六爻和周易解卦,六爻解卦步骤
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六爻解卦基本口诀?
一看空、二看冲,三看刑合衰旺中。
四看化出进退死,五看神煞凶不凶。
六看用爻之位置,七看伏神出牢笼。
八看反伏吟流泪,九看外应十观容。
六爻,解卦是看《易经》上的卦词还是看什么世爻应爻用爻旺不旺冲不冲...
推荐张其成的《易经感悟》
好多人看《易经》的六十四卦,只看后面的判断语,不看前面的话,这就糟糕了,把它的精华给丢了。其实六十四卦前面那句话太重要了,它说的是原因和过程,有了这个原因,经过了这个过程,才有后面的结果。看卦不能只看结果,还要思考产生这个结果的原因。
《易经》不仅仅是预测学,更重要的是行为学。它不仅仅告诉我们吉凶,更重要的是教我们趋吉避凶。现代人看《易经》,要懂得从中看出为什么“吉”“凶”“悔”“吝”“无咎”,看出对我们今天的做人做事到底有什么启发。
易经六爻预测第八讲六爻解卦中如何预测更准这几步很关键?
给易经爱好者,支持一下。
书本知识是基础,然而在六爻解卦“悟”才是关健,首先看主卦的属性,四季来定。
内外卦区分动爻,是什么卦中的爻在动。
动爻变出的卦内是什么,掌握了这些东西,预测就更准确了。
易经与六爻有关系吗
关于《易经》目前比较公认的说法是,伏羲创八卦,文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作十翼,所以说“易更三圣”,当代国学大师南怀瑾老先生甚至怀疑《易经》是上一冰河时期的文化,这种怀疑也未必不无道理。不管如何,对于我们后世研易之人,重在用,而不在于追溯根源,不如把追溯根源这个艰巨的任务交给考古界,毕竟他们是行家,也有说服力度。
《易经》明言四大内涵:象数理占,可见易中有占。孔子在《系辞传》中提到:“极数知来之谓占”,为了进一步阐述占的功效,又提到:“无有远近幽深,遂知来物”,由此可知,占的功用不容疏忽,且可以达到“与鬼神合其吉凶”的地步,乖乖,真是不得了!各位,大可不必相信我这一无名小卒的卖弄,总该相信中国最伟大的教育家孔子老先生吧,且在《系辞传》中有明确记载,我说这话可是有理有据噢。
那么易中的占与目下流行的六爻预测有关系吗?说到这里,就很有必要来了解一下,易中之占的方法与六爻的方法乃至体系有何异同?《易经》中的占讲的是大衍筮法,具体方法请百度一下,恕不在此啰嗦了。而六爻的起卦方法通常是用三个的古铜钱,占者必有占题,且诚心摇晃若干下后,以出现反正面为一次,一共六次。而解卦者根据这六次摇卦的结果,装成卦,纳上六神,六爻中的日辰与月建尤其关键,刘基云:日辰乃六爻之主宰,月令乃万卦之提纲。各位,看至此,自然明了日辰与月建对六爻卦的影响之大。六爻推测吉凶的依据其根本在于五行生克制化。而《易经》中的,在整本书中没有记载如何解卦,只记载了如何起卦。考虑到历史渊源,《左传》中的卦例大可以佐证,这也是本名书噢。但《左传》中记载的几个卦例以及解法与现存《周易》有些卦爻辞却不尽相同,加之,考古界近些年的发现,易学界大多数人认同:《易经》除了《周易》之外,还有《连山》易,《归藏》易,至于属于哪个朝代或年代,则又起了纷争,比如有些人认为,《连山》属于神农时代,《归藏》属于黄帝时代;也有些人认为《连山》属于夏朝,《归藏》属于商朝,孰是孰非,不是我等外行之人所能臆测的。据说《连山》以艮卦开始,《归藏》以坤卦开始,而《周易》以乾卦开始这个是没有问题的。
在《易经》的中,解法如果参考《左传》乃至日本高岛吞象先生的断法,应该是以卦意及卦爻辞为主,卦象为辅助的办法,这才是正宗的易占。而后来易学预测界采用的六爻预测除了采用易经八卦的架构之外,其预测依据和方法完全是另起炉灶,但亦有其准头,只不过已经脱离了《易经》的本意而已。
由此,我们完全可以看到这样一个事实:《易经》中的是预测之术,六爻也是预测之术,而二者间除了架构相似之外,其内涵则大相径庭。那么,我们就应该承认:六爻预测之术只属于预测学,而与《易经》却毫无瓜葛,若不信,请从《易经》中找寻出记载?有吗?没有!这也是此文的结论:易经与六爻是没有任何瓜葛的。所以,也不必为六爻穿上《易经》的外衣,虽然看起来很璀璨。其实,六爻预测的准确度还是蛮高的,那么又为何不堂堂正正的说六爻是预测术而不属于《易经》呢?既然准,何必要装?!
六爻算卦的依据是什么?有多少人信
呵呵,你朋友走火入魔了?
找杨教授电几下?
不过这也不能全盘否定,山外有山人外有人,世界上我们不理解的东西很多。即使你不接受,也请不要污蔑。
何谓,盲目的信服盲目的相信。那些批判风水,玄学的有多少真正去亲身实践了解呢?老祖宗留下来的东西被自己批来又判去,在国外人家却在研究,哎。也怪些以这些骗取钱财的江湖混子,弄坏了名声
周易断卦和六爻断卦
周易和六爻本是一家,是不同的内容解,周易看爻辞为主,六爻看五行六亲为主,不分家,只是在具体说法上六爻比较仔细准确,而卦爻辞只是个大概数,没法确定具体成事时间,而六爻可以确定具体成或败的时间,
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