算命先生招揽生意说什么,算命的说我适合做生意
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算命先生在街上吆喝是的一般用语有哪些
算卦了 不灵不给钱 阴阳五行十褂九灵
我要一些算命的专业术语
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入门先观来意,既开言切莫踌躇。
父来问子欲子贵,子来问父为父忧。
妻问夫,喜者欲凭夫贵,怨者实为夫愁。夫问妻,非妻有事,定然子息艰难。
士子问前程,商贾为近营。
迭迭问此事,定然此事缺;频频问原因,其中定有因。
一片真诚,自说慕名求教,此人乃是“一哥”。笑问请看我贱相何如?此人非“火底”,即是“畜生”!砂砾丛中辨金石,衣冠队里排鱼龙。(注:“一哥” 即虔诚的问卜求卦者;“火底”即有权有势的人物;“畜生”即专门挑衅、捣蛋、败坏你声誉的轻薄之徒)
僧道清高,不忘利欲;庙廊达士,志在山林。
初贵者志极高超,久困者志无远大。
聪明之子,家业常寒;百拙之夫,财终不匮。
眉精眼细,白手兴家之人;碌碌无能,终身工水之辈。
破落户穷极不离鞋袜,新发家初起好炫金饰。
神暗额光,不是孤孀亦弃妇;妖姿媚笑,倘非妓女定宠姬。
满口好好好,久居高位;连声是是是,出身卑微。
面带愁容而心神不定,家有祸事;眼睛闪烁而故作安祥,祸发自身。
好勇斗狠,多招横死;怯懦无能,当受人欺。
志大才疏,终生咄咄空抱恨;才偏性执,不遭大祸亦奇穷。
治世重文学之士,乱世发草泽英雄;通商大邑竞工商,穷乡僻壤争林田。
英耀篇三
入门先观来意,出言先要拿心。先千后隆乃兵家之妙法。轻拷响卖,是江湖之秘宗。有问不可迟答,无言切勿先声。谈男命先千后隆,谈女命先隆后千。人人后运好,各个子孙贤。三五成群须防有假,嘻哈成片必定无心。来意殷勤,前运必非好景,言词高傲,近来必定佳途。言不可多,言多必败。千不可极,千极必隆。
父年高而母年细,定必偏生庶出。己年细妻年高,当然苟合私逃。子年与妻年仿佛,非填房定偏室坐正。父年与己年相等,不是过继定螟蛉。
老人问子,虽多亦寡,忧愁可断。少年问子,虽有亦女,当即可分清。早娶妻之人,父业可卜。迟立室者,祖业凋零。当家早,父非懒则丧。当家迟,父富命延长。少女问亲娘,有病在牙床。老父问娇儿,定必子孙稀。
来意神清,定必无心谈事。出言心乱,定当有意问灾。少年过于奢华,其人必然浪子。老人过于朴实,此辈定是愚人。年嫩志诚,千金可托之孝子。老来自霍,万事无成之鄙夫。男儿问娼女,此辈终日谈烟花俗子。妇人问翁姑,其人固念病体忧愁之贤女。男人身配独锁匙,未断有室。妇人襟头常带乳,不是无儿。气滞神苦,斯人现居困境,谋事十谋九凶。色润声高,此子近处吉祥,十成九就。入门两目流连,必多心而无专一。身摇浪定,定小相而带轻浮。衣服朴而洁,铜匙坠带,生意场中之能人,可卜权衡早创。履华而整,银圆满袋,游乐上之浪子,当决家业将倾。田园近有,定卜先贫而后富。家业变尽,必然先富而后贫。
少年隆他寿长,老人许加福泽。恶人勿言恶,只许旁借而比。隆千齐下。善人当言善,反正而说,福寿同施。中年发业兴家,此人善营善作。老来一筹莫展,是老失运失时。远客异方,祖宗每多富贵。近营内地,可断兄弟贫穷。小人宜以正直义气隆他,万无一失。君子当以诚谨俭让临之,百次皆同。得英切勿尽吐,该防真里有假。失英切忌即兜,留心实内藏虚。英者(用神也)见水(贫者)切宜用意,不可露轻视鄙贱之心。过火(富者)理当谨慎,最好看定方正开言,刚柔并用,拷夹齐施。有千有隆,携琴(钱)祖宗。