第五人格塔罗怎么玩监管者,第五人格塔罗如何得高分

第五人格塔罗玩法

一、玩法

1、塔罗玩法一共需要8位玩家参与，8位玩家分为两个阵营，分别是正位和逆位，每个阵营中分为国王、骑士以及两名侍从，除了骑士是监管者扮演，其余都是求生者。

2、当任意一方的国王被放上椅子淘汰后游戏结束，侍从所要做的是保护国王的安全，而骑士需要追击对方的国王。

3、在选取角色身份时，双方的骑士不能选择同一个监管者。

二、地图

目前仅开放军工厂、红教堂和圣心医院三张地图，阵营出生点是固定的。

三、开放时间

每日10点至12点，14点至16点和21点至24点三个时间段开启，并将启用全新准备大厅，玩家们既可随机匹配队友和对手，也可召集伙伴一同体验，最多支持4人自选身份同阵营匹配，但双方骑士不得选用同一监管者。

四、规则

1、骑士在追逐对方国王的同时，还可直接拉起己方倒地的国王和侍从，但冷却时间较长。

2、侍从无法被挂上狂欢之椅，倒地后不受自愈次数的限制。

3、对决中，同阵营队友普通状态下不会受到相互碰撞和攻击判定的影响。

4、当一方破译进度达到300%，则会触发该阵营国王和侍从的回光返照天赋和骑士的挽留天赋。

5、两大阵营在激烈对决的同时，也将通过破译密码机、追击求生者或牵制监管者等行为获得星币，星币可用于在商店中兑换游戏道具，包括传递星币给己方队友的渡鸦，查看对方国王位置的灵瞳等等，恰到好处的使用道具，将进一步提升阵营的战力，为最终获胜奠定基础。

第五人格塔罗怎么玩-塔罗玩法介绍攻略

第五人格塔罗怎么玩 ?塔罗是一个需要8名玩家同时参与的全新玩法。玩家被分为“正位”和“逆位”两个阵营。接下来小编为大家带来第五人格塔罗玩法介绍攻略。

一、玩法简介

1.塔罗是一个需要8名玩家同时参与的全新玩法。玩家被分为“正位”和“逆位”两个阵营，每个阵营中都会包含一名国王、一名骑士和两名侍从，骑士由监管者扮演，其余角色由求生者扮演。

2.获胜目标：“侍从需要保护己方国王躲避敌方骑士的追击，当任意一方国王在狂欢之椅上被淘汰后游戏即结束。”

3.玩法启用全新准备大厅，最高允许4人自选身份同阵营匹配，双方阵营骑士不能选用相同角色。

4.启用预匹配界面功能，匹配等待界面支持窗口式缩放(玩家可以在匹配的同时，在大厅进行大多数其他行为)。

5.玩法目前开放游戏场景随机为军工厂、红教堂或圣心医院，每场游戏双方阵营出生点固定。

6.玩家可以通过游戏行为积累星币，进入星币商店可购买道具。新增塔罗模式专属道具，提供传递星币，定位国王等战略功能。

7.玩法开放时间：每日10点-12点，14点-16点，21点至24点，具体以外放时间为准。

二、特殊规则介绍

1.同阵营队友普通状态下不会受到相互间碰撞和攻击判定影响。

2.游戏中会分别记录双方阵营当前破译进度，一旦己方阵营破译满300%，将会触发己方国王和侍从的回光返照天赋以及骑士的挽留天赋(仅对于携带了该天赋的角色)。

3.国王能够比侍从额外承受一次普通攻击的伤害。

4.当侍从在国王一定范围时，国王将会获得小幅的移动速度加成。

5.当国王从狂欢之椅上被救下时，国王及施救的侍从均会获得一个持续10秒的护盾，护盾可以抵挡一次伤害。

6.侍从不能被挂上狂欢之椅，并且倒地后能够无视自愈次数限制(仅对于携带了该天赋的角色)。

7.骑士能够直接拉起倒地的己方国王和侍从，该效果具有较长的冷却时间。

8.塔罗模式下，会适当对部分角色的能力进行修正。

三、商店及道具规则

1.商店：游戏内战斗界面存在星币商店，玩家可通过游戏行为积累星币，并在星币商店购买道具。

2.星币：星币为游戏内代币，玩家可以通过破译密码机、追击求生者以及牵制监管者等行为获得星币。

3.道具：该模式下存在一定数量的游戏道具，可通过星币商店购买，国王和侍从可同时携带两个道具，骑士可携带一个道具。新增模式专属道具如下：

-渡鸦：使用后可以传递指定数量的星币给己方队友。

-灵瞳：使用后查看敌方国王的位置，持续20秒。

以上就是小编为大家带来的第五人格塔罗玩法介绍攻略

《第五人格》在玩监管者的时候,都有哪些抓人的小技巧?

