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【六道】

又作六趣。即众生各依其业而趣往之世界。即：(一)地狱道（梵narakagati ），(二)饿鬼道（梵pretagati ），(三)畜生道（梵tiryagyonigati ），(四)修罗道（梵asura -gati ），(五)人间道（梵manus!ya -gati ），(六)天道（梵deva -gati ）。此六道中，前三者称为三恶道，后三者称为三善道。

有关五道六道之废立，各从其部派而不同，依大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷十等载，说一切有部删除阿修罗道，唯说五道；犊子部等则立六道。我国及日本皆专行六道之说。又摩诃止观卷五上谓六道加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，称为十界，复立六观音、六地藏等，为六道能化之救主。［法华经卷一、北本大般涅槃经卷三十五、大智度论卷三十、俱舍论光记卷八、往生要集卷上

【六道】

（名数）与六趣同。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。众生各乘因业而趣之，故谓之六趣。法华经序品曰：‘六道众生生死所趣。’法华玄义二曰：‘约十法界谓六道四圣也。’

五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱（nirr!iti）、饿鬼（preta）、畜生（tilyagyoni）、人间（manusya）、天上（deva）。亦称五道，或五恶趣、五恶道、五有。三界、六道、二十五有等是其相异的分类。三界含摄极广，此处除去其中的善、染、外在器世间和中有，只限于有情数。

所谓地狱，是指在地狱受寒热大苦，乃嗔恚者或行上品五逆十恶者所趣。所谓饿鬼，是指为饥渴所苦者，乃贪欲者或行中品五逆十恶者所趣。所谓畜生，是指禽、兽、虫、鱼之类，乃愚痴者或造下品五逆十恶者所趣。所谓人间，乃持五戒或行中品十善者所趣。所谓天上，是指六欲天、四禅天、四无色天的总称，乃行上品十善及禅定者的果报。

此五者称为趣的原因，根据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是‘往’的意思，另有一说是‘到’的意思，因为此五者是往到善恶业因所结的生处，故有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣又名五道，是因（大正44·625a）︰‘所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。’五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。又名五有，乃取‘有’具因果不亡之义。

五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。

关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的说法。《大毗婆沙论》卷一七二云（大正27·868b）︰‘谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。’《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若根据五趣的说法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓（卍续86·313下）︰‘问︰阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。’

此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的不同（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。

◎附二︰《阿毗达摩集异门足论》卷十一（摘录）

五趣者︰(一)地狱趣，(二)傍生趣，(三)鬼趣，(四)人趣，(五)天趣。

云何地狱趣？答︰与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。

云何傍生趣？答︰与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。

云何鬼趣？答︰与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。

云何人趣？答︰于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。

云何天趣？答︰与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者︰是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。

［参考资料］　《法华经》卷一；《大般涅槃经》卷三十五；《俱舍论光记》卷八；《往生要集》卷上（本）；《大乘法相宗名目》卷一（上）；《过去现在因果经》卷二；《大智度论》卷十、卷三十；《大毗婆沙论》卷一七二；木村泰贤《小乘佛教思想论》。

【六道】

天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。

【六道】

[出法华文句]

道即能通之义。谓六道生死。展转相通。故名六道。一天道天即天然自然。乐胜身胜。是名天道。二人道人者忍也。于世苦乐之境而能安忍。是名人道。三阿修罗道梵语阿修罗。华言无酒。又言无端正。又言无天。此道或居海岸海底。或居半须弥山岩窟。宫殿严饰。怀猜忌心。常好鬭战。是名阿修罗道。(无酒者。法华疏云。修罗于四天下采华。酝海为酒。鱼龙业力。其味不变。于是嗔石。誓愿断酒。故云无酒。无端正者。修罗种类。男丑女端。故云无端正。无天者。净名疏云。此神果报最胜。邻次诸天而非天。又无天德。故云无天。)四饿鬼道谓此道或居海底。或在人间山林中。或似人形。或似兽形。不得饮食。业重者饥火炎炎。不闻浆水之名。次者伺求人间荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。是名饿鬼道。五畜生道畜生亦云旁生。谓此道遍在诸处。披毛戴角。鳞甲羽毛。其类非一。互相知啖。受苦无穷。是名畜生道。(旁生者。婆沙论云。形旁行旁。形旁者。谓身形横生不正也。行旁者。谓其宿世所行之行。偏邪不正也。)六地狱道谓此狱在地之下。而有镬汤剑树等苦。是名地狱道。

柳丑苟是谁?

