼元吉。
象曰:讼元吉,以中正也。
上九:或锡之□带,终朝三褫之。
象曰:以讼受服,亦不足敬也。
□ = 上般 下革
讼卦终
《易经》第七卦
师
地水师
坤上坎下
师:贞,丈人,吉无咎。
彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。 刚中而应,行险而顺,
以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
初六:师出以律,否臧凶。
象曰:师出以律,失律凶也。
九二:在师中,吉无咎,王三锡命。
象曰:在师中吉,承天宠也。 王三锡命,怀万邦也。
六三:师或舆尸,凶。
象曰:师或舆尸,大无功也。
六四:师左次,无咎。
象曰:左次无咎,未失常也。
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
象曰:大君有命,以正功也。 小人勿用,必乱邦也。
师卦终
《易经》第八卦
比
水地比
坎上下坤
比:吉。 原筮元永贞,无咎。 不宁方来,后夫凶。
彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。 原筮元永贞,无咎,以刚中也。
不宁方来,上下应也。 后夫凶,其道穷也。
象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
初六:有孚比之,无咎。 有孚盈缶,终来有他,吉。
象曰:比之初六,有他吉也。
六二:比之自内,贞吉。
象曰:比之自内,不自失也。
六三:比之匪人。
象曰:比之匪人,不亦伤乎!
六四:外比之,贞吉。
象曰:外比於贤,以从上也。
九五:显比,王用三驱,失前禽。 邑人不诫,吉。
象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。 邑人不诫,上
使中也。
上六:比之无首,凶。
象曰:比之无首,无所终也。
比卦终
《易经》第九卦
小畜
风天小畜
巽上乾下
小畜:亨。 密云不雨,自我西郊。
彖曰:小畜; 柔得位,而上下应之,曰小畜。 健而巽,刚中而志行,乃
亨。 密云不雨,尚往也。 自我西郊,施未行也。
象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。
初九:复自道,何其咎,吉。
象曰:复自道,其义吉也。
九二:牵复,吉。
象曰:牵复在中,亦不自失也。
九三:舆说辐,夫妻反目。
象曰:夫妻反目,不能正室也。
六四:有孚,血去惕出,无咎。
象曰:有孚惕出,上合志也。
九五:有孚挛如,富以其邻。
象曰:有孚挛如,不独富也。
上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。 月几望,君子征凶。
象曰:既雨既处,德积载也。 君子征凶,有所疑也。
小畜卦终
《易经》第十卦
履
天泽履
乾上兑下
履:履虎尾,不□①人,亨。
彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正,
履帝位而不疚,光明也。
象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。
初九:素履,往无咎。
象曰:素履之往,独行愿也。
九二:履道坦坦,幽人贞吉。
象曰:幽人贞吉,中不自乱也。
六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。
象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也。□①人之凶;
位不当也。 武人为于大君;志刚也。
九四:履虎尾,□②□②终吉。
象曰:□②□②终吉,志行也。
九五:□③履,贞厉。
象曰:□③履贞厉,位正当也。
上九:视履考祥,其旋元吉。
象曰:元吉在上,大有庆也。
□① = 口 + 至
□② = 上朔 + 下心
□③ = 炔 - 火
履卦终
《易经》第十一卦
泰
天地泰
坤上乾下
泰:小往大来,吉亨。
彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志
同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小
人道消也。
象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
初九:拔茅茹,以其夤,征吉。
象曰:拔茅征吉,志在外也。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。 勿恤其孚,于食有福。
象曰:无往不复,天地际也。
六四:翩翩不富,以其邻,不戒以孚。
象曰:翩翩不富,皆失实也。 不戒以孚,中心愿也。
六五:帝乙归妹,以祉元吉。
象曰:以祉元吉,中以行愿也。
上六:城复于隍,勿用师。 自邑告命,贞吝。
象曰:城复于隍,其命乱也。
泰卦终
《易经》第十二卦
否
地天否
乾上坤下
否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。
彖曰:否之匪人,不利君子贞。 大往小来, 则是天地不交,而万物不通
也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人
而外君子。 小人道长,君子道消也。
象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。
初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。
象曰:拔茅贞吉,志在君也。
六二:包承。 小人吉,大人否亨。
象曰:大人否亨,不乱群也。
六三:包羞。
象曰:包羞,位不当也。
九四:有命无咎,畴离祉。
象曰:有命无咎,志行也。
九五:休否,大人吉。 其亡其亡,系于苞桑。