第五人格在玩监管时有很多抓人小技巧，看电机抖动、看脚印、听耳鸣、插眼等。

看电机抖动。在开局时，监管者的刷新点距离求生者比较远，这时监管者需要四处走动寻找求生者。求生者在修电机时，电机天线会不断抖动。屠夫是可以看到电机轮廓的，这个时候只要看到抖动的电机，就可以判断出哪里有人在修机，这时就可以朝着电机寻找。

看脚印。求生者快跑时会在地图上留下红色脚印，形状就是一片暗红色的图案。地图中有很多地形，会影响监管者的视野。求生者进入板区之后，屠夫无法看到障碍物后的动静。这时就可以跟随着脚印追击，就不容易跟丢求生者了。如果脚印突然断了，说明求生者在此处藏起来，周围找一下即可。

听耳鸣。监管者的天赋技能中有一个耳鸣天赋，只要求生者在屠夫36米内，屏幕的左上角就会出现一个小耳朵的图标。玩家也可以通过听耳鸣来排查周围是否有藏求生者，没有即可快速转到下一个地图点。这个技巧只要是针对蹲蘑菇的求生者，因为蹲起来没有脚印，密码机也不会抖动。

插眼。这个技能同样是天赋技能，但它的用处比耳鸣要强一点。在地图中插一个眼睛之后，周围的求生者轮廓就会显现出现。而且是通过地形透视的，所以能看到任何角落的求生者，不用再奋力寻找。

这些小技巧都是最基础的玩法，但都非常实用。在玩监管者想要快速抓到人的话，就要不断提高操作技巧，这样才能快速抓到人。另外就是要熟知求生者、屠夫的技能，巧妙实用角色技能追击求生者。天赋也是非常重要的一个设定，配置一个合理的天赋也能事半功倍。

第五人格监管者怎么打赢比赛 监管者新手生存技巧

第五人格监管者是掌握着生杀大全的角色，每一场游戏中监管者需要同时面对四位求生者，是一场猫追老鼠的1v4对抗游戏。那第五人格监管者怎么玩呢?

关于获胜

监管者是比较强势的存在，是以将四个求生者全部砍倒，并绑在狂欢之椅上放飞为目标，每一个求生者被击中一次后处于受伤状态，可被队友治疗，在受伤状态再被击倒会倒地，放飞三个及以上即可获胜。

关于找人

如何找人是新手监管者比较纠结的地方，主要分为以下四个技巧

(1)往视野中蓝色物品(解码机)方向走。求生者逃跑的条件是必需开启5个密码机的，所以开局4个人肯定都在解码附近，到达解码机的位置时，多四处观察，很可能一些人藏在角落。

(2)听声音。求生者在解码的时候会发出“嘀嘀嘀”类似电报的声音，一旦听见就说明求生者就在附近，此时多往临近的解码机走，声音越大就说明离你越近。

(3)注意“爆米花”方向。求生者在解码校准失败后会出现提示，在找不到人的时候不要犹豫直接奔向提示方向，那里一定有人在解码。

(4)乌鸦报点。当求生者长时间不行动或者经过乌鸦旁边，也会有提示，求生者头上也会出现一群“乌鸦光环”

关于追人

监管者移动速度比求生者高很多，但是速度比求生者慢，另外求生者可以放板子和翻板子，而监管者只能踩板。所以追人的时候尽量不要被求生者带着跑，尽量逼迫他们走空旷的地方，在他们走直线的时候再砍一刀，成功率很高。

关于抓人

监管者在第一次砍到人时，求生者还不会倒地，此时要注意求生者逃跑的方向，观察地上的红色标记，那就是他们逃跑的方向，但是要注意那是有时间限制的，一旦被甩开太远就会消失。

关于狂欢之椅

狂欢之椅是监管者唯一能放飞求生者的道具，当砍到求生者两次就可以直接把他们抓起来绑在椅子上了，此时求生者还会挣扎，这段时间求生者可能被队友求走，所以对于新手来说，前期能抓到一个就守尸吧，等到放飞一个再找下一个。

关于恐惧震慑

恐惧震慑就是求生者在翻窗，放板或者救人的瞬间你砍到他们时触发的，能直接一次就把求生者放倒，直接抓起来绑在椅子上的，我们俗称一刀斩。

关于技能

监管者有主动技能和辅助技能之分，主动技能因角色不同而不同，例如鹿头就是“放钩子”，小丑“冲刺”，厂长“傀儡”，杰克“隐身”。每个主动技能都有二阶能力，只要存在感够多（砍的人多），就能获的升级技能，比如鹿头勾子在勾到人直接可以造成伤害。辅助技能是监管者都能选择的，根据不同的求生者阵容进行选择

第五人格监管者最强角色是怎么排名的?

