心地因果与吉凶祸福,吉凶祸福因人而现
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佛教的因果轮回与道教的善恶报应,谈不谈现
佛教的因果是讲前世,今世,来世;而道教讲的是‘承负’,意思是祖先积德行善,则可荫及子孙;若先人屡屡犯过作恶,后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小过失,不自知,用日积久,相聚为多,今后生人,反无辜蒙其过谪,连传被其灾。负者,乃先人负于后生者也”。
在承负之说中,道教还特别重视并相信现世的善恶报应。《太平经》也为说:善者自兴,恶者自病,吉凶之事,皆出于身。《老子想尔注》中则说:道设生以赏善,设死以威恶。行善,道随之;行恶,害随之也。认为吉凶祸福和生死都是随人行善恶行为来报应的。所以,信道修道之人,应行善积德,使精神与天通,乃可至长生成仙。
道教善恶承负和现世报应的教义,对后世有非常重要影响。《感应篇》中说:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。在天地间有司过之神,行善积德则可延年加寿,乃至成仙。犯过作恶,则依所犯轻重,给以减少生命年限的惩罚。鼓励人们追求积极向上的人生观。同时,还融会了轮回报应学说,修道行善则可升入仙国,犯过作恶则将会在地狱受到刑罚。凡人死后,家人当信道行善,诵经祈祷太乙救苦天尊救度。
大道慈悲,道气长存,三无量天尊。
什么是因果,业报,轮回,六道
这个问题太大了,非几句就能说清楚的。多阅读祖师大德的开示,慢慢地就能理解些了。
简单地说,六道轮回就是众生的生活环境”被动“地在不同的时空不断地转变,不能自主,乐少苦多。
因缘果报:从理上说,很复杂,只能从事项上体会一下,比如说赚钱,这个大多数人都感兴趣的话题,能赚钱的因是什么?要有因才会有果,就如参天大树,必须先有大树的种子一样,没有种子就没有大树。一般人都认为,能赚钱的因是人脉、机遇、才能等,而佛法认为,那不是得财富的因,充其量仅是个缘而已,缘就是众多条件的组合,就像数种要长成大树一样,必须有阳光、水分、土壤,光有种子是不行的。阳光、水分、土壤就是因变成果当中不可缺少的缘。佛告诉我们,得财富的因是布施,没有这个因,不管是才高八斗学富五车,尽心尽力地打拼,都是穷人一个。
“心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知”是什么意思...
意思是:心地是相貌的根本,审察一个人的心地,就可以了解他的善恶之性;行为是心性的外在表现,观察一个人的行为,就可以知道他的祸福吉凶”。
这句话出自北宋一个著名的道教学者陈希夷,他留下一篇传世之作,名《心相篇》,取“相由心生”之意,兼有佛家《因果经》的味道。“心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知”这句话就“心者貌之根,审心而善恶自见”, 谈了善恶的关系;“行者心之表,观行而祸福可知”,谈了祸福的关系。总结一下就是讲了心行、善恶、祸福,这六个字的因果关系。
行善不能着善相,《金刚经》中所谓的“不着相布施”。老子也说过“上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德”。总想着舍一得万地去行善,那反而是恶了。所以善恶要看初发心,不能只论行为,古训所谓“有心行善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚”。这就是此处说的“审心”。
人的祸福都是自己的行为招感来的,都是自作自受,怨天尤人是没有用的,所以说“观行而祸福可知”。人有天命,天命是与生俱来的福德。人这一辈子该吃多少、能享受多少,是有定数的,没有大善大恶很难改变。是你的丢不了,不是你的也争不来,争贪的结果只能是积祸消福,不但所求的争不到,本有的也保不住。
不算命如何知道自己的吉凶祸福?
