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易经颐卦的解释(易经第二十七卦详解感情)

兴仁信息网2023-04-16 13:18:340

山雷颐是什么意思

易经六十四卦之第27卦 《颐卦》 山雷颐 上上卦

纯正以养 匣中藏剑之象 审慎交往之意

象曰:太公独钓渭水河,手执丝杆忧愁多,时来又遇文王访,自此永不受折磨。

运势:处事欠缺周详考虑,不宜心怀阴谋,要守正道而善方吉。

爱情:忌傲气凌人,宜重新估计对方之价值,切勿因情误了青春。

疾病:占病为凶,久病者险,为肠胃、咽喉、手足之疾。

失物:尽快去找,似被物件上下夹著。

诉讼:我告他人终不能成,宜速和解。

事业:凡事得靠个人追求,自己奋斗,而不能依赖他人。更不得用不光彩的手段谋求财物。只要遵循正道,自食其力,慎言敏行,一定会有好的机遇。这时,经过一番艰苦奋斗,能够成功。

经商:不得急于求成,初仅以勉强维持生活为限。谨慎小心,循序渐进,诚以待人,真诚与他人合作,因时制宜,不断追求新的开拓方向,必要时可适当冒险。

求名:以丰富自身知识为目的,知足安贫,刻苦努力,成功的希望极大。

外出:应慎重,不宜过多外出。如无充分准备,仓促出行,将可能会遇到凶险。

婚恋:不可急于求成。关键在于加强自己的修养。一旦选中应全力追求,尤其不可三心二意。

决策:注意道德修养,乐于尽力而为地去帮助他人,救人急难,不贪求不应得到的财物。因此,能受到他人的尊重,也能不断得到外来的援助,个人事业十分顺利,成功的可能性很大。尤其不可粗心大意,牢记成就大阻力也大的道理。

易经颐卦为什么说;养正则吉?

【颐】者养也,颐卦所表现的是关于养人,与自养的关系。颐卦的彖传说;颐,贞吉,观颐,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其所养也。天地养万物,圣人养贤及万民,颐之时大矣哉。这里关键是最后一句中的那个【时】字。这表明我国古代先民,在五千年前就知道,养人与自养,一定要注重一个时字,儿童的时候,父母要养育孩子让他健康长大成人。老娘的父母不能劳动的时候,儿女一定要赡养父母,让他们安度晚年,而人到了自立的时候,就绝不要事事帮子女代劳,让他失去劳动和生活的能力。这就像颐卦六二爻的爻辞说的那样;颠颐,佛经与丘颐,征凶。颠倒养的顺序,就一定会得到凶的结果。

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《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下

卦象表不合之象.现实自己体验吧,仅供参考.

颐字的寓意

“颐”字的含义

颐卦是周易的第 27 卦,“颐”字本身的字形,就揭示了卦名的由来,阐释了颐卦的含义。 “颐”字左边的偏旁既像眼睛又像口腔。右边的偏旁是“页”,读作(xie),指人头,也像一个人站立着。所以“颐”字既代表进食的口腔,又同时描述人在慢慢成长,还有观察进食过程的含义。 颐卦的卦形很符合进食的过程,首先像人的嘴,有上牙床下牙床,有上下颌和上下嘴唇,嘴中有食物。颐卦上为山,下为雷,雷动山止,就像咀嚼食物时下颌动上颌止。 颐卦还像是人的大肚子,塞满了各种食物,从食物的种类数量荤素等等情况,可以判断出这个人是否贪婪,饮食结构是否健康,吃的是不是自己的劳动所得。颐卦有织布之象,有织布机,有“草”像是“细丝线”,有手指可以将丝线“敷展”成布,这就是日常生活的织布编席,后引申为治理社会管理国家,是“丰衣足食”的“衣”。 颐卦包含农耕收获的全过程,有土地,有春天耕种,有夏天生长,有秋天收获,有冬天收藏,描述了春生夏长秋收冬藏的完整过程,寓意要自力更生自己动手,是“丰衣足食”的“食”。 颐卦也包含了开拓疆土之意,用“逐”和“鹿”,代表逐鹿天下。 颐卦包含了道德修养之意,口腹中有坤土大地的“厚德载物”。 综上所述,颐卦包含了吃饭,养生,养德,征战,耕种织布等诸多卦象。

