周易杂卦正解,周易八卦火泽睽卦全解

以周易中的一个卦为例,说出错,综,复,杂等变化,并做简单阐述?

天风姤是八卦中的一个卦，天在上(乾卦)巽卦风在下，五阳一阴(——)。

她代表女性。从弱到强从底部慢慢的上升到顶点。比如武则天从14岁的小女孩子变成了大唐(周)的最高统治者。

不过1000年前的事，后人只能是猜测，周易也无法推测她成功的全过程。

武则天是人中之龙凤，假设当初唐朝有1700万个户口本=1/1700万的双色球头奖。如果你命好说不定那天你也中奖500万。那么你就是今天的武则天。

我把武则天的成功和双色球旋转矩阵对比。看一看她的发展变化能否=矩阵。

今天是2023..11..19星期二是双色球19133期期(还有200分钟)，后天是19134期双色球。6天后(周日)是双色球19135期期。

旋转矩阵能预测这三期的号码你信吗？矩阵数字说明＞33的数-33(微调-(1 33))。

22.17.15.18.23.37

17.12.10.20.25.39

15.10.08.25.30.44

18.20.25.28.33.47

23.25.30.33.38.52

37.39.44.47.52.66

八卦是8*8=64

矩阵是6*6=36

意思都差不多。

周易正解的介绍

书名，华龄出版社2009年3月出版。全书七个部分，第一部分试论‘道隐于小成’，第二部分《周易》小成图预测学简述，第三部分《周易》正解，对《周易》六十四卦进行了详细解说。第四到第六部分是运用小成图对《易传》进行的说解。通过分析，作者认为小成图占法是蕴藏在《系辞传》中的易传古法；《说卦》“原文结构严谨，条理自然，非杂凑辑说”;位象成卦法是探究《周易》卦序问题的有效方法；《杂卦传》并非因其杂乱而得名，而是“重在六爻相杂得出一卦的精义”。第七部分“试论三《易》之法”分别论述了三《易》的具体应用之方向。

细说易经六十四卦的内容简介

易经含盖万有，纲纪群伦。挥之弥广，卷之在握。用舍行藏，观照自在。是机神的妙旨，人事的仪则。符号数理的意象，表之于外；内圣外王的大道，蕴之于内。是圣人钩深致远，极深研精，崇德广业，开物成务的一门学问；探赜索隐，创业立功，近取远则，观象制器的高深哲理。是故学之而弥深，用之而弥精，尽古今，盖天下，没有比《易经》更高深、更美、更神奇的书了！

注解《易经》的很多，论著《易经》的书文亦众。自古已有二派六宗之别，今人踵事增华，更生奇异的心思。可谓琳琅满目，各述所怀。增添儒林的盛事，蔚为国家的瑰宝。亦自可观。惟大道因多歧而亡羊，学者固望洋而兴叹！不得真诠，谁解深谛?像观灌之禘祭，误为盥手；豕牛之牙牿，以为畜牧。又如丰?见斗，先甲后庚，黄裳之吉，无鱼之凶，世人望文生义，误会圣人之深意，真是可悲可叹呀！

我遭逢斯世，生不逢时，历考文献，遍读载籍，或日夜闭门苦读，背诵全经；或冥然静坐观照，遗世安禅。以教以学，不厌不倦。不觉已有数十年之久，既已成《易经深入》《易学源流》《易图源流》《易经的预言》《中国堪舆学》等书，凡数千万字。叙述历代易学之奥旨与微意，遍述千古以来易学家研思穷理的心得，以发先贤之幽光，导未来读者之觉路。

今复荟聚数十年教学之心得，成“细说易经系列”，首部为《细说易经》，第二部即为《细说易经六十四卦(上下)》——《细说易经六十四卦》，全书分“音注”义译”“象数”“史证”，将《易经》本文——加以详解。研读《细说易经六十四卦(上下)》，当先阅《细说易经》，后究《细说易经六十四卦》。读《易经》本文，

当先从序卦、杂卦、说卦三篇，然后再读乾卦以下六十四卦。亦可先研《系辞》上下，再看说卦、序卦、杂卦三篇，再读六十四卦。至于象数的精蕴，当参《细说易经六十四卦(上下)》“周易条例”（在杂卦之后）。详研本文可以探万古之圣心，为修齐治平创业立功，内圣外王之一助。

周易正解的基本信息

周易正解——小成图预测学讲义

华龄出版社2009年3月出版。全书共46万字,374页,全面介绍了作者多年的研易成果——“小成图”占法。第一部分论述了“小成图”的学理依据在《系辞》“八卦成列”一段,并介绍了小成图占法的具体内容:以八卦所纳地支对应之数对应各卦,并以天地数起卦;以后天八卦方位为地盘,以所起之卦的上下卦和互体之卦分别对应八个方位组成天盘;以地盘为坐标,并根据所问之事确定作为推算起点之宫;以卦象之升降阖辟、往来顺逆确定吉凶休咎。第二部分是对第一部分内容进一步的详细述说。第三部分首先按照作者的个人理解对卦爻辞进行了解说,然后运用小成图对卦爻辞所以对此卦、此爻作如此之吉凶判断进行了详尽说明。第四到第六部分是作者运用小成图对《易传》部分进行的说解。通过分析,作者认为小成图占法是蕴藏在《系辞传》中的易传古法;《说卦》“原文结构严谨,条理自然,非杂凑辑说”;位象成卦法是探究《周易》卦序问题的有效方法;《杂卦传》并非因其杂乱而得名,而是“重在六爻相杂得出一卦的精义”。第七部分“试论三《易》之法”分别论述了三《易》的具体应用之方向……

周易中的64卦的具体解释(不要文言)

《易经》概述

中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。

《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。

《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。

六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。

《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。

战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。

《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

作者简介：周文王

中国商末西方诸侯之长 。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。古公亶父死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，周国势日强。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满，为崇侯虎所谮，被囚于羑里（今河南汤阴北）。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮烙酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。当时商王朝内部矛盾剧增，政事日非，诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陆北.）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解，提高了威望。他在位时曾多次用兵，先伐犬戎获胜，继因密须（在今甘肃灵台西南）侵犯阮（今甘肃泾川东南）、共（今甘肃泾川北）一带，出兵灭密须，使周的西北方得到巩固。随后又向东发展，战胜黎（或作耆、饥）国，引起商贤臣祖伊的恐慌，告纣，但纣未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁阳西北），逼近商王畿边境。最后，攻克崇国（在今陕西长安西北），并在其地修建新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰，后卒于程（今陕西咸阳东北），葬在毕（今陕西咸阳东北），相传在位50年。西伯昌晚年，周的已非常强盛，所谓“三分天下有其二”，但他终身没有称王。其子武王伐商后，始追称他为文王。古书记载文王在被囚羑里时，因困于忧思，“益《易》之八卦为六十四卦”。

《易经》中六二,初六,上九各是什么意思

这是对六十四卦中每个卦中的爻的称呼

每个卦有有个爻，从下往上称“初”“二”“三”“四”“五”“上”

两个短线--叫阴爻，一根长线——叫阳爻，“六”指阴爻，“九”指阳爻

“初六”就是指第一爻阴爻，“六二”指第二爻阴爻，“上九”指第六爻阳爻。

与上述相反的是“初九”指第一爻阳爻，“九二”指第二爻阳爻，“上六”指第六爻阳爻。