事后官把的事情刻在甲骨上,将的结果用青铜刀刻在甲骨上

安阳殷墟

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"洹水安阳名不虚，三千年前是帝都"。这是中国著名的文学家、历史学家郭沫若先生赞美安阳的诗句。如今，作为历史文化名城，全国七大古都之首的安阳市，在古老的洹水岸边，出现了一组风格特异的建筑群。这就是1987年9月建成的殷墟博物苑。它占地100多亩，就建在殷墟的宫殿区遗址上。古朴苑门令人耳目一新，同时，也能引起游人的追思和遐想。它是依照甲骨文的"门"字形，用几根雕有商代纹饰的木柱和横梁结构而成。门两侧有仿殷浮双龙，横额上有全国人大副委员长周谷城题："殷墟博物苑"。苑中建有由著名古建筑专家设计，严格地构筑在原建筑的遗址上。每座建筑都采用了重檐草顶，夯土台阶，檐柱上雕以蝉龙等纹饰图案。博物苑内的复原的仿殷大殿，富丽堂皇而古朴凝重，部分地再现了"中华第一古都"的壮观景象。

登上复原的仿殷二层楼，可以眺望蜿廷东去的洹水，饱览两岸秀丽的风光。乘上苑内为游人准备的仿殷马车，更能使人领略到3000多年前殷商人的生活情趣。

殷墟为国家重点文物保护单位。殷墟博物苑，不仅展现了殷代王宫殿的布局与建筑，而且还具有园林特色。

你知道甲骨文是刻在什么上的文字吗?

这些铭文主要用于中国商代后期，记载了殷迁都期间270年间潘庚的铭文。当时主要用来决定渔猎、征战、农业生产等诸多事物，内容极为丰富，反映了商代社会生活的方方面面。它不仅包括、军事、文化和社会习俗，还包括天文、历法、医学等科学技术。它是研究商代历史和汉字的重要材料。

从书法的角度来看，甲骨文有笔、结、字三种构成要素，它具有“象形、知道、回声”等构词方法，展示了汉字的独特魅力，给后世留下了十分珍贵的历史文化遗产，对中国考古学具有极其重要的意义。骨文字-商朝的统治者在旅行前用龟甲和兽骨来预测好运或坏运，然后在骨头上雕刻碑文和相关的文字，这就是所谓的甲骨文。这些甲骨是在殷都遗址出土的，殷墟也被称为殷墟(今 Xiaotun，安阳)。1899年，王一荣，一位石学家，认为甲骨是商朝的。

1903年，刘编印了第一部描写甲骨的《铁云隐龟》。1904年，孙一郎撰写了第一部甲骨文释义研究著作。1908年，罗振宇首先发现了甲骨出土的地点，然后与王国维确认殷墟是商代后期的都城。这些骨骼已成为研究汉字发展变化的重要资料。现在安阳市已经建成了殷墟汉字博物馆。如果你感兴趣，你可以去看看。因此，甲骨文是一种古老的汉字，而现在的汉字是源于甲骨文。可以说甲骨文是汉字的早期形式，是现存汉字王朝中最古老成熟的汉字。

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甲骨上很多的结果都是错误的,当时的商朝人如何看待这样的结果?

商代进行甲骨的的简单程序是：卜人向神倾诉欲的事项，然后烧灼甲骨，取得“兆”。而后贞人根据“兆”作出判断。如果商王参加了这次，就由商王根据“兆”和贞人的判断，得出最终结论；如果商王没有参加这次，就由贞人的判断为最终意见，并由贞人将结果报告给商王。而且在商代活动中，特别是殷商前期大多数情况下，商王并不参与具体的事务， 往往由贞人全权负责。

根据流程，我们发现贞人在中有很大话语权，这种话语权的来源是什么呢？在商代后期，很可能是来自于商王的委托；但是前期很可能是贵族参政的传统所致，这种情况必然会导致商王与贞人的权力斗争。从现存甲骨文来看，商王不验的情况多出现于商代前期，可见这一现象是斗争的一种表现形式。

到了商代晚期，出现了甲骨占辞（对“兆”的判断）、验辞缺失的情况，一种理解是商王和贞人的斗争获胜，基本控制住了贞人集团，从而垄断了最终解释权，对于不验的情况可以不记载在甲骨之上，“为尊者讳”；另一种解释是贞人失掉了把自己的占断意见刻在甲骨上的权利，而只能记载在其他载体上；此外还有学者提出了炫耀性卜辞的说法，即省略占辞只刻商王最终的验词，以神秘主义的方法来强化商王的权威性。

甲骨是商代神权统治的一种形式，但是却不是唯一的神权决策方式，往往还要用筮来参照。但是卜筮关系较为复杂，一方面发现了卜筮结合的实物证据，一方面文献记载又认为“卜筮不相袭”，唐孔颖达疏 《礼记· 曲礼上》的时候提出：“一则大事、 小事各有所施 ,不得因龟卜小事 , 因蓍筮大事也 ; 二则筮不吉 , 不可复卜 , 卜不吉 , 不可复筮也。”

商朝的人凶吉为什么要刻在甲骨上面

那个时候没有发明出纸，人们想要记录什么东西都是刻在甲骨上的。

如何辨别甲骨文?