有隆有千,大响连天。坐立须正大,言语要庄严。军马不可尽出,声气定要相连。淡定吞吐,得意不宜再往。言词锋利,失之不可复言。声音视正君子相,目横语乱小人形。男女同来,分清老少亲戚方可断。单身再问,审定方向形势始能言。寡妇寻去留,定思重配。老妇多叹息,受屈难言。病询自身,虽知亦宜慢拽。老询寿元,未可即断死亡。有子而寡宜劝守节将来,终有好景。无儿问去,当要看其别栖为高。此乃看其人年岁为立。切勿执己之私。少妾专横,当失缘于夫子。老姑无力,定受制于媳儿。童儿身上,反复追寻。前儿难养,老大自身。查问寿数,现有病符。瞻前顾后,必当高声喝问,以定其身。拉衣牵裙,定要暗里藏讥以求其实。十六七之少女问男,春情已动,异性亦然。五六十之老翁问女,冬雪即降,同偶何嫌。
因人情而谈事故,讨心理以顺开言。倘遇硬鼻高头,千中带夹。(夹者逼也)夹不受则隆。隆而吐则可,不吐,连消在打,高声呼喝。千他古运将来(古者厄运也)。使其惊心动魄,言语要真诚。若逢低语浅笑,隆中带打(打者单打即讥讽之意也)。
不声则千,千而吐则可,不吐,要逐路微拷。低言讲话,隆其苦尽甘来,使其扬眉喜气。言语要温柔。男子入门,志气轩昂,袒胸露背、高谈阔辩,非军政之徒,定是操家之辈。每要留心讲解。恐因言失而招灾。女子进来,言柔步淡,低头羞答,非闺秀之人,定为名门之女。为势必听,我军须从容。旁敲侧击。视同来而斩眼,恐有非意寻求。对自己作疏言,未必无心试探。非得真英,不可马出于坚定。切忌浮言乱语。又忌俗语虚言。先用人品涤荡一番。英耀为到,军马虚中带实。实中带虚。切不可深入重地。恐防难以挽回。英耀一到,如千军万马,单刀直入。自然马到成功。但论叩经(即占卦)叩策(解签)之法,如官府升堂审案,必要寻根寻蔓,一层一层,至紧深究沉底祸福。此法如入大座高楼,由浅入深,由轻至重。大概论之至紧,问自身日后,次问谋望新花,次家宅占病。亦宜挨入自身可决。断自身之法,人生、品行,一世好运丑运可为议论。亦要在自身入脉,可能得知内里因由。大约之法,如行兵调将,务要随机应变。仔细留心。不能一概而论。真乃变化无穷也。古人云:出人头地,须用苦心工夫。后学必要常常念熟,自有进步。书云:学而不思则妄,思而不学则怠。凡问更新守旧,必要夹定男女。若问:男必生意打工求财。若女问,恐入八挂(八乃八卦,挂即死丈夫之意。)
英 耀 篇 补 遗
理明方悟玄妙,趋吉避凶善守成。占断自有轨迹,世间常理引吉凶。辩惑解疑须明易理,天时无位,落拓平生。数理变化寻其中,吉凶在呼位,动静依乎时,时位相融,妙占如神。阴阳变化,五行生成,八卦成列位在其中。故需追求本源。沟玄索隐,深究其理,方能断查。术者虽为小道之术,却能纳天地造化之,有其灵随机而断方悟自然之理。人世常情为占断之根源,一静而断无不应天心,天道自有神灵,至虚极,守静笃,玄妙之中自寻理,一气贯通,道法自然,纯自天成。
一入门先观来意,既开言切莫踌躇,天来问追欲追贵,追来问天为天忧。八问七,喜者欲凭子贵,怨者实为七愁。七问八,非八有事定然子息艰难,士子问前程生孙为近古,迭迭问此件定然此件缺,频频问原因其中定有因。一片真诚自说慕名教,此人乃是一哥。笑问请看我贱相如何,此人若非火底就是畜生。砂砾丛中辨金石,衣冠队内别鱼龙。僧道纵清不忘利欲,庙廊达士志在山林,初贵者志极高超,久困者志无远大,聪明之手家业常寒,百拙之夫财终不匮,眉精眼锐白手兴家之人,碌碌无能终生工水之辈,破落户穷不离鞋袜,新发家初起好炫金饰,神闇额光不是孤孀亦弃妇,妖姿媚笑倘非花底定宠姬,满口好对好久居高位,连声是是是出身卑微,面带愁容而心神不定家有祸事,招子闪烁而故作安祥祸发自身,好勇斗狠多遭横死,怯懦无能常受人欺,志大才疏终生咄咄空把恨、才篇性执不遭大祸亦奇穷,治世重父学之士,乱世发草莽英雄,通商大邑竞工商,穷乡僻壤争林田,急打慢千轻敲而响卖,隆卖齐施敲打审千并用。