如何知道姻缘到了,怎么看一个人的姻缘何时到来

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宣化上人开示：

邪淫，在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。因为生时曾有两边的关系，故死后业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份，生前曾结婚一百次，死后便分开一百份。乃至每人分得一点点。那么，分开有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一槐，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓‘一失人身，万劫不复。'诸位若能深明其义，可不惧哉。

妙法老和尚开示：

你有一个婚外恋，死后的神识（俗称灵魂）将被分去一半与对方神识的一半合在一起，你有两个婚外恋，你的神识被再分去一份给对方的一半结合，你有三个婚外恋就被分三份，依此类推，婚外恋越多被分去的越多，自己的主体精神就被性化灵残了，再想回到一起，百千万劫难上加难。与对方一半结合的那一个神识，在下地狱受报之后，再有机会作人时，生下来就是个两性人，智商低下，不仅自己痛苦而且受人歧视，所以皈依佛门的弟子，一定要断恶修善，不要认为自己供养了佛法僧、印了经书，就可以一定往生极乐、高枕无忧了，

如何从婚姻线看出姻缘何时来到?

手相：如何从婚姻线看出姻缘何时来到！

—李昱恒/文

手相如何看姻缘何时到来，感情是否幸福，主要观察结婚线、感情线、感情线和婚姻线之间的距离，加之中指与无名指之间的缝隙大小，必须相互参照纹线变化状况来确定。

婚姻线比较靠近感情线，表示容易早婚；婚姻线较高，比较的靠近小指的位置则表示晚婚之相。

婚姻线位于小指的根部掌边位置,介于小指和感情线之间，清晰且水平延伸,表示可以找到理想的对象,过上幸福和谐的婚姻生活，尤其是左右手都有的人,表示会带来比较大的幸运。

观察婚姻线，许多人的婚姻线都会出现数条，其中最深最长的一条，且代表婚姻早晚以及婚姻的情况。婚姻线有两条,表现在婚前不是一次恋爱便可成功,但是可以获得幸福的爱情。

婚姻线有三条,表示爱情比较复杂、容易风流多情；婚姻线特多(四条以上),主享受肉体的乐趣多于精神，是一个贪欲的好色之徒,希望能够在后天改善心性。若婚姻线超过六条,且找不出主线,则表示婚姻关系比较乱。

【本文作者:李昱恒】

佛说怎么知道姻缘尽了

不能再在一起睡觉了，就是缘分尽了。文雅的说法是同心而离居，忧伤以终老。

如何算姻缘

婚姻是一生的事，有的人一生婚姻美满，白头到老；有的人，长年争吵不休，疲惫不堪，其严重者更是以离婚收场；其实，人各有命，上一辈的婚姻不幸福，并不代表下一辈人的婚姻同样如此，此间并没有遗传作用。

杨弘朔在婚姻测算内容包括婚姻缘分分析、恋爱结婚时机等。是依据两人的生辰八字和五行生克理论，进行两人气场是否合拍测算，你与他的姻缘配对指数，就能获知你的最佳配偶与你共赴人生之旅。

如何知道姻缘何时来

玄奘

玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。

幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。

回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。

贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。

显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。

玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。

弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。

玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。

看八字婚姻,何时遇到正缘

当前处于恋爱期的朋友，总想一下子就能遇到自己的正缘，好有个最后的归宿，从八字命理上看，什么时间段容易遇到正缘呢？下面我们来看一下吧。

一、命走桃花运时，容易遇正缘

命理中的桃花星又称咸池星。人走桃花运，容易遇到情投意合的异性，“桃花星”的查法，以八字的地支中的年支和日支查，歌诀是：“申子辰见酉，寅午戌见卯，亥卯未见子，巳酉丑见午”。