,它的命运就不达标,即无法达到原来八字命中的标准。善的果报变小,恶业也增加。一种是算到自己命运不好的人,就会垂头丧气,不思进取,整天无所事事,而且害怕果报的到来,担心受怕。这种人也不应该算命
。个人认为,他不仅会活得很痛苦,而且果报可能会来得快,因为担心受怕的心力所感,果报可能来得快(个人看法)。第三种人,是算到自己命运不好,会起惭愧心,从而奋发向上,努力行善改过。不言而喻,第三种人适合算命
,比如我们的袁了凡先生、俞净意公。
学佛人可以不通过算命就可知道自己的吉凶祸福呢?答案是肯定的。有三种方法。
第一种。通过周围事物的变化来感知。佛法讲虚空是一体的。既然是一体的,那么自己的吉凶祸福产生,周围的事物肯定会有所变化。因为一体的原因,就象手部发脓,会牵到附近的淋巴也会痛一样的道理,吉凶祸福产生,必然会带动自己的周围事物的变化。这也象算六爻时,用的是“内应与外应”即算卦是内应,而当时算卦时,周围事物的变化是外应,如果卦是好的,但当时的周围事物表现出来是凶的,那么此事必凶。厉害的卦师,其实一起卦,不用看卦内容,就可能知道事情的结果。即通过外应来感知,而且相当准确。书中的《梅花易数》就专门讲了“外应与内应”这个关系。如果还不理解,再看一下《皇极经世书》的一句话“天有四时,地有四方,人有四支,是以指节可以观天,掌文可以察地,天地之理具指掌矣,可不贵之哉”。如何运用,就是当你观察一件事能成功时,你细心一下周围的事物,当一件事情失败时,你再观察一下周围事物,记住它们状态,然后以后遇到事情,以此状态也判断。
第二种,通过自己的起心动念来感知。《了凡四训》有这样一段话“春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸”。这一段话明确说明吉凶的先兆先起于心地,然后表现在行动上。同样,你可以观察一下,如果一件事要吉利,你的起心动念是什么?如果一件事情是凶,那么你的起心动念是什么?记住它们的状态,然后以后遇到事情可以此为依据进行判断。其实这不会比算命来得差,有时更准,知道得更快。我自己是这样判断的。如果一件事情要发生时,我的心态上如果认为一定成功,或者有骄傲自满的心态,哪怕是一点点,此事绝对不成功,屡试皆验,所以我才深深体会到为什么《了凡四训》说“一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝之矣”。如果一件事情我认为不大可能会成功,过程如履薄冰,小心翼翼的话,此事十有八九一定会成功。
第三种方法,就是佛法的算命方法。大家不要把眼睛睁得那么大,其实大家都懂,仅是大家没留心而已。佛法的算命方法是什么呢?很简单,八个字“种瓜得瓜,种豆得豆”。这个相当准确,非世间算命方法可以比拟的!但怎样运用呢?其实很简单。打雷了,大家直接想到的就是等一下要下雨了。看家的狗叫了,可能有人来了。但打雷时,我们还没看到雨,却因为打雷会下雨这是众所周知的规律,所以可以断定会下雨。而且有经验的人,还可以根据雷声的远近、大小、当时天气的情况来判断雨的大小和下的时间
。如果听不大懂,我就举例子。杀生比做打雷,短命比做下雨。打雷就要下雨,杀生就会短命,狗叫人来了,常行窃盗自己就贫穷了。就是那么直接,仅是大家不想用心体会而已。至于何是果报何时呈现,其实有经验的人也看得出来,就象有经验的人,可以根据雷声的远近、大小、当时天气的情况来判断雨的大小和下的时间。
讲到这里,我倡议大家一定要学会自己为自己算命
一是“深信因果”,一是“深信佛菩萨的感应不可思议”。其实因果很多人都是从理论上信,如果能从自己日常造作来看到因果事情的发生,深信是自然而然的事情。因果能深信,做人的基础、学佛的基础就打好了。所以大家一定要以打雷就要下雨的思维,来了知自己的因果、别人的因果,自然而然做到恶不敢造,善自然修。那么改造命运就在当下啊!!
如何判断人命运吉凶祸福?
八字命运歌
人有命运,不可不信。八字为根,奋斗为本。
阴宅阳宅,家运国运。诸因合力,决定终身。
重视预测,清醒做人。依命格局,择业择婚。
应运走势,决退决进。岁运吉凶,明了于心。
趋利避害,化灾解困。八字好坏,不由己身。
奋斗与否,全在本人。命差勿卑,命好勿矜。
贵在立志,敬业勤奋。行善积德,济世扶困。
命差人怠,身贱家贫。命差人奋,不愁饱温。
命好人怠,一介凡人。命好人奋,如花似锦。
听信此歌,字字含金。告知亲友,传喻子孙。
批一个人八字首先要看他的日主,我们要知道日主在现实生活中的生活状态、及吉凶祸福的具体情况,都是通过十神来体现的。同样,日主的性格特点、职业情况、成就方式,尽在十神之中。
下面让我们看一下,每个十神在现实生活中的指代意义。
1、官杀
官杀为典型的事业星、权力星、管理星、公众星。事业心极强。官杀旺之人在现实生活中,不是管制别人的人,就是被别人所领导和管制的人,最劣者受疾病、环境、家庭的摧残和管制。由此可见,他是一颗和社会人群、世俗名利接触最为密切的十神,优者为公众人物,人上人,被人所拥戴;劣者身处社会最底层,当牛当马。
看一个人的事业成就、事业规模、权力地位,惟有官杀;看一个人的管理能力、市场操作能力、造势能力,以及眼光和胸怀,也主要看官杀。