湖北沔阳皮影戏《柳丑苟》

柳丑狗剧情介绍：湖广安陆府竞陵县，柳丑苟摸牌不务正业，妻子与和尚通奸谋杀亲夫，县官断案无有破绽。公安县洪天宝投亲，岳父嫌贫爱富，小姐私奔会白公子，大义凛然，拱手相让，冤案断明，撖合姻缘，有情人终成眷属。

皮影戏，又称“影子戏”或“灯影戏”，是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。表演时，艺人们在白色幕布后面，一边操纵影人，一边用当地流行的曲调讲述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。其流行范围极为广泛，并因各地所演的声腔不同而形成多种多样的皮影戏。

皮影戏是中国民间古老的传统艺术，老北京人都叫它“驴皮影”。据史书记载，皮影戏始于战国，兴于汉朝，兴于唐宋，盛于清代，元代时期传至西亚和欧洲，可谓历史悠久，源远流长。

2011年，中国皮影戏入选人类非物质文化遗产代表作名录。

湖北省的传统戏剧有哪些?

湖北素有“戏曲大省”的美誉，现有22个地方剧种，有属于皮黄系统的汉剧，南剧和湖北越调；属于花鼓系统的东路花鼓，天沔花鼓，襄阳花鼓，远安花鼓，黄梅采茶戏，梁山调，提琴戏和文曲；还有属于高腔系统的清戏，以来外省传入的高台戏，灯戏等。其中最具影响的是汉剧、楚剧和荆河花鼓戏。

如按地区划分，则恩施自治州有南剧、灯戏、堂戏、傩戏、柳子戏；十堰市有山二黄、郧阳花鼓戏；宜昌市有远安花鼓戏；荆州市有荆州花鼓戏、皮影戏；黄冈市有东路花鼓戏、黄梅戏、文曲戏；黄石市有阳新采茶戏；咸宁提琴戏等。

湖北的地方戏曲剧种可分为皮簧、大筒、高腔、打锣四个腔系。下面就湖北戏剧作简单介绍：

汉剧，本名汉调，旧称“楚调”，又名楚曲，楚腔，汉二黄和黄腔。1914年正式定名为汉剧。汉剧是我国戏曲艺术最古老、最有影响的剧种之一。流行于湖北及豫陕湘粤闽部分地区，并形成襄河，府河，荆河，汉河四大流派，汉河派成为汉剧的主流。主要声腔为西皮、二黄。其角色分为十大行当。

楚剧，清道光年间形成于湖北黄陂、孝感一带。旧称哦呵腔、黄孝花鼓戏、西路花鼓戏，1926年改称楚剧。声腔分正腔、小调两大类，后从湖北清戏引进高腔曲牌，使楚剧增加了一类新的腔调。楚剧代表人物有沈云陔、高月楼、关啸彬、李雅樵、熊剑啸等。

荆河戏，是流行于湘鄂交界之荆河流域的地方戏曲剧种。曾称“上河戏”或“大台戏”，1954年定今名。荆河戏约在十七世纪初期兴盛于湖北省的宜昌、沙市一带，十八世纪末传入湘北。荆河戏有弹、高、昆三种声腔，以弹腔为主。保存的传统剧目542个，其中弹腔戏500个，昆腔戏15个，高腔戏11个，杂腔小调戏16个。荆河戏传统剧目保留下来的有400多个。主要流行于的松滋、江陵、公安、石首、监利、宜昌、当阳、枝江、长阳、宜都、鹤峰、来凤、宜恩等地。

