易经的不易指的是那几个卦,周易六十四卦爻辞详解

易经基础术语

[元吉] ：《周易》贞兆辞常用语。意同大吉。

[上吉] ： 贞兆辞常。意同大吉。

[元亨] ：《周易》贞兆辞常用语。意为大亨通。

[利贞] ：《周易》贞兆辞常用语。意指卦象表明是有利的贞问

[吉亨] ：贞兆辞常用语。意指吉祥而亨通。

[元] ：《易经》乾卦“卦辞”。元者，善之长也，有大与始的含义。

[亨] ： 《易经》乾卦“卦辞”，亨者，嘉之会也，有通的含义。

[利] ：《易经》乾卦“卦辞”。利者，义之和也，有祥和的含义。

[贞] ：《易经》乾卦“卦辞”。贞者，事之干也，有正与固的含义。

[小亨] ：《周易》断占常用语。意指筮遇此卦，为得小亨之兆。

[无不利] ：《周易》断占常用语。意指筮得此卦，所要做的事情，没有不吉利的。

[无攸利] ：《周易》断占常用语。意指筮得此卦，有所举事，皆无所利。

[咎] ：《周易》断占常用语。咎，灾也、殃也。《周易》所谓“咎比悔为重，比凶为轻。悔乃较少之困厄，凶乃巨大之祸 殃，咎则较轻之灾患也。

[无咎] ：《周易》断占常用语。意指无灾咎。

[何咎] ：《周易》断占常用语。意指没有什么灾咎。

[何其咎] ：《周易》断占常用语。咎，指灾患。何其咎，义同何咎、无咎，意指所要贞问的事情没有灾咎。

[为咎] ：《周易》断占常用语。咎，指灾患。为咎，意指所要贞问的事情将有灾患之兆。

[匪咎] ：《周易》断占常用语。匪，读为非；咎，指灾患。匪咎，意指所要贞问的事情，并非灾患。

[悔] ：《周易》断占常用语。悔，恨也，每从心声。《周易》所谓悔，其实不过困厄而已。

[无悔] ：《周易》断占常用语。意指无悔恨、无困厄。

[有悔] ：《周易》断占常用语。悔，指困厄。有悔，意指所要贞问的事情，有将遇困厄之兆。

[悔亡] ：《周易》断占常用语。悔，指困厄；亡，指消亡。悔亡，意指所要贞问的事情，有困厄将要消亡之兆。

[悔中悔] ：《周易》断占常用语。悔，指困厄。悔中悔，意指所要贞问的事情，有困厄接踵而至之兆。

[无誉] ：《周易》断占常用语。意指得不到称赞、不算好。

[初吉] ：《周易》断占常用语。初，指事情的初始阶段；吉，指吉祥。初吉，意指所要贞问的事情在初始阶段尚属吉祥。

[中吉] ：《周易》断占常用语。中，指事物发展的中间阶段；吉，指吉祥。中吉，《周易》断占常用语。在中间阶段是最理想的。

[终吉] ：《周易》断占常用语。吉，指吉祥。终吉，意指所要贞问的事情，兆象表明最终还得吉祥。

[引吉] ：《周易》断占常用语。意指所要贞问的事情，有长久之吉。

[厉] ：《周易》断占常用语。有危难的意思。

[有厉] ：《周易》断占常用语。厉，指危难。有厉，意指所要贞问的事情，有危难之兆。

[贞厉] ：《周易》断占常用语。厉，用如危。

[贞吉] ：《周易》断占常用语。吉，指吉祥。贞吉，意指所要贞问的事情有吉祥之兆。

[吝] ：《周易》断占常用语。吝作遴，行难也。《周易》中吝字有其事难行或将遇艰难之意。

[小吝] ：《周易》断占常用语。意指所要贞问的事情会遇到小小的困难。

[贞吝] ：《周易》断占常用语。贞吝，意指所要贞问的事情有难行或将遇艰难之兆。意指所要贞问的事情，兆象表明最终仍属艰难。

[终吝] ：《周易》断占常用语。

[凶] ：《周易》断占常用语。与“吉”相对。指灾祸。

[有凶] ：《周易》断占常用语。凶，指祸殃。有凶，意指所要贞问的事情，有凶灾之兆。

[终凶] ：《周易》断占常用语。凶，指祸殃。终凶，意指所要贞问的事情，兆象表明最终还逃脱不了凶祸。

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http://wenku.baidu.com/view/4c9879325a8102d276a22ffa.html

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易经的三易是指哪三易?

，《周易》有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。

（1）变易

第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。

由这一点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。

（2）简易

第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，这可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。

（3）不易

第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。

《易经》中的六十四卦分别是哪些?

乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济

易经的八卦是指什么

易经八卦指的是先天八卦和后天八卦！

《周易》中一共有多少卦

苹果Hk6 ：你好。

《周易》一共有六十四卦，分为八宫。

乾宫八卦：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有

坎宫八卦：坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师

艮宫八卦：艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐

震宫八卦：震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随

巽宫八卦：巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊

离宫八卦：离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人

坤宫八卦：坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比

兑宫八卦：兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹

周易有多少卦

易经有64卦

口诀：

乾为天，天地否，天泽履，天山遯，天火同人，天水讼，天雷无妄，天风姤；

地天泰，坤为地，地泽临，地山谦，地火明夷，地水师，地雷复，地风升；

泽天夬，泽地萃，兑为泽，泽山咸，泽火革，泽水困，泽雷随，泽风大过；

山天大畜，山地剥，山泽损，艮为山，山火贲，山水蒙，山雷颐，山风蛊；

火天大有，火地晋，火泽睽，火山旅，离为火，火水未济，火雷噬嗑，火风鼎；

水天需，水地比，水泽节，水山蹇，水火既济，坎为水，水雷屯，水风井；

雷天大壮，雷地豫，雷泽归妹，雷山小过，雷火丰，雷水解，震为雷，雷风恒；

风天小畜，风地观，风泽中孚，风山渐，风火家人，风水涣，风雷益，巽为风。