甲骨文的作伪并不高明,鉴定时须注意如下几点：

第一,看卜骨之新旧.甲骨埋入地下三千余年,被有的学者称作“亚化石”,自然有一种古朴感.作伪者常用大版新鲜牛骨来刻字(因龟甲较难刻契,且易碎裂),故凡遇大版牛骨刻辞须谨慎.如英国驻安阳长老会牧师明义士(James Mellon Menzies)于1914年起开始搜集甲骨文,结果初次所购之大骨版,全系新鲜牛骨仿制,收藏不久,即腐烂发臭.

第二,若能目验实物,可看切口之新旧.即便是利用出土之甲骨新刻文字,因切口新,作伪者常用粘性泥土涂抹.将甲骨浸泡水中不久,即可用刷子刷去泥土,切口便一目了然.而真品则因土色深入刻痕内,一般是洗刷不掉的. 刻在肩胛骨上的甲骨文

第三,看内容是否符合卜辞的文例文法.因作伪者并不懂甲骨文的内容,多数是胡乱抄袭真片上的文字,东拼西凑,甚至倒写、刻错亦浑然不觉.因此,在鉴别时要注意看刻辞是否连成文句.一条完整的卜辞,由前辞(又叫叙辞,写占L日期,以干支表示,同时又写占L者名,通常是商王的史官)、问辞(又叫命辞,是要问的事)、占辞(商王看了卜兆以后所下的是非结论)、验辞(后结果的应验情况)这样四部分组成,不过许多卜辞都不完整,一般只具有其中的几部分.

第四,看刻辞格式.在龟甲上的刻辞,分两种式样：刻在左右边缘部分的,由外向里读,确切地说,刻于左甲边的文字,从左向右读,刻于右甲边的,则从右向左读.另一种是龟腹甲的中缝两边文字,皆由里向外刻,即在中缝左侧的文字,由左向左读,在右侧的,由右向右读.在牛骨上的刻辞,一般刻在骨的边缘,是由外向里读.几条卜辞刻在一起,一般由下而上排列.

第五,看字体.商代甲骨文跨越了自盘庚到帝辛12位商王计270余年,卜辞年代明确可以判断的是武丁到帝乙8位商王.在这段时期内,文字写法有过变化.有学者根据这些变化和其他考古成果将殷墟卜辞分为五期,第一期为武丁时期,字体相对大一些,第五期较小,有些在写法笔划上也有不同,可以从甲骨学工具书(如高明《古文字类编》中华书局1980年版)上查对.

第六,看贞人(卜人)名字.贞人即当时替商王之人,为史官.贞人生活于一定的时期,贞人名是断代的依据之一.早期与晚期的贞人不可能共主之事,故不应在同片甲骨上出现.不少专著对此有研究,且列表对照,一目了然(如陈梦家《殷墟卜辞综述》).

总的说,甲骨文辨伪较其他文物的鉴定要简单些,只是遇到利用出土的无字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真伪参半须倍加小心.前人在这项工作的研究上已取得了可喜的成就.一般西人所著录的甲骨书中伪刻较多,如《库方二氏藏甲骨卜辞》、《柏根氏旧藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辞》等,引用时要注意.如《金璋所藏甲骨卜辞》第668片左上部“癸丑王卜贞旬无祸王占曰吉”等 三条卜辞系真迹,而下半部字虽大而清晰,于文义却不通,系伪刻.作伪者有的本是刻字出身,便被古董商相中,专干伪刻卜辞勾当.如董作宾《甲骨学五十年》中提到的蓝宝光,便能仿刻完整的真片,其工细程度几可乱真.幸而此人不懂文例文法,否则在甲骨上大肆“创作”,会给今日的辨伪工作平添许多麻烦.

除商代卜辞外,1954年起又发现了大量西周甲骨,其中有字的不少,时距殷墟卜辞的发现已半个世纪,作伪之风无存,当然也就谈不上辨伪了.

什么是甲骨文卜辞

..甲骨其实是商代用的工具。人们在之前，先把龟甲和牛肩胛骨锯削整齐，然后在甲骨的背面钻出圆形的深窝和浅槽，时，先把要问的事情向鬼神祷告述说清楚，接着用燃烧着的木枝，对深窝或槽侧烧灼，烧灼到一定程度，在甲骨的相应部位便显示出裂纹来。于是，者根据裂纹的长短、粗细、曲直、隐显，来判断事情的吉凶、成败。后，便用刀子把的内容和结果刻在卜兆的近处，这就是卜辞。刻有卜辞的甲骨被当做档案资料妥善收藏在窖穴中，遂得流传于后世。.这些甲骨片上的文字就是祸福、判断吉凶的简单记事，因此也称这些文字为甲骨文