十千九响十隆十成,敲其天而推其比,审其一而知其三。一敲即应不妨打蛇随棍上,再敲不吐仍妨拨草以寻蛇。先千后隆无往不利,有千无隆帝寿之材,无千不响无隆不成。学者可执其端而理其绪,举一隅而知三隅,随机应变鬼神莫测,分寸已定任意纵横,慎重传人师门不出帝寿。斯篇玩熟定教四海扬名。
足本《英耀篇》 字串2
入门先观来意,出言先要拿心。先千后隆乃兵家之妙法。轻拷音卖,是江湖之秘宗。有问不可迟答,无言切勿先声。谈男命先千后隆,谈女命先隆后千。人人后运好,各个子孙贤。三五成群须防有假,嘻哈成片必定无心。来意殷勤,前运必非好景,言词高傲,近来必定佳途。言不可多,言多必败。千不可极,千极必隆。
父年高而母年细,定必偏生庶出。己年细妻年高,当然苟合私逃。子年与妻年仿佛,非填房定偏室坐正。父年与己年相等,不是过继定螟蛉。
老人问子,虽多亦寡,忧愁可断。少年问子,虽有亦女当即可分清。早娶妻之人,父业可卜。迟立室者,祖业凋零。当家早,父非懒则丧。当家迟,父富命延长。少女问亲娘,有病在牙床。老父问娇儿,定必子孙稀。
来意神清,定必无心谈事。出言心乱,定当有意问灾。少年过于奢华,其人必然浪子。老人过于朴实,此辈定是愚人。年嫩志诚,千金可托之孝子。老来自霍,万事无成之鄙夫。男儿问娼女,此辈终日谈烟花俗子。妇人问翁姑,其人固念病体忧愁之贤女。男人身配独锁匙,未断有室。妇人襟头常带乳,不是无儿。气滞神苦,斯人现居困境,谋事十谋九凶。色润声高,此子近处吉祥,十成九就。入门两目流连,必多心而无专一。身摇浪定,定小相而带轻浮。衣服朴而洁,铜匙坠带,生意场中之能人,可卜权衡早创。履华而整,银圆满袋,游乐上之浪子,当决家业将倾。田园近有,定卜先贫而后富。家业变尽,必然先富而后贫。 字串6
少年隆他寿长,老人许加福泽。恶人勿言恶,只许旁借而比。隆千齐下。善人当言善,反正而说,福寿同施。中年发业兴家,此人善营善作。老来一筹莫展,是老失运失时。远客异方,祖宗每多富贵。近营内地,可断兄弟贫穷。小人宜以正直义气隆他,万无一失。君子当以诚谨俭让临之,百次皆同。得英切勿尽吐,该防真里有假。失英切忌即兜,留心实内藏虚。(英者用神也)见水(贫者)切宜用意,不可露轻视鄙贱之心。过火(富者)理当谨慎,最好看定方正开言,刚柔并用,拷夹齐施。有千有隆,携琴(钱)祖宗。有隆有千,大响连天。坐立须正大,言语要庄严。军马不可尽出,声气定要相连。淡定吞吐,得意不宜再往。言词锋利,失之不可复言。声音视正君子相,目横语乱小人形。男女同来,分清老少亲戚方可断。单身再问,审定方向形势始能言。寡妇寻去留,定思重配。老妇多叹息,受屈难言。病询自身,虽知亦宜慢拽。老询寿元,未可即断死亡。有子而寡宜劝守节将来,终有好景。无儿问去,当要看其别栖为高。此乃看其人年岁为立。切勿执己之私。少妾专横,当失缘于夫子。老姑无力,定受制于媳儿。童儿身上,反复追寻。前儿难养,老大自身。查问寿数,现有病符。瞻前顾后,必当高声喝问,以定其身。拉衣牵裙,定要暗里藏讥,以求其实。十六七之少女问男,春情已动,异性亦然。五六十之老翁问女,冬雪即降,同偶何嫌。
因人情而谈事故,讨心理以顺开言。倘遇硬鼻高头,千中带夹。(夹者逼也)夹不受则隆。隆而吐则可,不吐,连消在打,高声呼喝。千他古运将来(古者厄运也)。使其惊心动魄,言语要真诚。若逢低语浅笑,隆中带打(打者单打即讥讽之意也)。