荆州花鼓戏，旧称“花鼓子”。流行于仙桃、天门、潜江、监利、洪湖、京山、钟祥、荆门、江陵诸县，以及孝感、鄂南等地。荆州花鼓戏唱腔分主腔和小调两大类。主要唱腔有高腔、圻水、四平、打锣腔和二百余种小调。剧种击乐来自江汉平原的民间锣鼓，锣鼓牌子有“挑千子”、“三起板”、“鬼挑担”、“牛擦痒”等76个。“摘花”、“带彩”、“咬碗”是荆州花鼓戏表演尚存的三项特技。

堂戏，又称“踩堂戏”。是流传于神农架，巴东，五峰等地的地方剧种，一说它起源于唐朝，故名唐戏。一说它是村民在婚嫁喜庆或劳动之余的娱乐活动，演出时所需场地较小，一般在农家堂屋里表演，所以称为堂戏。“堂戏”表演中分生、旦、净、丑演员。

文曲戏，是皖、鄂、赣三省毗邻地区形成的一种民间戏曲形式。其前身是“坐唱”。这种“坐唱”在湖北黄梅、广济叫做“调儿”、“曲子”。文曲戏是在1914年前后，由湖北艺人在坐唱基础上学习汉剧的分行与表演，汲取汉剧音乐并配上锣鼓登台演出，创造出了改剧种。

鄂西柳子戏，又称杨花柳，阳戏，是流行于土家族地区的地方剧种。柳子戏今称鹤峰柳子戏。为容美土司田舜年所创。

南剧，南剧音乐主要由“南路”、“北路”、“上路”3大声腔组成。南路声腔源于楚调，与荆河汉戏有渊源关系；北路声腔由“秦腔”的梆子腔衍变而成，上路系弹戏，川梆子。此外还吸收有昆曲，高腔、民间小曲，祭祀音乐的精华，形成一种有地方特色的杂腔。主要流行于恩施、宣恩、咸丰、来风、鹤峰等地。

东路花鼓戏，又名东腔。是流行于大别山区的一种地方戏。发源于举水以东的麻城地区，故名东路花鼓。东路花鼓在民间小演唱的基础上逐步形成、发展起来。到了清代极为兴盛。流传于麻城、红安、新洲、黄冈、英山、罗田等地。主要唱腔有高腔、二高腔等。

远安花鼓戏，是在远安民歌、民舞的基础上逐步形成的。据考，它形成于清同治初年。传统的远安花鼓常为小生、小旦、小丑三个角色出场，故又称“三小戏”。唱腔分为主腔和彩腔两类。

襄阳花鼓戏，曾名“躲躲戏”。前身是流传于襄樊地区的民歌小调和一些其他说唱艺术形式，由于受到当时清戏、汉剧、湖北越调影响，逐渐形成了以打锣腔为主，并具鄂北方言与艺术的特点。腔调有[桃腔]、[汉腔]、[四平]、[彩腔]。

郧阳花鼓戏，流行于郧县、郧西、房县、丹江口市等地。郧阳花鼓戏起源于清代中晚期。郧阳花鼓戏兼唱丝弦伴奏的琴子戏和锣鼓伴奏的八岔戏，俗称“二棚子戏”。它的声腔有琴子、八岔和采腔三类，其唱腔的“花腔”部分还吸收了“郧阳四六句”的部分曲调。

随州花鼓戏，流行于随州，广水等地。曾称“花鼓子”“地花鼓”“花鼓戏”。1956年定名“随县花鼓戏”。1984年改名“随州花鼓戏”。由四大声腔组成的，分别为“蛮调”、“呔(tai)调”、“梁山调”、“彩调”。

黄梅采茶戏，黄梅县的紫云，龙坪，多云等山区，早在唐宋时就盛产茶叶。每年春天采茶时，茶农们习惯于一边采茶一边唱着山歌小调和民歌。就在这种漫山遍野歌声不绝之中，黄梅采茶戏孕育成熟。黄梅采茶戏在自身不断地发展过程中，积极向外地拓展，约清朝康熙，乾隆年间，黄梅采茶戏随着黄梅县的逃荒难民和说书艺人大量入赣而流传到安徽，并形成成熟的黄梅戏。