大有卦的卦辞解释

大有卦,阐释成功后的因应原则。因本卦唯一的阴爻处于君位,其余五个阳爻都听从指挥,为它效劳。国家昌盛,百姓富庶,这是普遍的愿望。但事情总有两面性,什么都有容易使人昏昏,忘乎所以。卦的内容因此强调居有思无,居富思艰。为知艰慎行,所以六条爻辞中没有“凶、吝”等断误;又因为知艰慎行的程度不同,六爻的结果并不一样。

大象:

“大有”是大的所有,伟大事业的意思。这一卦,离卦的日,上升到乾卦的天上,就象太阳普照万物;而且,唯一的“六五”阴爻,在尊位得正,其他五个阳爻,都属于他,也象君王高高在上,拥有天下,心怀万民。

乾下离上 大有元亨

初九 无交害,匪咎;艰者无咎。

九二 大车以载,有攸往,无咎。

九三 公用亨于天子,小人弗克。

九四 匪其彭,无咎。

六五 厥孚交加,威加,吉。

上九 自天佑之,吉无不利。

离上

乾下

“大有”:元亨。

《彖》曰:“大有”,柔得尊位,大中。而上下应之,曰“大有”。

谓五也。“大”者皆见“有”于五,故曰“大有”。

其德刚健而文明,应乎天而时行,是以“元亨”。

《象》曰:火在天上,“大有”。君子以遏恶扬善,顺天休命。

以健济明,可以进退善恶,“顺天”之“休命”也。

初九,无交害,匪咎;艰则无咎。

二应于五,三通于天子,四与上近焉;独立无交者,惟初而已。虽然无交之为害也,非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉,何咎之有?

《象》曰:大有初九,“无交害”也。

明惟初九为然也。

九二:大车以载,有攸往,无咎。

《象》曰:“大车以载”,积中不败也。

“大车”,虚而有容者,谓五也。九二足以有为矣,然非六五虚而容之,虽欲往,可得乎?“积中”,明虚也。

九三:公用,亨于天子,小人弗克。

《象》曰:“公用,亨于天子”,小人害也。

九三以阳居阳,其势足以通于天子。以小人处之,则败矣。

九四:匪其彭,无咎。

《象》曰:“匪其彭,无咎”,明辩晢也。

“彭”,三也;九四之义,知有五而已。夫九三之刚,非强也;六五之柔,非弱也。惟明者为能辨此。

六五:厥孚交如,威如,吉。

《象》曰:“厥孚交如”,信以发志也;“威如”之吉,易而无备也。处群刚之间,而独用柔,无备之甚者也。以其无备而物信之,故归之者交如也。此柔而能威者,何也?以其无备,知其有余也。夫备生于不足,不足之形见于外,则威削。

上九:自天祐之,吉无不利。

《象》曰:“大有”上吉,“自天祐”也。

王弼曰:余爻皆乘刚,已独乘柔顺也。五为信德,而已履焉,履信者也。居丰富之代,物不累心,高尚其志,尚贤者也。爻有三德,尽夫助道,故《系辞》具焉也。

译文:上天保佑,大吉,无往不利。曰“祐”,曰“吉”,曰“无不利”,其为福也多矣。而终不言其所以致福之由,而象又因其成文,无所复说。此岂真无说也哉!盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用,而独阴不可以用阳,故必居至寡之地,以阴附阳,而后众予之,“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五,六五附于上九,而群阳归之。二阴既因群阳而有功,九五、上九又得以坐受二阴之成绩,故“履”有不疚之光,而“大有”有“自天”之“祐”,此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰:“天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以‘自天祐之,吉无不利’”。信也,顺也,尚贤也,此三者,皆六五之德也。“易而无备”,六五之顺也。“厥孚交如”,六五之信也。群阳归之,六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者,能顺且信,又以尚贤,则天人之助将安归哉?故曰“圣人无功,神人无名”,而“大有”上九,不见致福之由也。启示:满而不溢,永远保持谦虚。

大有卦的介绍

大有(dà yǒu)是7:5卦的卦名,7:5是大有卦的代号。“有”,表示所属:他有一本书。7:5卦的主卦是7卦乾卦,卦象是天,特性是强健,阳数是7;客卦是5卦离卦,卦象是火,特性是光明而依赖,阳数是5。客方素质不佳,依赖主方,主方利用客方的依赖而获益,大有。主方大有,有很多利益,例如,主方是一个强有力的领导者,获得一个聪明人的辅佐,得益很多。客卦可以代表一个聪明人,此卦的卦爻辞的意思,着重于主方“大有”一个聪明人的辅佐。离上乾下大有卦是《易经》六十四卦之第14卦。火天大有(大有卦)顺天依时。

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