周易八卦测字算命,老黄历免费生辰八字算命最准

关于周易八卦的解说,是如何算命的?

周易算命预测中，命的观念，起源很早。在殷周观念里，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，这四个字点明了殷商时代的文化特征。当时，刚告别野蛮时代而步人文明门槛的中华民族的先人，笼罩在祭坛的一片迷雾之中。跟世界上其他民族的先民一样，面对自然界的淫威，不得不把自身的安乐寄托在种种神灵的庇护之上。但殷人的程度，大概已到了无以复加的地步。日常生活中，事无臣细，都要先卜而后行，几乎到了无事不卜、无日不卜的境地。这已为安阳殷墟出土的作为当时卜问的工具-龟甲兽骨所证实。那时的主要方法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙，甲骨的背面便出现裂纹。这样的裂纹被称为兆。根据兆的形状来判断吉凶。同时，人将所占问的事和吉凶判断以及日后是否应验的情况刻在兆纹的旁边。这就是卜辞。在卜辞中，帝是最初的至上神。后来又演化为上帝、天。在殷人的观念中，这个至上神同时又是自己的宗祖神。因此，宗天与祭祖是密不可分的。帝具有无上的权威，主宰着一切。它的意志是难以捉摸的。只有诚恐诚惶地通过每事之前的才得以丫解。因此，盛行，龟卜泛滥。

然而，今天的古史研究者往往强调当时活动近于疯狂的，而忽视了其真实的动机。事实上，殷人的和祭祀是作为人与鬼神交通的重要途径，目的还是在于了解人自身的命运，进而求得趋吉避凶的结果。比如，对于已经发生的自然灾害或疾病，他们进行，目的是为了消除鬼神降在人身上的灾难。他们往往先贞问，这些祸害是否由鬼神所引起？如果是的话，究竟是哪位神祇作祟?得知了作祟的神祇以后，殷人会对此神祇举行专门的祭祀，使其停止作祟，消除灾祸;或者凭借，使其失灵。而对于未来，他们大多是询问下一旬中（即近期的将来)有无祸患。如果的结果是吉，商王就可以举行一些大事；如果不吉，就取消预定的活动以避祸。可见，殷人中所透露出来的观念是:命一这里是鬼神的意志，是可以预知的;而命―通过正确适当的祭祀而引来神祇的报答，又是可以改变的。

表面看来，周易算命这样的观念有不合乎逻辑的地方。既然是未来，必须以未来的已定性质为前提;米来若是未定的，则无法来预测。然而，如果未来是已定的，那么占得祸害后，人乂如何能回避呢？就是说，既然是命，就表示了一种不可抗拒的必然的趋势；而命又是可以更改的，不又否定了它本身具有的必然性吗？殷人显然并不考虑这个理论本身的逻辑问题。对于他们来说，可以帮助人了解未来，寻找对策,解决实际问题。虽然当时的技术还十分简陋，的答案也十分简单，但中国古代先人对于算命的实用观念以求趋吉避凶，可以在这里找到最初的源头。

周易算命是周人是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落，后来定居于周（今陕西岐山）公元前11世纪，周灭殷而统原。周人也是敬畏天命的。但是，为什么上天改变了它的初衷，抛弃了原先的天之骄子-殷人，转而垂青于周人呢？天命靡常--天的意志是变化的这是周人琢磨出来的结论。那么，如何使这靡常的天命不再转移呢？殷鉴不远，看来仅靠殷人那般虔诚的祭奉是无济于事的。周人明智地感悟到皇天无亲，唯德是辅。

易经的原则是什么有哪些注意事项

古人认为易经是与天地造化沟通，得到的启示是神灵给予的，所以易经是十分严肃的事情。易经法不是随随便便就能使用的，只有那些比较重要的事情，在理智无法解决的情况下，才能使用易经法。所以，《易经》最根本的原则是：有疑则卜，无疑则不卜，这是古人的一句老话。

如何用易经八卦算命

想算命报出生的 年 月 日 时 ( 注明阴历还是阳历 和 性别 以及 出生的地区) 说明要算的事情等。

请高人谈谈周易八卦除了算命之外的妙用!谢谢!