道教系列条目

基本教义

道，德，三清，修炼

重要人物

老子, 庄子, 张道陵

张角，葛洪，陈抟，王重阳

道教神仙

元始天尊，灵宝天尊，道德天尊

玉皇大帝，西王母，八仙

道教宗派

正一道，全真道

道教典籍

《道德经》，《南华经》

洞天福地

十洲三岛，十大洞天

三十六小洞天，七十二福地

维基主题:

太极图道教是在中国形成并传播的一种多神，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。

目录 [隐藏]

1 概论

2 教理和教义

3 历史

3.1 渊源

3.2 发展历程

3.3 近现代的道教

4 道教神仙

5 戒律

6 道术

7 主要典籍

8 教派

9 道教活动

10 道教文化

10.1 对中国文化的影响

11 道教与道家

12 道教与其他的不同

13 道教与佛教的关系

14 参考文献

15 参看

16 外部链接

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概论

在中国历史上，“道教”一词最初的意思是指以“道”来教化的各种理论学说和实践方法。诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。

现在所说的道教，是指在中国古代信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些观念和修持方法，逐步形成的，以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的。

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教理和教义

道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。

道教以太上老君为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道经中还有其他说法，一是尊玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神。后来又演变成三位一体的老子一气化三清。

道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。

道教神学与道家思想未必切合，尤须深详；其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，奉《老子》、《庄子》为经典，毕竟吸收继承了老、庄思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家的影响。

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历史

参看道教历史

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渊源

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。

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发展历程

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种中占据着主导的地位。

清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。

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近现代的道教

明清以后，道教基本已经停止了发展。进入近现代社会以后，道教更是衰微。中华人民成立以后，随着中国新的政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的活动。

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道教神仙

参看道教神仙

大英博物馆藏道教人物像道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为天廷的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。

此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。而且还有相应的修持方法。

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戒律

道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。道教的戒律依照不同的教派，有着不同的内容。一般说来，全真派的戒律严于符箓派。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度， 戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。

除戒律外，还有道教清规，就是道士犯戒以后的处罚手段。具体条例派别不同则规定也不同。

道教的戒律，在吸取了佛教的一些内容和儒家三纲五常等要求的基础上，形成了一套自己特有的内容。道教的清规戒律也是随时事的变化而变化的，当与政权的法律相冲突时，会进行适当的调整。

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道术

《抱朴子》中所载的老君入山符，认为使用它可以避开鬼怪野兽道教的活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、等。

道士的自身修行成为道术，包括内丹，外丹，服食，房中等内容。外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物，制作能够使人长生不了的丹丸。现代科学认为这些丹药大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后来道教也认识到由于内丹服食和配制的方法较难掌握分寸，所以具有一定的危险性，因而后世转向较为保险的内丹修炼。外丹也被认为是现代化学的先驱。

内丹则是指通过行气，导引，呼吸吐纳，在身体里炼丹以达到长生不老的目的。外丹和内丹的用语相同，但是所指代的含义完全不同，比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎，不过理论上还是具有相通性。古时炼丹术的传授大多师徒相承，口口相授，外人很难了解。

此外道教还有许多道术。例如内观、守静、存思、辟谷等多种。这些现代多归为气功。另外，全真道的道教徒许多都习武术。中医理论亦源自道教。

道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。 道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。

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主要典籍

参看道经

道教奉老子的《道德经》、庄子的《南华经》为最重要的两部经典。另外，道教模仿佛教的大藏经创制了道藏，收集历代道家著作，不仅包括哲学和道家理论，而且包括炼丹、养生、治病、气功等方面的著作。主要有《正统道藏》、《道藏辑要》、《万历续道藏》等，现仅存明代《正统道藏》流传，其它版本已失传，现存历代道教经典多收录于此。道教的经书数量非常庞大，各派的主要经典也各不相同。

《周易参同契》是最早的丹经，称为丹经之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本经典。《太平经》和《老子想尔注》也是道教早期的主要经典。《黄庭经》和《上清大洞真经》则是上清经箓派的主要经典，茅山派也非常重之。《度人经》和《三皇文》则是灵宝派和三皇派的主要经典。《阴符经》和《常清静经》也是道教两部非常重要的经书，是道士必须诵习的经书。此外，《玉皇经》和《心印妙经》也是道教徒的日常功课之一。

