易经颐卦的解释（易经第二十七卦详解感情）

山雷颐是什么意思

易经六十四卦之第27卦 《颐卦》 山雷颐 上上卦

纯正以养 匣中藏剑之象 审慎交往之意

象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。

运势：处事欠缺周详考虑，不宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。

爱情：忌傲气凌人，宜重新估计对方之价值，切勿因情误了青春。

疾病：占病为凶，久病者险，为肠胃、咽喉、手足之疾。

失物：尽快去找，似被物件上下夹著。

诉讼：我告他人终不能成，宜速和解。

事业：凡事得靠个人追求，自己奋斗，而不能依赖他人。更不得用不光彩的手段谋求财物。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。这时，经过一番艰苦奋斗，能够成功。

经商：不得急于求成，初仅以勉强维持生活为限。谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。

求名：以丰富自身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极大。

外出：应慎重，不宜过多外出。如无充分准备，仓促出行，将可能会遇到凶险。

婚恋：不可急于求成。关键在于加强自己的修养。一旦选中应全力追求，尤其不可三心二意。

决策：注意道德修养，乐于尽力而为地去帮助他人，救人急难，不贪求不应得到的财物。因此，能受到他人的尊重，也能不断得到外来的援助，个人事业十分顺利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意，牢记成就大阻力也大的道理。

易经颐卦为什么说;养正则吉?

【颐】者养也，颐卦所表现的是关于养人，与自养的关系。颐卦的彖传说；颐，贞吉，观颐，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其所养也。天地养万物，圣人养贤及万民，颐之时大矣哉。这里关键是最后一句中的那个【时】字。这表明我国古代先民，在五千年前就知道，养人与自养，一定要注重一个时字，儿童的时候，父母要养育孩子让他健康长大成人。老娘的父母不能劳动的时候，儿女一定要赡养父母，让他们安度晚年，而人到了自立的时候，就绝不要事事帮子女代劳，让他失去劳动和生活的能力。这就像颐卦六二爻的爻辞说的那样；颠颐，佛经与丘颐，征凶。颠倒养的顺序，就一定会得到凶的结果。

麻烦采纳，谢谢!

《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下

卦象表不合之象.现实自己体验吧,仅供参考.

颐字的寓意

“颐”字的含义

颐卦是周易的第 27 卦，“颐”字本身的字形，就揭示了卦名的由来，阐释了颐卦的含义。 “颐”字左边的偏旁既像眼睛又像口腔。右边的偏旁是“页”，读作（xie）,指人头，也像一个人站立着。所以“颐”字既代表进食的口腔，又同时描述人在慢慢成长，还有观察进食过程的含义。 颐卦的卦形很符合进食的过程，首先像人的嘴，有上牙床下牙床，有上下颌和上下嘴唇，嘴中有食物。颐卦上为山，下为雷，雷动山止，就像咀嚼食物时下颌动上颌止。 颐卦还像是人的大肚子，塞满了各种食物，从食物的种类数量荤素等等情况，可以判断出这个人是否贪婪，饮食结构是否健康，吃的是不是自己的劳动所得。颐卦有织布之象，有织布机，有“草”像是“细丝线”，有手指可以将丝线“敷展”成布，这就是日常生活的织布编席，后引申为治理社会管理国家，是“丰衣足食”的“衣”。 颐卦包含农耕收获的全过程，有土地，有春天耕种，有夏天生长，有秋天收获，有冬天收藏，描述了春生夏长秋收冬藏的完整过程，寓意要自力更生自己动手，是“丰衣足食”的“食”。 颐卦也包含了开拓疆土之意，用“逐”和“鹿”，代表逐鹿天下。 颐卦包含了道德修养之意，口腹中有坤土大地的“厚德载物”。 综上所述，颐卦包含了吃饭，养生，养德，征战，耕种织布等诸多卦象。

大有卦的卦辞解释

大有卦，阐释成功后的因应原则。因本卦唯一的阴爻处于君位，其余五个阳爻都听从指挥，为它效劳。国家昌盛，百姓富庶，这是普遍的愿望。但事情总有两面性，什么都有容易使人昏昏，忘乎所以。卦的内容因此强调居有思无，居富思艰。为知艰慎行，所以六条爻辞中没有“凶、吝”等断误；又因为知艰慎行的程度不同，六爻的结果并不一样。

大象：

“大有”是大的所有，伟大事业的意思。这一卦，离卦的日，上升到乾卦的天上，就象太阳普照万物；而且，唯一的“六五”阴爻，在尊位得正，其他五个阳爻，都属于他，也象君王高高在上，拥有天下，心怀万民。

乾下离上 大有元亨

初九 无交害，匪咎；艰者无咎。

九二 大车以载，有攸往，无咎。

九三 公用亨于天子，小人弗克。

九四 匪其彭，无咎。

六五 厥孚交加，威加，吉。

上九 自天佑之，吉无不利。

离上

乾下

“大有”：元亨。

《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。

谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。

其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。

《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。

初九，无交害，匪咎；艰则无咎。

二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有？

《象》曰：大有初九，“无交害”也。

明惟初九为然也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

《象》曰：“大车以载”，积中不败也。

“大车”，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？“积中”，明虚也。

九三：公用，亨于天子，小人弗克。

《象》曰：“公用，亨于天子”，小人害也。

九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之，则败矣。

九四：匪其彭，无咎。

《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。

“彭”，三也；九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也；六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。

六五：厥孚交如，威如，吉。

《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。

上九：自天祐之，吉无不利。

《象》曰：“大有”上吉，“自天祐”也。

王弼曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。

译文：上天保佑，大吉，无往不利。曰“祐”，曰“吉”，曰“无不利”，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“祐”，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’”。信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。“易而无备”，六五之顺也。“厥孚交如”，六五之信也。群阳归之，六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰“圣人无功，神人无名”，而“大有”上九，不见致福之由也。启示：满而不溢，永远保持谦虚。

大有卦的介绍

大有（dà yǒu）是7:5卦的卦名，7:5是大有卦的代号。“有”，表示所属：他有一本书。7:5卦的主卦是7卦乾卦，卦象是天，特性是强健，阳数是7；客卦是5卦离卦，卦象是火，特性是光明而依赖，阳数是5。客方素质不佳，依赖主方，主方利用客方的依赖而获益，大有。主方大有，有很多利益，例如，主方是一个强有力的领导者，获得一个聪明人的辅佐，得益很多。客卦可以代表一个聪明人，此卦的卦爻辞的意思，着重于主方“大有”一个聪明人的辅佐。离上乾下大有卦是《易经》六十四卦之第14卦。火天大有（大有卦）顺天依时。