象曰:大人之吉,位正当也。
上九:倾否,先否后喜。
象曰:否终则倾,何可长也。
否卦终
《易经》第十三卦
同人
天火同人
乾上离下
同人:同人于野,亨。 利涉大川,利君子贞。
彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。 同人曰,同人于野,亨。
利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。 唯君子为
能通天下之志。
象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。
初九:同人于门,无咎。
象曰:出门同人,又谁咎也。
六二:同人于宗,吝。
象曰:同人于宗,吝道也。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
象曰:伏戎于莽,敌刚也。 三岁不兴,安行也。
九四:乘其墉,弗克攻,吉。
象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。
九五:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰:同人之先,以中直也。 大师相遇,言相克也。
上九:同人于郊,无悔。
象曰:同人于郊,志未得也。
同人卦终
《易经》第十四卦
大有
火天大有
离上乾下
大有:元亨。
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应
乎天而时行,是以元亨。
象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。
初九:无交害,匪咎,艰则无咎。
象曰:大有初九,无交害也。
九二:大车以载,有攸往,无咎。
象曰:大车以载,积中不败也。
九三:公用亨于天子,小人弗克。
象曰:公用亨于天子,小人害也。
九四:匪其彭,无咎。
象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。
六五:厥孚交如,威如;吉。
象曰:厥孚交如,信以发志也。 威如之吉,易而无备也。
上九:自天佑之,吉无不利。
象曰:大有上吉,自天佑也。
大有卦终
《易经》第十五卦
谦
地山谦
坤上艮下
谦:亨,君子有终。
彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道
变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而
不可□①,君子之终也。
象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。
初六:谦谦君子,用涉大川,吉。
象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
六二:鸣谦,贞吉。
象曰:鸣谦贞吉,中心得也。
九三:劳谦君子,有终吉。
象曰:劳谦君子,万民服也。
六四:无不利,□②谦。
象曰:无不利,□②谦;不违则也。
六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。
象曰:利用侵伐,征不服也。
上六:鸣谦,利用行师,征邑国。
象曰:鸣谦,志未得也。 可用行师,征邑国也。
□① = 足 + 俞
□② = 扌+为
谦卦终
《易经》第十六卦
豫
雷地豫
震上坤下
豫:利建侯行师。
彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建
侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,
则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉!
象曰:雷出地奋,豫。 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
初六:鸣豫,凶。
象曰:初六鸣豫,志穷凶也。
六二:介于石,不终日,贞吉。
象曰:不终日,贞吉;以中正也。
六三:盱豫,悔。 迟有悔。
象曰:盱豫有悔,位不当也。
九四:由豫,大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰:由豫,大有得;志大行也。
六五:贞疾,恒不死。
象曰:六五贞疾,乘刚也。 恒不死,中未亡也。
上六:冥豫,成有渝,无咎。
象曰:冥豫在上,何可长也。
豫卦终
《易经》第十七卦
随
泽雷随
兑上震下
随:元亨利贞,无咎。
彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之
时义大矣哉!
象曰:泽中有雷,随;君子以�晦入宴息。
初九:官有渝,贞吉。 出门交有功。
象曰:官有渝,从正吉也。 出门交有功,不失也。
六二:系小子,失丈夫。
象曰:系小子,弗兼与也。
六三:系丈夫,失小子。 随有求得,利居贞。
象曰:系丈夫,志舍下也。
九四:随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。
象曰:随有获,其义凶也。 有孚在道,明功也。
九五:孚于嘉,吉。
象曰:孚于嘉,吉;位正中也。
上六:拘系之,乃从维之。 王用亨于西山。
象曰:拘系之,上穷也。
随卦终
第十八卦 后见http://www.yifan.net/yihe/novels/classic/yijing.html
易经比较重要的卦
1,易经 64卦上中下卦各有哪些卦
你说的是天地人三道吧。或者你是想知道那个卦是最好的,易经的卦其实没有绝对好话,因为阴阳是不会绝对分开的。如果要说最好的卦,就是谦卦了,六爻都是吉利的。因为人无论何时保持谦虚都是对自己有利的。关于易经吉凶,其实只要凡事按照自然法...