据不完全统计，仅现存的1911年以前的《易》类古籍，就有2000多部，而民国以来

，专著、论文又年逾一年，难以确数。吕绍纲编《易学大辞典》收入1911年至1991年

易学专著140多部，论文1230多篇，至于1991年以后，论著论文的数量又更多了……

学术界认为，《易经》是我国远古先民的一种科学，一种符号逻辑，代表了数理

的，宇宙生命、个人生命的启迪作用，是叙述太阳系统的宇宙中，日、月运行的一个

大法则。所以，《易经》居于《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等群经之

首。对中国的哲学、史学、文学、艺术、伦理、以及天文、历史、数学、医学、

气功等学科的发展产生了重大影响，在中国和世界文化史上享有极高地位。《易经》

身为中华文化的最高元典，它的来龙去脉及作者素来成为颇具争议的焦点。古今中外

，谈“易”者多如牛毛，很多人都以为《易经》有如天书，很难理解。虽说中国人认

识中国的字，去研究中国的学问，看起来是件非常简单的事，但《易经》却让多少学

士熬白了头发,然而对其八卦本义却难识其真面目。

迄今为止，易学界对“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，一般是以阴阳

爻线来理解的。如以“老阴与少阳，少阴与老阳”来组合而成。它们分别与阴爻或阳

爻结合之后形成：老阴是地上的阴阳，其“坤”与“艮”均为地上的自然物；少阳是

天地阴阳，其“坎”为地上、“巽”自天生的自然物；少阴亦是天地阴阳。“震”为

天上阴雷，“离”乃地上阳火；老阳是天地阴阳。即“兑”为地上之阴，“乾”为天

上之阳。

从天地乃是对称的两仪看，属于天地阴阳对称的卦象只有三组：少阳、少阴、老

阳。按理而言，“老阴”亦应为一天一地抑或老阳亦应为天上一对阴阳才对。但都不

是。如此说来，《易经》八卦肯定在那里出了问题。判断《易经》的阴阳八卦，其依

据不能仅仅靠爻线，因为八卦除了阴阳爻线之外，还有卦名代表的象征意义。而《易

经》阴阳八卦字的代表意义自古以来就没有组成天地两仪，一直出现着天上三个自然

物：乾（天）、震（雷）、巽（风），地上五个自然物：兑（泽）、离（火）、艮（

山）、坎（水）、坤（地）的矛盾。所以，历史上一个悬而未决的问题不得不提上《

易经》研究的议事日程：《易经》八卦的真正本义到底是什么意思？现已知道的《易

经》八卦的象征意义是其真正本义吗？即便是依靠卦画勉强能够分成两仪、四象、八

卦，它们是合理的吗？而且，分成它们的象征物，是《易经》八缘恼嬲迓穑坎还

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> 《易经》基本卦的8个卦名为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这8个卦名

分别代表不同的意思：“乾”代表天，“兑”代表沼泽，“离”代表火，“震”代表

雷，“巽”代表风，“坎”代表水，“艮”代表山，“坤”代表地。由于易学界对《

易经》八卦的本义不了解，不清楚，对其本义又可派生出以下象征意义：

乾为天、为首、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为良马、为老马、为瘠马、为

驳马、为果木，等等（按：乾为阳爻，阳刚十足，怎么“为寒”、“为冰”）。

坤为地、为母、为斧、为吝啬、为均、为子母牛、为文、为众、为柄、为黑，等

等（按：坤为地，怎么又可指代人、物、性情和颜色）。

震为雷、为龙、为长子、为足、为马鸣、为反生庄稼、为玄黄，等等（按：震为

雷，为何又可派生为人了）。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、

为臭、为寡发、为白眼，等等（按：巽为风，怎可又指代万物）。

坎为水、为忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、为马脊美、为下首、为薄蹄、

为曳、为通、为月、为盗、为木多坚心，等等（按：坎为水，是美好的象征，怎么又

可以为盗呢）。

离为火、为日、为电、为中女、为甲、为兵、为人的大腹、为蟹、为鳖、为蚌、

为龟、为木的上槁，等等（按：离为火，属于阳气较旺的东西，由于有一阴爻，就可

代指水中之物和女性，特别是代表电，古代电即雷，既有代表雷的“震”，为何离还

要代表电呢）。

艮为山、为路径、为小石、为门阙、为果、为寺、为指、为狗、为鼠、为鹿唇、

为坚木之节，等等（按：此象征勉强与指代物有关）。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为妾、为羊、为毁折，等等（按：《易经》本