道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”。

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教派

参看道派

泰山上的一位道士从修行方式上来说道教主要分为两个派别--符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。

道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有5个大派：

正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派

全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派，随山派，嵛山派，华山派，清静派等。

真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。

太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。

净明道：南宋时创建，明朝以后衰微

明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。

正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。

全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。

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道教活动

道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种：

子孙庙：庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大。

十方丛林：庙产属于道教徒或者某个道派公有，凡是道教徒都可以在这里通过一定的手续挂单居留。一般规模较大。十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟。

另外还有一种比较特殊的“子孙丛林”，是两者的混合物。一般都是从子孙庙发展过来的。

此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不一样的，二者一般不混杂。

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道教文化

道教对中国古代的、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响。

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对中国文化的影响

道教对中国文化的方方面面都产生了不同程度的影响。

道教中一些宗派都师徒相传一些武术和气功，例如武术中很出名的武当派，据说就是武当山上的许多道士传承的武术。道教的武术也和许多武术不同，讲究圆柔、后发制人，充分体现了道教的教理。其中像太极拳这样的简单武术套路，已经逐渐成为人们的日常健身活动。道教气功也是中国气功中的一大流派，全真道的修炼方法基本上就是气功，对气功的探索和发展，其贡献很大。

道教的养生术还继承和发展了中国传统医学《黄帝内经》中经络学等方面内容。 此外，许多道教徒研习医术，对于中医学发展颇有贡献，如葛洪、陶弘景等人，于中医药皆有所建树。

道教的炼丹术对火药的发明有着重要的影响。

唐代的大诗人李白受道教影响很深，他曾经游历各地，求仙访道，甚至炼过丹、受过道箓，可以说是位虔诚的道教徒。这段经历给他的个性、诗歌创作乃至一生的际遇都产生了很重要的影响。李白受召入长安，受到唐玄宗等许多的道士和信仰道教朋友的推荐。寻仙过程中，他游遍五岳，给他带来大量的素材。他的诗歌中也常常出现“仙人”、“羽化”等意念。

中国四大古典文学名著之一的《西游记》虽然讲述的是佛教徒唐僧等四人去西天取经的故事，但全书中使用了大量道教专有的概念如心猿、意马、姹女、元神等，还构筑了一个以玉皇大帝为核心的道教神祉、神官系统。书中也出现了很多道教人物和魔怪，不过多为反面角色。

而完全以道教为核心的最著名小说则要数《封神演义》了。书中讲述的商周战争，其实质就是道教的两个派别阐教和截教的斗争。书中出现的各色仙神和宝物等，也全属于道教系统。

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道教与道家

“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。

道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说，与自然之道亦不无悖逆。

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道教与其他的不同

道教的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的理想世界有两种，一种是世俗的，一种是的。世俗的理想世界在《太平经》中讲的很明白，希望世界成为一个公平、和平的世界，没有灾祸、没有战争。而的理想世界则是“仙境”，道教追求得到成仙，这样就能超脱生死，在仙境中过仙人的生活。不同于其它的是，道教并不认为人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的锻炼可以长生不死，成仙以后也可以一样生活在普通人的世界里，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。但是由于达到成仙的境界非常不容易，因此后来才出现了“尸解”等方式。而且所说的仙境，大多数也是处于现实当中，例如所谓的“洞天福地”中很多就是中国一些风景秀丽的地方。

大多数的教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为死后灵魂才有可能得救。然而道教却认为生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是长生不死。也因此有许多养生的方法，例如气功等在道教得到了发扬。

许多都认为人的寿命是不能改变的，然而道教去不这样认为，有一句话“我命在我，不在于天”就是出自道教的《西升经》。另外，道教作为一个多神教，相信万物有灵，甚至人体的各种器官都有神灵。

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道教与佛教的关系

道教和佛教作为中国的主要，两者在相互斗争中互相吸收，使其更适用中国的本土文化的需要。

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参考文献

李纪兵，《富国律》——三十年内国家成王称富之规律法律》，天马图书有限公司出版，2004年， ISBN 962-450-844-5

李纪兵，《道德经李家注解》

唐大潮，中国道教简史，文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1

丁培仁，道教典籍百问，《文化丛书》，今日中国出版社，1996年，ISBN 7-5072-0409-x

李养正，道教基本知识，中国道教协会编印（非正式出版物），1985年

南怀瑾，道家、密宗与东方神秘学，中国世界语出版社，1994年， ISBN 7-5052-0203-0

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参看

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