易经未济卦说明了什么,易经坤卦详解

未济是啥意思?

未济 [wèi jì]

1.《易》卦名。六十四卦之一。离上坎下。

2.未成，没有成功。

3.渡河未到岸或尚未渡河。

4.未得到救助。

《易经》六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。

未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，阴差阳错，若“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。

未济是2:5卦的卦名，2:5是未济卦的代号。2:5卦的主卦是2卦坎卦，卦象是水，阳数是2；客卦是5卦离卦，卦象是火，阳数是5。未济卦说明主方处境困难，受客方制约，为客方服务，在这种形势下应当做什么。

六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”, 是什么意思?

易经六十四卦第63卦 水火既济（既济卦）盛极将衰。象曰：金榜以上题姓名，不负当年苦用功，人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通。 这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压 倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变 故。 既济：亨小，利贞；初吉终乱。 【白话】《既济卦》象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，有利于坚守正道；开始时是吉祥的，但如有不慎，终久必导致混乱。 未济，《易经》六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。 未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火、坎为水，火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，阴差阳错，若“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。 大致的可以百度一下，想了解仔细点就买书来自己专研吧。

易经当中的卦象,我感觉未济卦是不是就是危机卦啊?

非也。

象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。

未济表面意思是说没有成功，但需理解易之阴阳相克相生之理。万物变化之谓易，此即相反者相成也。所以与其说未济是没有成功，不如说是尚未成功，而尚未成功，就是即将成功，由未济转化为既济，条件就是“慎辨物居方”。

只有尚未成功，才能成功；身已居于成功，则有失败之危，此时便该身退。

求周易 未济卦的详解

1、释义

未济，六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。

未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火、坎为水，火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，阴差阳错，若“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。

“初六，濡其尾，吝”，可既济卦“初九”“濡其尾”却“无咎”。这是因为，既济卦阴阳各得其位，而未济卦是阴阳失位；既济是成功之时，而未济是未成之时；既济初爻是处于离火之下，而未济初爻是处坎险之始，两卦的主客观条件不同，所以其占的结果就不一样。

“九二”以刚居坎险之中，虽上应“六五”，但在未济之时，“曳其轮，贞吉”。既济卦“曳其轮”只得到个“无咎”，而未济“曳其轮”却获“吉”，何也？他俩所处的时间不同，一个是已成之时，一个是未成之时；他们各居的爻位也不同，一个以阴居下，一个以阳得中，所以占卜的结果是有区别的。

“六三”以阴柔之质失正居险，上应“初九”。力不能自济，却要上进，故诫之“未济，征凶”。既然“征凶”为什么又“利涉大川”呢？这是从正面勉励之辞。三下乘“九二”上承“九四”两阳，互为离卦，有离火通明之象，故勉之与“九二”共进可排除险难，渡过大江大河。

“九四”之所以“贞吉”（占卜的结果吉祥），是因为三是“未济”，至此已经向既济转化。四以阳处阴则有悔，但已脱离坎险进入上离，下应“初六”，故“，悔亡”。“震用伐鬼方”与既济卦“高宗伐鬼方”说的不是同一个历史事件。这里说的是周公季历伐鬼戎。“三年有赏于大国”是说季历受到了殷王的奖赏。“高宗伐鬼方”是殷自己的事情，平定鬼方后事已完成，故说“既济”。而季历“伐鬼方”是为殷做事，只得到了一个“赏”，就灭商大计来说尚没有完成，故设在《未济》卦中。

“六五”以阴柔居尊而有悔，但下应“九二”，并有“九四”之佐，有同舟共济之象，故“贞吉，无悔”。处离卦之中，为文明之主，闪耀着“君子之光”，以诚相待，俟时可济，故“有孚，吉。”

“上九”处卦之极，物极则必反，由未济将转化为既济，可信于下，“我有好酒，吾与尔靡之”也无妨，故“有孚，于饮酒。”但又诫之“濡其首，有孚，失是”，如安逸过度，不能审时度势，一味信任于人而贸然前进，就会有既济卦上六“濡其首”之象，那就危险了。

未济是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要终结了。但既济却从积极的角度阐发了“未济”之中必有“可济”之理。卦中下三爻皆在坎险之中，均尚不能“济”；上三爻处离明之中，可以“行”，但均诫之要“慎”。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子·道德经》），事物是对立的又是统一的，福可转为祸，祸亦可转为福；既济可转为未济，未济也可转为既济，事物就在这否定之否定的对立统一中发展，永无止境。

《易经》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辞爻辞，揭示了宇宙变化，自然规律，社会发展，人间冷暖，《易经》的思想可谓大矣！

2、意义

一、终始循环，物必不穷

以往我对于未济为最后一卦，并不是真正了解其涵义，既济既是完成，而后又接着未济这未成功之意象，究竟存在着什么道理？现在我明白未济不是既济的延续，应把它看作既济的补充，是以序卦云：「物不可穷也，故受之以未济终焉。」正蕴含着「易者，变也」的义理归结，既济看起来是完成的意象，但事物的成败，是随时均可能变化的，故必须以未济做结，《易》的哲理才得以无穷。

以「终始」的概念来统摄全书，是因事物发展的进程，与自然万物的变化都没有真正的结束，就如同四季和昼夜的变化，是相环相扣，生生不息的，许多看似结束的表象，其实是蕴含着另一个开始的征兆，如同鲑鱼回游至上游，筋疲力竭而亡，看似生命的结束，但完成使命产下下一代，使生命无限延续，难道不又是一个新的开始吗？所以终与始是自然宇宙的规律，两者不是因果的关系，而是不断循环，我们古老的祖先选择了终始说，使得完成后并不是全然的结束，而是又有开始得以无穷的接续下去，我想这也就是未济卦置于六十四卦最后一卦的原因。