为卜噬之书，都是巫的爻辞，为何兑又“为巫”了呢？其余7个卦名，难道又不与巫

有关吗）。

显而易见，易学界由于对《易经》八卦的本义茫然不知，特别是的巫者占噬

得卦，其卦对某一的事物，于是就认为可指代某事物，方才造成了上述的若

干矛盾。

根据《说卦传》“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射”的原理，《易

经》八个卦名所代表的象征意义只有天（乾）、雷（震）、风（巽）、地（坤）、泽

（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）8种。这就说明，八卦卦名既是上古时代的

发音，也是上古时代“乾”为天，“兑”为沼泽，“离”为火，“震”为雷，“巽”

为风，“坎”为水，“艮”为山，“坤”为地的意思。从《易卦》“天一、地二、天

三、地四、天五、地六、天七、地八”的定理看，《易经》八卦所代表的自然物属于

天上的只有天（乾）、雷（震）、风（巽）三种；而代表地上的自然物却有地（坤）

、泽（兑）、火（离）、水（坎）、艮（山）五种，按照“太极生两仪，两仪生四象

，四象生八卦”的哲学原理，则天上的自然物是三种，地上的自然物是五种，天地两

仪本身就不对称，怎么可以生成两仪，又何以生成四象和八卦呢？

笔者认为，《易经》八卦的代表字并非汉字汉意。否则，为什么《易经》八卦不

直接写“天”等自然界的象征物，而是用“乾”代表天，用“离”代表火，用“兑”