属猪、属兔、属羊（或亥、卯、未日出生）的人，遇鼠年，为桃花运年。

属虎、属马、属狗（或寅、午、戌日出生）的人，遇兔年，为桃花运年。

属蛇、属鸡、属牛（或巳、酉、丑日出生）的人，遇马年，为桃花运年。

属猴、属鼠、属龙（或申、子、辰日出生）的人，遇鸡年，为桃花运年，

当八字走桃花运时，很容易遇到正缘，未婚者易有婚姻之喜等。（www.yiqibazi.com/ship.aspx 八字财运测算）

二、命逢天喜星和红鸾星时，容易遇到正缘

天喜、红鸾星的查法是以出生的生肖来查的，具体查法如下：

生肖鼠遇到卯兔年为红鸾，遇到酉鸡年为天喜。生肖牛遇到寅虎年为红鸾，遇到申猴年为天喜。

生肖虎遇到丑牛年为红鸾，遇到未羊年为天喜。生肖兔遇到子鼠年为红鸾，遇到午马年为天喜。

生肖龙遇到亥猪年为红鸾，遇到巳蛇年为天喜。生肖蛇遇到戌狗年为红鸾，遇到辰龙年为天喜。

生肖马遇到酉鸡年为红鸾，遇到卯兔年为天喜。生肖羊遇到申猴年为红鸾，遇到寅虎年为天喜。

生肖猴遇到未羊年为红鸾，遇到丑牛年为天喜。生肖鸡遇到午马年为红鸾，遇到子鼠年为天喜。

生肖狗遇到巳蛇年为红鸾，遇到亥猪年为天喜。生肖猪遇到辰龙年为红鸾，遇到戌狗年为天喜。

当八字遇到天喜星或者红鸾星时，容易看到令自己满意的异中人，在婚姻或恋爱方面就会有喜事，遇到正缘或有婚姻之喜。

三、男遇流年财星，女遇流年官星，容易遇到正缘

对于男的来讲，财星有是自己的老婆的意思，男遇流年财星，容易遇到自己的意中人。对于女的来讲，官星有是自己老公的意思，女遇流年官星的话，就容易遇到自己老公。查法是以出生日的天干来查，具体为：

1、男士查法

甲乙日出生的男士遇戊己流年，丙丁日出生的男士遇庚辛流年，戊己日出生的男士遇壬癸流年，庚辛日出生的男士遇甲乙流年，壬癸出生的男士遇丙丁流年。

2、女孩查法

甲乙日出生的女孩逢庚辛流年，丙丁日出生的女孩逢天干壬癸流年，戊己日出生的女孩逢天干甲乙流年，庚辛日出生的女孩逢天干丙丁流年，壬癸出生的女孩逢天干戊己流年。

四、八字合多，容易遇到正缘

1、以属相中来查

即生肖鼠遇到牛年为合，生肖牛遇到鼠年为合，生肖虎遇到猪年为合，生肖兔遇到狗年为合，生肖龙遇到鸡年为合，生肖蛇遇到猴年为合，生肖马遇到羊年为合，生肖羊遇到马年为合，生肖猴遇到蛇年为合，生肖鸡遇到龙年为合，生肖狗遇到兔年为合，生肖猪遇到虎年为合。

2、以月份来查

阴历一月出生的遇亥猪年，阴历二月出生的遇戌狗年，阴历三月出生的遇酉鸡年，阴历四月出生的遇申猴年，阴历五月出生的遇未羊年，阴历六月出生的遇午马年，阴历七月出生的遇巳蛇年，阴历八月出生的遇辰龙年，阴历九月出生的遇卯兔年，阴历十月出生的遇寅虎年，阴历十月出生的遇寅虎年，阴历十一月出生的遇丑牛年，阴历十二月出生的遇子鼠年。

3、以出生日来查

出生日的天干地支和流年的天干地支形成天合地合，例如壬寅日出生，遇到流年丁亥，天干丁壬合，地支寅亥合，即互相合天干合口决：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。地支合口决：子丑合，午未合，寅亥合，卯戌火，辰酉金，巳申水。

除了以上的合，还有与时辰合，与桃花星合，八字三合等相合的形式，不管怎么样的合，如果八字中出现多项相合，合多则喜事多，对于结婚的人，爱情会更加的甜蜜；对于没有结婚的朋友来讲，很容易遇到正缘，或者踏入婚礼殿堂。