2,易经64卦怎么看啊
上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天。承载万 物,伸展无穷无荆坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情 ...
3,易经64卦有几个吉祥卦
严格的说,爻卦的卦性都是阴阳合构吉凶兼容的,乾卦全阳而不能为地德,坤卦全阴而不能为天能。因而原则上没有全吉利和全凶厄的爻卦,只有相对吉利的爻卦。在六十卦中,相对来说,升卦、谦卦、泰卦等是最为吉利的三卦。
4,易经64卦里哪个卦象最好
没有绝对的好坏,易来源于变化,不变不成为易,从变化才能看出好坏,所以卦象吉凶要看变卦与主卦的关系,相生还是想克
5,易经64卦
夬 guài 《易经》第四十三卦——夬 夬(卦四十三) (乾下兑上) 《夬》:扬于王庭,孚号。有厉,告自邑。不利即戎,利有攸往。 《彖》曰:“夬”,决也,刚决柔也。健而说,决而和。“扬于王庭”,柔乘五刚也。“孚号有厉”,其危乃光也。“告自邑,不利...
易经上面那些卦是什么意思?
这个东西很复杂,就是阴阳的意思
是占卜用的,算卦就是从这里来的
这是
研究太深这些东西会误入歧途,还不如看看老子的道德经
我问你如果你对这些抽象的东西这么感兴趣,我问你几个问题,你自己去找答案,我相信你会找到比易经这种有价值一万倍的真理!
第一个问题:现在为什么是年?公元元年是怎么确定的?
2.一周为什么是七天?
3.有个人说他是道路真理生命,这个人是谁?你了解过他吗?
下面是这个卦的解释,你要知道真正的真理是很容易通俗易懂的,易经就是害人的玩意,只能是白白的浪费时间精力和生命
《周易》中一套有象征意义的符号。以阳爻(―)、阴爻(--)相配合,每卦三爻,组成八卦(即经卦),象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。八卦相互组合重叠,组成六十四卦(即别卦),象征事物间的矛盾联系。古代视占卜所得之卦判断吉凶。如:卦数(《周易》中的一套有象征意义的符号。八卦互相重叠,组成六十四卦。故以卦数代六十四卦);卦肆(卦铺);卦爻(《易》的卦和组成卦的爻)
周易六十四卦中的吉卦有哪些?
没有凶吉之分,难道对你好的就是吉吗,不好就是凶?只是相对某人某事而言。要说吉卦也只有一个,谦卦。没有绝对的凶吉。
《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 占事 事业
颐之观卦:颐是用各种方式觅食卦;观是大禹开国大典的风光卦;是很好的卦,但是要注意下面爻辞的提示:下面括号中是易的原意;括号后是衍出的内容。
初九舍你灵龟观我朵颐凶(放下你的占算,观看我是怎样吃商场,会凶)放下你要管的数据管理,而去考查员工危害老板,不是你的工作;
六五拂经居贞吉不可涉大川(不是搞经营供销,不要出远门)如果主管的是供销,才可以出远门)提防小人们用‘借题发挥’说你是假公济私;
初六童观小人无咎君子吝(用纯净的眼光看问题,小人/顾客只是来买东西,而管理制度/大人却是非常麻烦)一定要熟悉管理;
九五观我生君子无咎(日而三省吾身,做到洁身自好才能无咎);
卦中对你的问题:应聘商场主管是否有希望?是大有希望,祝你得到成功。
易经第27卦事业上怎么样
艮上震下山雷颐卦。要看你要知道事业哪方面的?说开了那多了去了。六个爻六个阶段,如果每一爻每一爻地说那很多。
颐卦:占卜得吉兆。研究颐养之道,在于自食其力。
《象辞》说:本卦上卦为艮为山,下卦为震为雷,雷出山中,万物萌发,这是颐卦的卦象。君子观此卦象,思生养之不易,从而谨慎言语,避免灾祸。节制饮食,修身养性。
传统解卦这样说 事业:凡事得靠个人追求,自己奋斗,而不能依赖他人。更不得用不光彩的手段谋求财物。只要遵循正道,自食其力,慎言敏行,一定会有好的机遇。这时,经过一番艰苦奋斗,能够成功。
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