不声则千,千而吐则可,不吐,要逐路微拷。低言讲话,隆其苦尽甘来,使其扬眉喜气。言语要温柔。男子入门,志气轩昂,袒胸露背、高谈阔辩,非军政之徒,定是****家之辈。每要留心讲解。恐因言失而招灾。女子进来,言柔步淡,低头羞答,非闺秀之人,定为名门之女。为势必听,我军须从容。旁敲侧击。视同来而斩眼,恐有非意寻求。对自己作疏言,未必无心试探。非得真英,不可马出于坚定。切忌浮言乱语。又忌俗语虚言。先用人品涤荡一番。英耀为到,军马虚中带实。实中带虚。切不可深入重地。恐防难以挽回。英耀一到,如千军万马,单刀直入。自然马到成功。但论叩经(即占卦)叩策(解签)之法,如官府升堂审案,必要寻根寻蔓,一层一层,至紧深究沉底祸福。此法如入大座高楼,由浅入深,由轻至重。大概论之至紧,问自身日后,次问谋望新花,次家宅占病。亦宜挨入自身可决。断自身之法,人生、品行,一世好运丑运可为议论。亦要在自身入脉,可能得知内里因由。大约之法,如行兵调将,务要随机应变。仔细留心。不能一概而论。真乃变化无穷也。古人云:出人头地,须用苦心工夫。后学必要常常念熟,自有进步。书云:学而不思则妄,思而不学则怠。凡问更新守旧,必要夹定男女。若男问:男必生意打工求财。 若女问,恐入八(八乃八卦,挂即死丈夫之意)复飞(即再嫁)。用七(即女佣)问;恐用七本身求财。问中亦有三点不定,必要一一夹清。见生意启军马,必须镇定。
按;此篇《英耀篇》乃为扎非捉用神之种种之法。执笔者于开篇之时,文法颇有次序。但至尾,则多有不通。然而句虽不通,其意则不失。作者未便替其添减。照其手抄本笔录以存其真。然个中人读之,已得其三昧矣。
算命先生说我和别人做生意宜是什么意思
会得别人的信认和帮助,生意会成功。
什么是五花八门的方术?
方术是中国传统文化的一个重要组成部分,它对中国古代社会生活有着极其深刻的影响,要了解中国的、经济、科学文化,就必须了解中国古代的方术。
方术在中国古代是一个内容非常广泛的定义,包括符咒、巫医、神仙术、占候、占星、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、占梦、扶乩、堪舆、外丹、内丹、养生、服食、辟谷、杂术、气功等内容。
方术源自原始社会的。由于古代社会生产力低下和科学知识有限,人们相信天主宰着一切事物,人间的统治者受命于天,方术的本质是在天命论和有神论支配下的信仰活动。在古人和一些今人的思想中,人的富贵贫贱、吉凶祸福、生死寿天、穷通得失,乃至生育等,无一不受冥冥之中超自然力量的支配,因而希望通过各种方法来窥知天机、预知命运、取悦鬼神,以祈福禳灾,趋吉避凶。
汉代以前,各种方术盛行,在燕、齐沿海地区涌现了大批方士。他们宣称,渤海中有三座“神山”——蓬莱、方丈和瀛洲。山上的宫阙都是由黄金和白银筑成的,住着长生的神仙,藏有不死的仙药。齐威王、齐宣王和燕昭王听信这些无稽之谈,多次派人到渤海去寻找,但回来的人总是说,三神山遥望如云,船一接近就沉人海底;一旦靠近神山,风就把船吹散了。
秦始皇在海上巡狩,相信方士的鬼话,派韩终等人去寻求长生不老的仙药,但是没有一个人带着仙药返回。后来又派徐福造了一艘更大的船,率领五百名童男童女去寻求,结果没有一个人回来。
汉武帝更神仙方术,向往黄帝的成仙登天。在平定闽越国后,曾在皇宫中建造越祝祠,让越巫为他祈求长生,但均无效果。到汉成帝时,才在匡衡奏请下免去祭祀。后来由于汉哀帝经常生病,为了求福,一年之中祭祀次数竟达三万七千次!