阳新采茶戏，早在清康熙年间，阳新就出现茶歌和民歌小调为唱腔的“花灯戏”，这是采茶戏的雏形。后随着黄梅戏和汉剧的传入，在道白、表演、板式等方面给予阳新花灯戏很多影响，至清咸丰年间，“花灯戏”发展成为“采茶戏”。阳新采茶戏音乐由正腔、彩调、击乐构成，正腔包括“北腔”、“汉腔”、“叹腔”、“四平”等，可塑性大，板式变化多，表现力强。彩调节奏明快，包括民歌、灯歌、田歌以及从说唱音乐中吸收过来的道情。

灯戏，又叫恩施灯戏。系在花灯歌舞的基础上发展形成，于清乾嘉年间由四川传入恩施。恩施灯戏唱腔主要有正腔和小调两大类，以恩施流行的花锣鼓和称之为“大筒子”的胡琴伴奏，用恩施方言演唱。灯戏因演出意义不同而名称各异。新春元宵，欢度佳节，称“贺新灯”清明祭把，称“清明灯”寿涎祝寿，称"寿灯”，男婚女嫁、抱子添孙，称“喜灯”；烧香还愿、酬神祭把，称“公灯”。灯戏剧目有60多个。

傩戏，傩戏是在民间习俗的酬神还愿仪式基础上衍变发展而成的一种地方戏曲。以戴面具表演为特征；傩戏分“正八出”和“外八出”两种，“正八出”统属巫教仪式，“外八出”是有情节的拆于戏和连台大戏。角色分生、旦、净、丑四大行，唱腔分高腔、平腔、哀腔、花鼓腔、山歌腔。

湖北越调，流行于湖北北部地区。唱腔主要为“越调”，有时也兼唱“吹腔”、“昆腔”、“七句半”等。伴奏乐器以四胡（俗名“上天梯”）为主（因而越调也有时被称“四股弦”），卧笛、月琴为辅，后来逐渐增加了短杆坠胡、闷子、二胡、唢呐、三弦和琵琶。越调的传统剧目分为正装戏和外装戏两种，有四百多出。

山二黄，又名汉调二黄，简称汉二黄，为汉剧的一个支派，是流行于鄂西北地区的皮黄戏种。它形成於清代乾隆、嘉庆年间。它的声腔以西皮、二黄为主，乐器主要有京胡、二胡、月琴三大件，配以笛子、唢呐、笙等吹管乐器。以其独特的艺术魅力被载于《中国戏曲音乐集成》湖北卷，并被列为22个地方稀有剧种之一，被录入《中国戏曲曲艺词典》，著名汉剧大师陈伯华称之为“汉剧之母”。

提琴戏，源于花鼓戏。清朝年间，花鼓戏经湖南省岳阳艺人传艺到鄂南一带，融合崇阳本地花腔小调和山歌民乐而独成一体。因主要乐器是一种杆短筒长、形似二胡的弦琴，演奏者手提弦琴把琴筒抵在腰间，故称“提琴”，“提琴戏”由此得名。

此外，湖北还有丰富的、多姿多彩的民族地方戏剧曲，如：

南剧，巴东堂戏，恩施灯戏，恩施傩戏，鹤峰傩愿戏，鹤峰柳子戏，长阳南曲，恩施扬琴，利川小曲，鄂西竹琴，走马渔鼓，长阳渔鼓，长阳旱龙船，满堂音，花鼓，建始丝弦锣鼓等。其中属于丝弦小曲类的曲种有长阳南曲、恩施扬琴、利川小曲等，共同的特征是均采用曲牌联缀体结构，并佐以丝弦；属于渔鼓道情类的曲种有噪鄂西竹琴、走马渔鼓等曲种，其音乐结构、表现形态、发展轨迹以及表演形式等基本相同；属于踏歌耍唱类的曲咱有长阳旱龙船、满堂音、恩施花鼓等品种，介于民间歌舞、山歌、戏曲、杂耍以及田间打唱等姐妹艺术之间，是兼有多重色彩与属性的曲艺种类，是不同艺术种类衍变融合的结果。