摆在门口辟邪的动物有哪些,辟邪的动物有哪几种

可以避邪的动物

狗可以辟邪的地方一是牙齿，而是狗血，但是活着的狗也是可以辟邪的，因为狗看家护院，以前住在山中的人再怎么样都要养只狗。

在晚上的时候狗如果看到了妖邪就会狂叫，驱赶妖邪。

而狗本身是狼变成的，狼也是可以辟邪的，当狼变成狗了之后这个能力一直没有减弱。



三 猫

猫的辟邪地方主要在于它可以通灵，养过猫的人都知道，猫在很多时候和神经病一样，会对着一个角落发火，有的适合会过去扯你不让你出去。

网上有很多猫咪拦路让人避免危险的事情。

猫是唯一一个自己选择和人类生活在一起的动物，有的科学家认为，是猫训化了人，而不是人训化了猫。

猫是异常有灵性的生物，虐待猫的果报也最为灵验。



四 锦鲤

锦鲤在中国的传说中是有龙血的生物，是可以化龙的存在，龙天地正气所凝。锦鲤身上是带着天地的正气，它不仅仅可以辟邪，还能改变人的气场和运气。



五 牛



牛可以见鬼，也可以通灵，牛在古代是专门用来祭祀天地祖宗的食物，为六畜之首。

很多在农村生活过的人都有这种印象，如果要杀老牛，老牛是会有感应的。

阉割公牛的时候主人也不能在家，要给牛说自己出门了，不然牛就不会和主人亲密无间了。这些都是牛的灵性。

牛最通灵的地方在肩甲，牛的眼睛也是鬼邪所惧怕的。

民间驱鬼大全?

不要多想了，可以读些佛经。

古人为何喜欢将石狮子摆在门前,而不是其他动物呢?

古时候中国没有狮子这种动物，张骞出使西域带回狮子，被国人尊称为瑞兽，而汉朝佛教又将狮子视为神灵之兽，相信狮子的石像可以镇宅保平安，所以古人会将狮子摆在门前。

饕餮,辟邪,獬豸,貔貅分别指什么?

饕餮：贪婪赑屃：负重獬豸：公正貔貅：招财

什么乌龟辟邪招财

都可以，不过一般指的是国龟，龟是长寿的动物，如果家中养龟象征着长命百岁，很是吉利。龟的背部拥有龟纹，龟纹中央有三格，代表天地人三才，旁边有二十四格，代表二十四山，亦有十格代表十天干。龟壳的底部又有十二格，代表十二地支。奇妙的是，一个龟壳的布局，竟包含所有代表宇宙的密码，因此龟被喻为四灵之一。在古代龟则被称为“玄武”，与“青龙”、“白虎”、及“朱雀”合称“四灵文化”。

乌龟有安家、气镇宅、避邪、化煞增缘、化是非、化阴所产生之疾病之用。龟尾、龟背可挡冲煞之气，所以也是风水师在风水上是最喜爱摆设的灵兽。朱砂手链有“开运祈福，镇静安神”之功效，配合大师所写符咒，可调理事业，学业，恋爱，婚姻等诸多困扰，助运效果非常明显！关注公众号：亦青轩，即可免费获取此外，龟还有加强火运，将阴性邪神赶走，有防止被人落降的功效。乌龟还有一项特殊功能，就是化解家中的官煞，也就是风水上的三碧星，三碧星飞临，家中容易出现官司，口舌，是非。放一只乌龟在家中，自然化解。因为三碧星五行属木，遇火即泄。最神奇的是乌龟会不自然的跑到三碧星的位置。但是这种情况下有个前提，是家中已经出现问题后，乌龟会自然跑到此位置，之前放置乌龟不会跑到这个位置。

什么动物辟邪!!!

一）麒麟。是以鹿类动物为依托的有翼神兽。中国早期的祥禽瑞兽是以“龙”、“凤”或“麒麟”、“凤凰”最出名。“麒麟”作为瑞兽而与“凤凰”对举，似乎只是从战国文献才出现。据《尔雅》、《说文》等书，“麒”、“麟”和“凤”、“凰”都是同一种动物的雌雄二体。但我们怀疑，“麟”（亦作“�”）在未被神化之前大概只是一种鹿类的动物。这种动物被神化，是因为历史上的两个著名事件：（1）鲁哀公十四年（公元前481年）“西狩获麟”，它的被擒曾引起孔子的哀悯，传说孔子竟因此而绝笔《春秋》；（2）汉武帝于公元前122年西祠五�，据说也曾猎获“白麟”，因之改元元狩，为作麒麟阁。孔子见到的“麟”是什么样？《春秋》、《左传》没有讲，《公羊传》说是“非中国之兽”或“仁兽”，“�而有角”。孔子见了这样的动物为什么会大哭？原因是他自己就是一位仁者，在他看来，这种仁兽的被擒正是其道不行的象征。武帝所获“白麟”，据说是“一角而五蹄”，在当时是作为汉征四夷、武功全盛的象征，特别是与他对匈奴的征服有关（《汉书·终军传》）。汉以来，学者多谓麒麟是一种�身、牛尾、狼额、马蹄的神物，雄曰麒而无角，雌曰麟而一角，并且角端有肉。但因为麒麟单称只叫“麟”，所以更多是以“一角”而为人所知。其出土形象，上文已说，是以一角而角端有肉者为多，但也有作山羊形象，头戴尖长角或两角并合者。西汉以后，“麟”还常常加入由青龙、朱雀、白虎、玄武代表四方的“四灵纹”，进一步构成四方加中央的“五灵纹”。可见“麟”是一种形象明确的主题。但这里值得注意的是，古人对“麒麟”和下面要讲的“桃拔”、“符拔”、“扶拔”或“天禄”、“辟邪”有时会混淆。