近现代,随着自然科学的发展,方术活动开始减少。特别是新中国成立以后,随着文化教育的广泛普及,群众思想认识逐渐提高,特别是年轻人,普遍接受唯物主义理论,大多不相信方术,但在老人中和文化知识相对落后的农村,方术还有一定的市场。
预测术测八字
八字即根据生辰八字与流年干支等推算人生各个阶段的吉凶祸福。算命术始于两汉,经唐代李虚中、宋代徐子平的发展,基本形成体系,并一直流传至今。
算命先生肩背包裹,穿街过巷,来往乡间,以招揽生意。问命者须先报出生辰八字,接着算命先生口中念念有词,以拇指捏食指、中指的关节,按天干、地支、五行、命宫等推算一番,然后说出问卜者一生中的吉凶祸福和驱避灾祸方法。
小孩刚出生不久,通常要请人算命,以预测一生命运。如果是小孩的命运五行中缺了哪一种,在给小孩取名时要添补上,如缺“土”,名字中加上“土”字旁,缺“金”加“金”字旁,等等。
订婚时,也往往把男女双方的生辰八字交给算命先生推算,俗信命相相生者可以结合,相克者不宜结婚。在城市,算命形式花样百出。现在有人把生辰八字编成程序,输入电脑。历此,人们只要在电脑中输入自己的生辰八字,电脑就能输出其人性格、爱好、交游、事业、婚姻等情况。
有人美其名日“现代算命术”、“计算机算命”。算命术以伪科学的面目出现,颇具欺骗性。
秤命
秤命又叫秤骨算命法,在民间很是盛行。这种方法是对比一个人出生的农历年、月、日、时,并分别查得他的秤骨分量,加以汇总,便能在秤骨歌诀上找到关于他一生的荣枯断语。如出生于甲子年的骨重为_两二钱,正月的为六钱,初一的为五钱,子时的为一两二钱,把上述4种分量相加,得出自己命运的分量是三两九钱,按《秤骨歌》规定,三两九钱条断语为“此命终身运不通,劳劳作事尽皆空。苦心竭力成家计,到得那时在梦中’’。因为这种算命术简单易行,有“无师自通”、‘‘算命不求人’’的说法,所以在民间广为流传。
相面
相面是根据观察人的面貌、五官、骨骼、手纹、气色、体态等来推算其吉凶涡福、贫富贵贱及寿天等命数,因是相面容为主,故名。
民间流行相面术。相面者多在人员来往较多的地方设摊,或出入于农村,招揽顾客。摆地摊者往往在摊前摆一些人头画像,注明各个部位所象征的吉凶。有的还以苦命者来相面免费,好命者来相面加倍收费以招揽生意。有些相面者还备有药水,为人点去凶痣。还有一种由盲人用手触摸人的头部骨骼,俗称“摸骨”,与相面的原理相近。
卜卦
是以卦象推测人生吉凶祸福的算命方法。操此业者多是明眼人,经常在街头巷尾、集市庙会等处摆地摊,以“文王课”相标榜。他们善于察颜观色,不论问什么,都能从你的言谈举止中看出一些蛛丝马迹,再结合卦象加以渲染。其中有数事猜中,令人信服;余者则模棱两可,由人想象。
近年来,卜卦又多起来。一些青年人也学习卜卦,好谈《周易》卦爻。不过多出于新奇,把卜卦作为一种消遣游戏。民间还有一种叫“鸟卦”,俗称“衔鸟命”。卜卦者养一只黄雀,能按人指令啄取卦签,卜卦者便以此签为人解命。
抽签
