周易第37卦的意思（易经第三十七卦）

易经六十四卦是按什么规律排列的?

64卦是成对出现，前一个卦和后一个卦互为综卦，就是把一个卦上下颠倒就是下一个。

如果上下颠倒是同一个卦，比如“乾”，那么他后面的卦就是他的错卦，就是阴阳爻全部相反。

但是一对卦和另一对卦之间的联系，建议你看一下《序卦传》。里面是64卦顺序的解释。

可仔细看还是会发现有些牵强。

到底真正是什么顺序，易学界就各执一词了。

易经 –感情 37卦风火家人 求解

真诚坦诚表达你的想法，以你的条件，一定能成的

今日测得易经第三十七卦,请问能否看出我什么时候结婚,在什么方位,本人...

不以传统方式求卦，没有动爻，只有卦象，也是独树一帜，第三十七卦为《风火家人》，求得是婚姻之事，今年农历九月份至十一月份冬至前后会有缘分，应该是你所在位置的西北方，你能走进他的心里，他应该是个小领导。

国学智慧

T 对于道，有很多不同的理解，我认为将道简单的理解为手段是不对的。在道法术器中，手段对应的是术而不是道。而道路，如果是指具体事物的话，对应的是器，也不是道。道主要是指道路的方向而不是道路本身。法指的是道路上的准则，也不是道路本身。所以这么说是不对的，我肯定选F。但是出题人也许认为自己的理解是正确的，所以，你可以顺着出题人的想法给出答案。

T。在老子的学说中，道不是一种社会评价。在孔子的学说中，才开始有比如：君子之道、小人之道、妇人之道、为君之道等等。

T 公侯伯子男是爵位。大夫是官位。相当于现在的部长级别。挺高的。

T《礼记·中庸》：“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。

T 治大国若烹小鲜 无为而无不为。一般人都是理解为，做小鱼不能乱动。这个小鲜，是一种特殊的小鱼。据说这种小鱼很嫩，既不能有大火烧烤，这样会焦；也不能用小火慢慢炖，这样会化。所以这句话的本意是不能乱动，而不是不能动。

F 古代的歌本是记录曲子的；歌本是记录词的

T 其实孔子也是有舍我其谁、舍身取义的精神的，周游列国。

F 这个人生是成长的过程与应该用加法来计算，不具有因果关系。人生是成长的过程，也可以用减法来计算。减去人格中的污秽不就是成长吗。

F 正确的说法是既是他们的个人成就，也是他们对中国历史智慧的传承。

F 王莽篡汉虽然进行了一些制度改革，但是结果是失败了。不符合当时已经形成的士族阶层的利益所以被推翻了。

T 德不是儒家的哲学观念，但是是儒家的处世哲学观念。德是道家一个非常重要的哲学观念。德的本意在于顺势而为、遵道而行。所以在道家和儒家都是重要的哲学观念。所以说德不是儒家和道家的一个重要的哲学观念是错的。我回答这个题肯定是F。因为德更注重于哲学的应用，也就是道的应用。所以对于一般学者来说，他们可能认为是对的。

F 五经是指诗书礼易春秋，汉武帝时，设五经博士远远早于四书。四书是宋代才确立。

F 在商朝开始，把中原东方的一些部落，统称为东夷部落而不是，商朝本身。

F 连山易—夏 归藏易—商 周易

F 周易我读过，周易概括不知道是什么。易传又称十翼不能称为一本书，是后人主要是孔子以及门人对周易的理解，以文章、注解的形式写出来的。易传的产生主要还是孔门的功劳。你可以先学习周易由深到浅；也可以先看看易传。

F 别异的本意指区别、不同之处。没有特指等级地域

F 古代没有敌我关系这个概念。礼，一开始指人与天、神打交道注意的制度规范。法人世间与天地共同遵守的行为准则。

T、F 这句话的题目本身就是一句错话。尚书又称书经。怎么是学官呢。正确的说法的尚书在西汉的时候成为了官学（不是学官）。尚书作为一个官职，在秦朝的时候就存在，成为尚书令。现在看三国志或者通俗的看三国演义中，也会有尚书令这个官职的存在。

F 礼古代也是一种制度。产生于人与神沟通时也就是祭祀的时候的一系列的规则与仪式。后来慢慢世俗化。成为一种文化保存下来。现在主要是指文明礼貌。认为法制是将社会建立在一套制度上是现代法制学说的观点。和古代法制学说不同。这句话用在现代，是没有错的，但是用在古代的学说就不恰当。古代各国经过变法之后其实是加强了君主的集权；更加将社会置于君主一人的基础之上。

T 家人卦。易经第37卦。这个卦比较好。中国的字词，很多来源于易经和卦象。上风下火，现在常用的风风火火一词，也来源于这个卦。

你好,我哥生病,我求了一卦是第三十卦

周易第三十卦，为离卦。我不知道你用什么方法得到的这一卦，不过这只是现在，而没有将来。

不管是六爻还是梅花，除了得到本卦，还要知道哪一爻发生变化，会得到一个变卦，这才是最终结果。

解卦《易经》第三十卦 离 离为火 离上离下

离之节：永远记得你，但为食忙，再有了约束，记得也没用了。

离/火，都是过热出问题。

二十　火与灾害

经过多少年代的实践，人类终于掌握了火的习性。火，有热情的一面，同时有破坏性质的一面，能消毁万物于无形。篇中一再警告人们，不到万不得已的时候，不要为了局部和眼前利益而滥用火/玩火者自焚。君子之交淡如水，人的过份热情，同样会产生不良后果。

离卦

离利贞亨畜它牛吉

火，为人所享用，能驱兽，可把野牛驱禁驯养。

初九履错然敬之无咎

火，追随可燃物蔓延，要小心使用才不会发生火灾。

六二黄离元吉

没有经过助燃，黄色的火用来取暖，防兽，炊饮是好的。

九三日仄之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶

下午未到晚炊鼓风用火的时候，光线强不容易发现失火，等到噼啪作响时已难控制，造成几十年未见过的火灾。

九四突如其来如焚如死如弃如

雷电引起或突发性火灾，烧毁了人们居住的树林，烧死了人、畜、兽，人和各种动物都在奔逃。

六五出涕沱若戚嗟若吉

人们流泪悲伤，为死去的亲人难过。庆幸逃过灾难。

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

族长用火对付猛兽，违反了用火规定，烧毁了树林，不算是过错，没有受到责罚。

四十一晋如硕鼠

勤俭节约，是人类提倡的美德，但是勤俭和节约不能混为一谈，勤俭、是自觉的行为，在有的情况下勤/俭。节约、受到节制和约束，有贫穷，被动的无奈。节制，是康侯对自由民残酷的剥削制度。正是健儿无粮百姓饥，粮食都收进了奴隶主的粮仓，自由民在残酷的剥削制度下忍饥挨饿，实在活不下去的只有逃与亡。

节卦

节亨苦节不可贞

沉重的剥削制度，只有以节约食物，在半饥半饱的状态下维持生命，过份的节制会饿死人。

初九不出户庭无咎

有田地能够自给的家庭就不错。

九二不出门庭凶

不能自给的家庭，不出门卖力只能等死。

六三不节若则嗟若无咎

不论是自给或不能自给的家庭都要节食才能保命。

六四安节亨

半饥半饱地维持，是保障生存的唯一享受。

九五甘节吉往有尚

较为富裕的家庭也要精打细算才能在下一个收获季节还存有很少的余粮。

上六苦节贞凶悔亡

残酷的剥削与节制使民不聊生，后悔人民逃亡了。

上文摘自[李氏易经]，不知我的简注是否能让你明白？