（二）桃拔、符拔、扶拔。一般认为是与“天禄”、“辟邪”有关的一种外来动物的名称。它的出名要比麒麟晚，主要是汉通西域以来，并且明显是与古称西域的今中亚和西亚各国有关。

过去有两种理解，一种是以“桃拔”（或“符拔”、“扶拔”，下不再注）和“狮子”为两种动物，比如认为它是麒麟的别名或无角的麒麟（即麒），或者猜测它是西亚或中亚的某种其他动物。因为孟康对“桃拔”和“狮子”的解释是分开的，李贤也是但释“符拔”。

这种解释似乎比较合理。但值得注意的是，在上引各句中，“桃拔”

类的词汇和“狮子”虽偶尔倒置，但所有句例都是连在一起，它们也有可能是连读。

这里我们希望指出的是，尽管古书记载比较模糊，学者理解颇多分歧，但有两点可以肯定。第一，“桃拔”是与天禄、辟邪相同，或至少是有关（即天禄、辟邪的统称，或无角的天禄、辟邪）；第二，天禄、辟邪，见于出土发现，一律都是以成对的带翼狮或狮子的形象出现，而与出土麒麟的形象有别。如果我们以“桃拔”指麒麟或其他动物，则与出土形象不合；如果我们以它们指狮子，又嫌语义重复。

因此，上面的后一种读法也值得考虑。

（三）天禄、辟邪。什么是“天禄”？什么是“辟邪”？学者争议很大。但无论怎么看，有两点不能怀疑：（1）它们是从西域传入，是外来之物（从汉代文献看）；（2）它们应与“狮子”有关（从出土实物看）。从上述理解出发，我们的看法是，“桃（排）拔狮子”乃“天禄”、“辟邪”的外来名称，“天禄”、“辟邪”乃“桃（排）拔狮子”的中国名称，两者是一回事。“桃（排）拔狮子”易名“天禄”、“辟邪”，其实是一种“中国化”的改造：一是形象的改造，二是词汇的改造。下面不妨做一点解释。

第一，上面我们已经说过，这类神物的引入是参照“麒麟”的概念，它被说成是成对的神物，这是模仿麒麟。“麟”而分称“麒”、“麟”，据说是以有角无角而定：麒无角而麟一角。同样，“天禄”、“辟邪”也是按这样的方法来划分。它们的形象，验之出土发现，情况比较复杂：有时是单出，有时是双见；有时带角，有时不带角；有时一角，有时两角，最初并无严格区分。我们怀疑，“桃（排）拔狮子”的一分为二和以“天禄”、“辟邪”成对出现，这很可能是后起的说法。

第二，“天禄”、“辟邪”是中国词汇。它们是中国人为了表示祥瑞的套话。“天禄”，见《孟子·万章下》，本来是指上天所赐的福禄，但因为“麒麟”也叫“天鹿”，正好谐音“天禄”，所以也指类似麒麟的神兽，其实是一种吉语。同样，“辟邪”见《急就篇》卷三，是与“除群凶”连言，本来是祛除邪魅的意思，古人认为狮虎凶猛，可除凶祟，所以用这种神兽来看守阙门和神道。

（四）天禄�蟆。也是与天禄、辟邪有关的一种神物。关于这种神物，文献记载是：

（1）《后汉书·灵帝纪》：“中平三年（公元186年）二月，复修玉堂殿，铸铜人四，及天禄�蟆。”注：“天禄，兽也。时使掖庭令毕岚铸铜人，列于仓龙玄武阙外，锺悬于玉堂及云�殿前，天禄�蟆吐水于平门外，事具《宦者传》。”

（2）《后汉书·张让传》：“明年，遂使�盾令宋典缮修南宫玉堂，又使掖庭令毕岚铸铜人四，列于仓龙、玄武阙。又铸四钟，皆受二千斛，县于玉堂及云�殿前。又铸天禄�蟆，吐水于平门外桥东，转水入宫。又作翻车渴乌，施于桥西，用�南北郊路，以省百姓�道之费。……”

这两条文献是讲同一事情。其所谓“铜人”、“钟”、“天禄蟆”、“翻车渴乌”都是殿宇陈设的豪华物品。类似之物也见于两汉魏晋南北朝的很多记载。如所谓“铜人”，实即翁仲，史凡六见，都是取自匈奴或仿自匈奴的殿宇装饰；“钟”往往就是以铜人承�。“天禄”、“辟邪”、“麒麟”、“飞廉”之属也是这类东西。它们多是富有异国情调的作品。因为从考古发现看，上文所述两汉时期的翼兽，它们中的一种往往作青蛙匍匐状，或为镇物，或为砚盒，或为器座，我们怀疑就是“天禄�蟆”。

（五）飞廉。见《楚辞·离骚》、《淮南子·�真》等书，是一种能致风气的神物。《三辅黄图·观》说：“飞廉观上林，武帝元封二年作。飞廉，神禽能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹。武帝命以铜铸观上，因以为名。”值得注意的是，古书说秦人的祖先有一位是叫“飞廉”，大约在商代，他曾住在今山西一带的北方，为商王养马。这似乎暗示，“飞廉”也可能是与北方民族有关的艺术主题。上文说曾侯乙墓曾出土一件“鹿角立鹤”，有学者认为就是古书中的飞廉。情况是否如此，还要研究。