签为竹制长条,上方标有号码,由数十支竹签组成一套,放在签筒中。抽签者叩头拜神后,跪捧签筒,用力摇动,使其中一支弹出,算是抽出签来,而后根据签支上的号码,查对相应签谱(此谱多以诗歌形式出现,每签四句,故称“签诗”)。签一般分为上上、上、中、下、下下5等,也有分上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下9等或上、中、下3等,以上上签为大吉,下下签为大凶。上、中签所占比例大大超过下签,一般占80%以上。由于签诗的释词普遍含混不清,可用多解,故求签者多能满意而去。
由于抽签的仪式相对简便,自古以来到寺庙中抽签问卜者甚多。寺庙中有专人为人解签的庙祝,抽签者一般要交若干香火钱。
占梦
占梦又叫圆梦、解梦、释梦等。古人由于不理解为何会做梦,对梦中的许多景象(如与已死去的人接谈游玩、与动物追逐搏斗以及升空人水等)感到神秘莫测,产生恐惧,觉得梦中的物象或经历预示着某种吉凶祸福,就请巫师或占梦者所梦的吉凶及其所暗示的内容,占梦便由此而生。
扶乩
扶乩又叫扶鸾、降卜等。常见的扶乩形式有两种:一种是用桃木或竹子制成“人”字形的架子,架子下端绑一把笔或一根木棍。两人各用一手扶住架子的一端,在撒有沙子或香灰的平面上写字。另一种把畚箕、饭箕、米筛之类的竹编倒扣过来,上面覆盖衣服,下面绑一根木棒或一把笔,两人对面持畚箕在沙盘上写字,故又称扶箕。
在民间,扶乩被看做是人类与神灵通声气的重要方式,所以多在朔望之夜于乩坛进行。扶乩前,巫师沐浴更衣,焚香献祭,口中念念有词;同时要求扶乩者也须整洁虔诚。由于扶乩者或经过专门训练,或由于神秘的氛围驱使,其精神高度集中,手臂下意识地颤动,木架子在沙盘上运动,画出各种痕迹来。巫师宣称这些似字非字的痕迹即神灵的乩示,经其辨认后,再作一番解释。新中国成立后,人民发动群众破除封建,取得显著成效,扶乩活动几乎绝迹。
听卦与听香
听卦是指善男信女藏在寺庙后,窃听行人说话的首句或首音,以作为神明指点或暗示的祸福之音,加以揣摩理解,来确定一年内的祸福吉凶,所以听卦多在正月上旬。福州有“听唱曲”的做法,与此相似。
听香与听卦相似。善男信女到庙宇向神灵祷告后,通过卜杯来确定到哪里听香,再从香炉中拿出一支点燃的香火,悄悄地来到神明指点的某家,以听到某家人的第一句话当做神明指点的祸福之音,加以揣摩理解,推测吉凶。
长生术辟谷
辟谷又称“却谷"、“断谷”、“绝谷"、“休粮”、“绝粒",是道家的一种修行方式,就是不吃食物,包含五谷杂粮、肉蛋蔬菜等东西。这种修行方式的理论是:日常食物虽可以维持生命,但是会在人体内留下有毒的残渣,从而使人上火,带来疾病,减少寿命。为了维持生命,道家在进行罐谷时,主要食用一些药或称为“气”的东西。辟谷术起源自先秦,大约与行气术同时。
辟谷,也是中国人的古老养生法。也是有科学依据的,因人体摄人过量的食物后会大大增强消化、转化等功能的负荷,使肠胃、心肺、肝胆都得不到良好的休息,影响了健康和寿命。此外在肠胃中存有大量的残渣、病菌,如这些东西得不到清除,人体就易生病。
服食
也叫服饵,就是指服药,也是一种修炼方式。道家认为,只要服食就可以长生,所服的药就是长生不老之药。这些药实际上是一些矿物的混合体,包括丹砂、金、银、玉等,有时是炼成药丸,有的是化为液体。
导引
也叫做道引,是一种养生健身的方式,早在公元前5世纪至公元前3世纪就流行了。它实际上是一种类似于现在的体操和气功的运动,被道家作为追求长生不老的方法。道家认为,导引不但可以祛病强身、消除疲劳,更重要的是可以除去体内的邪气,保存正气。在实际修炼过程中,还有专门的图画来指导。