二、体忧思患、居安思危

未济卦的意象是内险外明的，就爻位而言，上六之时虽以转向既济，但若因此而纵逸无度、荒废其政，必有重返未济之危。而标示成功的既济卦，亦带着人的忧心，其象传曰：「水在火上，既济；君子以思患而豫防之。」这使我想到了「福兮祸所伏，祸兮福所倚」，告诫了我们居安亦须思危，处逆而更得小心翼翼，像近年来环境保护的概念渐起，但仍有许多人似乎不愿意面对我们正在破坏环境的事实，以为科技的发达与人类的自信，就真的可以达到「人定胜天」的境界，以之前南投庐山塔鲁湾的温泉旅社遭河水冲走为例，违法建商未对旅馆地基加以巩固，当地人们也对于河岸建筑林立的景象习以为常，完全忽略的这些建筑的潜在危机，眼前只看到络绎不绝的旅客所带来的钱潮，再加上人们对于疏忽了水土保持，破坏了生态，所以到了台风季节，河水暴涨，便造成如此的惨状。这对我们便是很好的警惕，套用在人生上也是一样，一时顺遂，并不是代表永远的顺遂，若人类不能居安思危、体忧思患，终有一天会自遭灭亡的。

三、精益求精，更上层楼

未济卦提醒着我们凡事必须存着「未济」的心理，才不致陷于志得意满自毁前功，因为宇宙如此广大，人类的成就是不可能有既济的一天，故无论任何人，对于一项事业的追求都是没有止境的，既使一时的成功，不过只是针对一个阶段而言。如在国际比赛中得到金牌的选手，可称为当下的成功，但若没有更加精进，在后辈竞出的时代下，必会被他人比下去，所以人生是没有绝对的成功，古云：「活到老，学到老」正是此意。未既卦下卦为水，上卦为火，火上水下无法将食物煮熟，此「未成功」的意象，正是推动人们明白事物的变化之理，而不断的从零开始，永不停歇脚步奋发进取，促使其成，则「未济」中必可发现「可济」之理。

四、培养能力，待时而济

未济是身处在险境中的意象，是须待时而济，并非不济，或者不可济，其卦象险在内，明在外，即渡过险难，便是光明，故未济的前途是光明的，但是面对困境的我们千万不可躁进，必须懂得安分守己、等待时机，懂得忍耐并不是要我们委屈自己，而是在这段对自己较不利的期间，做好万全的准备，反躬自省，深切检讨，并加以改进以待时而济。

人生不可能永远顺遂，遇到困难切忌莽撞躁进，或消极颓废，而是应该培养自己适应困境的能力，守常而顺变，做出明智的抉择，若我们无法等待时机就急于前进，可能会导致未看清楚目标、作了错误的判断，而若我们因为面对困境就从此不勇于前进破险，让时机一再的从身边流失，此困境便永远不能济，故见困境而能忍耐、等待不妄进并且培养解决困境的能力，是我们必须学习的，当机会一来临，我们以万全的准备去迎接，以此达到的目标必定会比他人更加耀眼灿烂

易经六卦属于什么卦

易经第六卦是天水讼卦

上卦为乾，下卦为坎，所以是天水讼

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

以下是我的一点浅见希望能帮到你。

不要让刚刚发生不久的争执发展延续下去，应该尽快地解决。相互之间一些小的争执、埋怨和指责，只要坐下来平心静气地把缘由讲清楚，道理讲明白，最终是会得到彼此谅解的圆满结果的。

当自己意识到在争讼中处于不利位置时，就应该退避，而不是强词夺理。招惹了争讼之时，就应该先反省自身存在的问题并且修正，这样做就不会有灾害了。

整顿和修整自己固有的良好德行，秉持中正的正道，最终的结果必然是吉祥的。在自己有迷惑、迷失的时候，应当听取和顺从德高望重的领导长辈的指导，这样就不会酿成争端引起麻烦了，从而顺利吉祥。

自己没有了要争讼的对手，就按照天理天道来修正改造自己，注意安守自己的本分，就不会有任何的过失了，一切都将按部就班的顺展下去。

负责处理和裁决争讼的领导人主持工作的时候坚持中正的原则不偏不倚，这样去做，自始至终都会是大吉大利的。

在官司争讼的过程中，即使是通过争讼而取得了好处，也实在是不足以使人尊敬的，别人都认为这样做并不是什么光彩的事情，就好比君主赐予了代表胜利的金腰带给你，可是由于周遭人们的反对，一天之内就三次被剥夺回去，是很没面子，不被提倡和赞许的。

官司和争端始终不是什么好事情，但是在生活和工作中又很难避免。应该把问题解决在萌芽之中不要任其发展，其实很多时候彼此的冲突和不满都是由于不理解、误会、和缺乏沟通所造成的，坐下来平心静气的沟通一下，以诚信之心表明自己的观点，说明其中的缘由，大多是可以解决得很圆满的。这时的旁观者更不要为了看热闹而添枝加叶的煽风点火，而是尽量的大事化小，小事化了。即便是这样也不能够解决的问题，必须有人来出面主持公道的，主持者也要本着中正的原则，不偏不倚地来解决，在处理中本着小惩大戒的原则，如果我们都能真正做到这些了，人与人之间也就真正能够和谐了。

故而争讼的最高境界是不讼。