代表泽，用“震”代表雷，用“巽”代表风，用“艮”代表山，用“坎”代表水，用

“坤”代表地或人，让后人费尽心血去猜去想，去不断地比照自然界的万事万物，寻

找其真正的象征意义。这就说明，《易经》八卦的代表字是一种用汉字记音的少数民

族语言。笔者在著作《山海经考古》和《易经原始》时，用上古汉语与壮语语音语义

对照的研究方法解读了《易经》八卦，用壮语发音的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、

坤《易经》八卦，除了“兑”之外，均可一一对应乾（天）、离（火）、震（雷）、

巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地）的象征意义。而且，“兑”在壮语中为“

霜雪”的意思，当“霜雪”降临落地，融化后则可变为沼泽。如此，“霜雪”是天上

的东西，它与乾（天）、震（雷）、巽（风）并列为天上四物，正好与离（火）、坎

（水）、艮（山）、坤（地）的地上四物对称而生成两仪。在《易经》八卦所代表的

地理方位中，“兑”在秋位，正是坤卦所说“履霜，坚冰至”的写照。在现实生活中

，秋霜降临，冬天也就不远了。由此可见，《易经》八卦的本义与壮语的意思无异，

《易经》八卦的代表字为先汉文字记录先越语音的《洛书》。所谓《易经》源于《洛

书》而《洛书》今不得见，其实，《洛书》是先汉文字记录先越语音的一种表现形式

，研究易学的人天天都可以看到《洛书》，只是不知道其中的奥妙罢了。

《易经》八卦与先越语言有联系，更是与越人后裔壮族的鸡卜有着源远流长

、千丝万缕的不解之缘。《史记·封禅书》记载，越人的鸡卜曾于汉武帝时期进

入宫廷。而在此之前，先越之民的鸡卜早在夏代之前就很盛行。在《山海经·中

山经》中，就有不少中原一带以鸡祭祀的记载，夏商时期的祭祀用鼎叫“鸡彝”或“

鸟彝”，青铜鼎上刻有鸡的图案，都可以作为当时使用鸡卜的证明。经与出土文

物、汉壮语音语义对照解说和太极图分解……笔者可证“八卦”代表字原本就不是汉

语，从而得出汉字记录先越之民语音的结论。崇鸟的先越之民把鸟称之为“洛（骆）

”，以类鸟的鸡骨作为的工具，故有《易经》源自《洛书》之说。后人采用以汉

字记音的方法，对先越之民的《洛书》进行改造，在鸡卜的基础上发展形成《连

山》、《归藏》而后是《易经》。

当然，《易经》这部“群经之首”还有很多问题值得深入挖掘和探索，但只要我

们深入研究，通过《易经》揭示人生的真谛，道出世间的哲理，就能让远古先民在易

经的智慧，数千年不变，历久而弥新，使浩瀚宇宙的千变万化尽在当代人的掌握之中

……

补充1:卜算

算风水 命理 吉凶

而周易是八卦的基础

补充2:《易经》是我国古代一部哲学作品，它记述了古人世界观。八卦最早可能用来做记号（类似于结绳记事），后来慢慢演化成描述宇宙万物的符号。正因为周易和八卦的神秘和其广泛的内涵，后人才将其作为算命的依据。

补充3:

补充4:算命

补充5:周易是对八卦的应用描述。周易简单说就是帮人 趋利避害 。算命只是其中的一支应用。

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周易,算命,风水,测字,手相,属于道教学还是儒教学?

太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦.

由周文王在伏兮的八卦基础上演变为64卦,孔子为64卦写的卦词,所以一般也将周易纳为儒教文化.

易经发源于周,所以又叫周易.算命(风水,测字,手相,面相,等等)的最基础理论就是根据河图洛书来的.周易是河图洛书的理论.算命来源于周易.

风水，测字，手相，八字都是算命,算命的理论来源于周易,周易是对五行，八卦的说明.

算命是利用八卦的方位对五行的预测.

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1、山根断裂的人：

经常有疾病发生。

意外事件大都与生命的安危有关。

应远离故乡，出外谋发展。

2、山根有纹的人：

如为宜纹，易收他人为养子，或自己被人收养。

如为宜纹，小心意外灾难，尤其要注意车祸，

如为准头上的直纹，则为五马分尸之纹，小心死得难看。

如为横纹，小心暗疾或挫折，挫折指婚姻及事业挫折。

3、印堂出现青筋的人：

须预防肾病。

须防止身体上的日趋衰弱。

4、鼻梁见节人：

防止身体上灾病不断。

防止婚姻不幸，一结再结。

5、鼻梁出现青筋的人：

防止慢性疾病的出现，如胃肠病、慢性支气管炎、便秘或痔疮。

寒气旺小心险邪入侵。

6、山根丰满的人：

身体强壮，对疾病抵抗力强。

夫妇婚姻生活美满，百凤和鸣。

财气充足，十足好运。

诸葛亮测字三个字

古老东方测字是三国时代诸葛亮所作。 根据历史记载，诸葛亮上懂天文，下晓地理，料事如神，用兵用人，皆恰到好处。 诸葛亮每遇难题，必暗自用一种独到的法。心要诚，手要净，焚香向天祷告，然后，在纸上写三个字。这三个字，即是天灵与人心灵交流，也就是说，你的心事已得上天了解，而上天会对你作出指示。

按诸葛灵签规则，输入三个字组成三位数，不过也可以任意输入数字和汉字，这样是所有的汉字笔划顺序组成的数字，建议多用数字抽签，当然简体或繁体并不是抽签的必然决定因素，所谓心诚则灵，任何的随机都不是任意的。

马上开始，写下你所想到的任意三个汉字：

测字时，心要诚，手要净，然后，默念三个字。这三个字，即是天灵与人心灵进行交流的媒介，也就是说，你的心事已被上天了解，而上天会对你作出指示。所以尽量不要抱着玩一玩的心态。这是可以作为判断吉凶，决定进退，是选择趋吉避凶的指南针。