行气
实际就是一种呼吸方法,有时也叫服气、食气、吞气、炼气等。道教对所谓的气极为重视,这不仅反映在它的理论中,而且也表现在日常实践中。行气的方法多样,派别多样。要点是,呼吸时须均匀、缓慢、细长,多吸气,少出气。有时也把行气称为吐纳,意思就是呼出污浊的气,吸进新鲜的气。
房中术
房中术出现很早,但直至魏普南北朝才基本形成体系,是关于性生活的学问。在道教追求长生的手段中,有一种很重要就是房中术。所谓房中术,就是关于性的艺术;是道家对性卫生、性心理和性技巧的统称。在中国古代,它被道家当做一种长生的手段,而且其内容特别丰富。由于几千年以来,中国一直是儒家思想占据着统治地位,因此房中术一直被看成是淫荡和下流的色情产物。其实,房中术的主流是非常健康的。当然,通过这种方法并无法真的成为神仙或长生不死。但是,道教的房中术包含了许多符合现代医学的内容,有利于人的身体健康和婚姻幸福,可以说是一种健康的性科学。其中讲求和谐的性生活,性健康,对避孕和怀孕亦有详细的论述,还有治疗性病的方法。据说其中的糟粕很多,如“多交少泄可延年”等之说。
存想
也叫存思,意思就是在修炼的时候,紧闭双目,静心思索一个特定的对象,直到达到不用眼睛也能看到它的境界。道教认为,存想可以使人预知吉凶,长生成仙。甚至认为,如果修炼得好,人能够清楚地看到自己的内脏。
炼丹
炼丹术是以炼制长生不老药为目的的方术,源于秦汉,属于道教,内容十分庞杂,大致可分为内丹和外丹。内丹是探讨人体活力的学问,后来演变为内功,有的演变为现在的气功。这已被事实证明是行之有效的健身养生的方式。对于外丹就要慎重了。外丹实际上便是由一些矿物提炼而成的药丸,大多包括丹砂、水银、铅及金银等物。道家在炼丹时,通常是少数几个人在一个非常隐秘的地方进行。这种方法在4~9世纪的中国非常盛行,形成了一种社会风气。但是,实际上,外丹作为一种化学材料,其毒性是相当大的,不少人因此而死去。外丹术不但是现代化学的先驱,而且为后来医学以及火药的发明作出了卓越贡献。由于外丹的危害渐渐为人们所认知,因而后来道家就主要以炼内丹为重,即把自己的身体想象为炼丹用的炉鼎,而把自己的精气作为药,进行修炼。这一方法与现代的气功相似,但又不尽相同。
符咒
符咒是符篆和的总称。“符"指用朱笔或墨笔在纸上画成似字非字的图画,道书上称之为符篆、丹书、墨箓、云箓、符字等。“咒”是口中诵念的可解或不可解的语句。术者自称符咒可以驱鬼镇妖和为人治病。
符篆的种类很多,在民间流传的有五公符(用于驱逐恶鬼、疫疠、盗贼、负伤等)、五鬼符(纸上画五个鬼像者,在寿辰或其他祭日焚化)、镇宅符(贴在梁栋或大门口上方)、平安符(贴在门壁上)、镇诸怪符、镇恶梦符、安胎符、催生符、断疟符、月令符(按不同日期,有30种)、和合符、离散符等。五公符多不可辨认,故有“鬼"之说。可辨认的公符多带敕令口气,常见有“太上老君如律令”、“急急如律令”等等。‘公符可贴,可挂,可随身携带,也可化灰水服食。化灰水服多用于治病压惊,其他的多用于镇魔。公符多由巫师制作,需要符箓时,须到庙宇中烧香礼拜而后求取,要交若干香火钱。