2、正偏印
印为学术星、思想星、教育星、精神星。代表文化、学术、著作、教育,也代表一个人的思想和精神世界。看一个人的学习能力,记性好坏,学术造诣,教育水平,学术著作,以及思想、精神方面的影响力,非印莫属。
印既能看出一个人在学术上的真才实学,还能看出其理论方法的影响力。有些人很聪明,预测水平也很高,但其方法就是没几人能学会,影响不了几个人,易学界这样的人还不少。印旺得用的人,就不一样,不仅自身有水平,并且深具归纳总结的能力,其理论方法操作性很强,能被很多人所接受。
印者长辈也,可引伸为精神、学术、思想之母,导师、教父。犹如母亲对子女,老师对学生的强势教育,能左右对方的思想,具有给他人洗脑的能力。当然正印是一种崇拜性、认同性地接受,心甘情愿,不由自主;偏印则是被强迫接受,洗脑。
3、伤食
伤食为才华星、技艺星。俗话说:聪明不过伤官,机灵不过七杀。伤官旺而得用之人,思维敏捷,才华横溢,心灵手巧,很多东西一学就会。其才华多为天赋之功,因此,虽然本人很有才华,但没有几个人能学到其身上的东西。
4、比劫
比肩、劫财为劳力星和竞争星,代表同学、同事、朋友、兄弟姐妹,与自己同等层次的熟人、竞争对手。比劫为手足,也代表自己的手脚、体力。
比劫和印一样,都是自我星、独立星,为标准的个体户。看一个人的竞争情况,体力情况,以比劫为主。比劫为体力劳动,简单的人事物,没有技术性和思想性可言,层次很低,与学术无缘。
5、正偏才
财为商业星、物质星,也指现实社会,世俗之人事物,与文化学术相背,也就是所说的财坏印。事业规模看官杀,学术影响力看印星,才华灵气看食伤,经济实力看财星,社会阅历看财官。
八字以官杀为主,印星为辅,干事业之人,易学只是其踏入事业的垫脚石。
八字以印星为主,官杀为辅,标准的学者型名人。研究成果能被大众所认可,但如果以此去开公司、干事业,自讨苦吃,不会长久。
八字以印为主,食伤为辅,厚积薄发,肚里有东西但不一定能体现。
八字以食伤为主,印星为辅,薄积“厚”发,难免吹牛说大话,写书东拼西凑大杂烩。
八字弱印坐于旺财上,江湖之流,凭借一招半式闯江湖。
自己与别人、先天与后天、大与小解决了旺衰、格局、用神忌神,能初步推断日主的吉凶祸福了,才算正式入门。接下去就要往细微处努力,不仅要断出日主的吉凶祸福,还要详细描述出吉凶祸福的轻重大小,来龙去脉,以及能理清日主的各种社会关系。这听起来很玄,甚至会认为一个八字不可能看出这么多事。前几年我也是这样认为的,深入研究以后,发现事实上很多事是能够实现的,并且这种方法有规律可循,绝大多数人都能掌握。
如何判断人命运的吉凶祸福呢?可以概括为三条基本原则:
一:干支要看覆载,五行要看顺悖,顺则吉,悖则凶。如丙子、乙酉,地支不载天干,如辛卯,天干不覆地支。顺者,生克制化扶抑适宜;悖者,刑冲破害合化损局。为顺为悖,要看格局需要,不能一概而论之。
二:五行生化,最宜四柱流通;五行偏枯,大忌四柱缺陷。四柱流通者,则四柱干支天覆地载;五行生化者,八字格局清而不浊。
四柱缺陷者,为偏阴偏阳,五行不全,秀气不能流行,五行不能化,为五行偏枯,四柱缺陷,主凶多吉少。
三:命贵中和,以平衡为贵,这是中庸的思想,在八字易象中有明显的反映,物极必衰,八字易象还认为:如果五行中有某几行“大旺大衰”,都会向相反的方向转化。平衡中和,要求阴阳平衡,五气中和。凡出现阴阳中的某一面,或五行中的某一行,占压倒性优势的情况下,就要纠偏,予以平衡。只有这样,才能维持整个系统生生不息的运转。
所以,好的命局,要天干地支有情,五行不要偏枯,四柱天干不要缺失让五行流通的字,否则就得等大运引出该字让五行流通起来这时就是好运。
...善因善果,恶因恶果,随人自取。‘祸福无门,唯人自召’,怨不得人...
【太上感应篇】祸福无门,唯人自召 • 善恶之报,如影随形。
《太上感应篇》为道教经典,内容主要是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则,道经中系统的提出承负论的观点,是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙,作恶受罚殃及子孙。积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
这里"太上"是指太上老君,道门至尊之称也,"太上"是无上之上的意思,是华夏最尊贵的词语。
"感应篇"是太上劝人作善之书。由此动彼谓之感,由彼答此谓之应,应善恶感动天地,必有报应也。《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为"古今第一善书"。上至朝廷,下至民间,刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,作者不详,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义
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