与有关的还有诅咒和赌咒。诅咒是通过念欲使仇人不得安生、生病甚至死亡。客观上诅咒不可能加害于人,但不少人信以为真。赌咒是发誓的方式之一,民间产生纠纷,难辨是非时,多运用赌咒发誓的方式解决。通常仅是口头对天立誓,俗称“对天赌咒”。事件稍严重,仅凭口头赌咒不能满足要求的,就要到城隍爷或其他被认为最的神灵面前立誓。更严格的要在神像前杀鸡立誓。赌咒时多拈香跪拜,表示如果所言虚假,愿受神明严厉惩罚(如被雷轰电劈、全家死亡、断子绝孙之类)。
旧时百姓敬畏神明,深恐受神明惩罚,因此不敢轻易赌咒,赌咒时也大多不敢欺瞒神明。官府无法判断疑案时,也有采用赌咒方式来解决的,因此不免误判、冤狱。
跳神
跳神者宣称神灵附体,而做出种种与常人不同的奇怪行为,是愚弄百姓的一种活动。跳神者有男有女,男的俗称“跳童”、“神汉”;女的俗称“仙姑”、“神姐"等,起源自女巫。古代跳神活动流行。跳神除了个别有师承关系外,大多是一些对见识较深的人突然宣布神灵附身,像着魔一样,声称可以为人祈福禳灾。跳神者家里一般供奉着神柢,当求神者进屋后,跳神者便烧香礼拜,闭目养神,打哈欠,伸懒腰,打喷嚏,流眼泪,故弄玄虚后,突然跃起,或浑身哆嗦,或摇头晃脑,或手舞足蹈,宣称“某某神驾到"或“某某仙姑降临”,奇声怪调地又说又唱,又哭又笑,宣称神灵附体,便代神说法,为人、治病、释难解疑、判断吉凶等。
在古代“仙姑”数量大大超过“跳童”。她们声称为人祈福消灾,还常为人“问亡"。“问亡”,即女巫以死者的身份与活人对话。各地叫法不同,闽东称“提亡人”,闽西北称“问神”或“问仙”,福州称“勾亡魂"或“讨亡人”,莆仙一带称“寻亡”,闽南称“问亡"。人们人死后可生活在阴间。活着的人想知道死去的亲人在阴间的生活状况,可到“仙姑”处问亡。先告以死者姓名、住址、生死年月等,然后“仙姑”
烧香祷告,伏在桌上,口中念念有词,或用筷子敲打桌子,节奏由慢到快,进入催眠状态。少顷醒来,两眼惺忪,宣称已在阴间找到求问者死去的亲人,其魂魄附在“仙姑"之身,与问亡者对话;还可装出死者声音语气,诉说自己在阴间的生活情状;也会对生者提出预言或忠告;还会要求亲人烧寄纸钱,供奉祭品。问亡者常信以为真,而受愚弄。新中国成立后,跳神活动一度销声匿迹。20世纪80年代后又死灰复燃,上当受骗者很多。
常为人“问亡"。“问亡”,即女巫以死者的身份与活人对话。各地叫法不同,闽东称“提亡人”,闽西北称“问神”或“问仙”,福州称“勾亡魂"或“讨亡人”,莆仙一带称“寻亡”,闽南称“问亡"。人们人死后可生活在阴间。活着的人想知道死去的亲人在阴间的生活状况,可到“仙姑”处问亡。先告以死者姓名、住址、生死年月等,然后“仙姑”
烧香祷告,伏在桌上,口中念念有词,或用筷子敲打桌子,节奏由慢到快,进入催眠状态。少顷醒来,两眼惺忪,宣称已在阴间找到求问者死去的亲人,其魂魄附在“仙姑"之身,与问亡者对话;还可装出死者声音语气,诉说自己在阴间的生活情状;也会对生者提出预言或忠告;还会要求亲人烧寄纸钱,供奉祭品。问亡者常信以为真,而受愚弄。新中国成立后,跳神活动一度销声匿迹。20世纪80年代后又死灰复燃,上当受骗者很多。
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