弃天命格叶凌天,天秤座女生给我道歉

周公旦白屋之士表达了作者怎样的思想感情

周公旦的思想 周公，姓姬，名旦，周武王的同母之弟，生卒年月不详。他是商周之际的大家、思想家，曾助武王伐纣灭商，建立了周王朝。周公旦不仅是一个杰出的家，而且也是杰出的思想家。他根据周初的形势，系统阐发了“以德配天”和“敬德保民”为主要内容的思想。其内容主要保留在《尚书》的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《名士》、《立政》等篇中（下引《尚书》，只注篇名）。

一、“以德配天”的思想

周公旦是一个“天命论”者，他丝毫不怀疑上帝的绝对权威。周初，上帝又被称之为“天”。周公旦不管讲到什么或干什么，都称是天或上帝的意志和命令。他在东征平乱的文告《大诰》中说：“天休于宁王，兴我小邦国。宁王惟卡用克绥受兹命……呜呼！天明畏，弼我丕丕基”。意谓上天赞美文王，使我小国周兴盛起来。文王通过，接受了天命……上天的旨意是明确的，人人应该敬畏，帮助我小邦周完成这一伟大的事业。显然，以周公旦为代表的周人，继承了商朝的“君权神授”论。

但是，“君权神授”论有一个明显的漏洞，即商汤代夏的时候，也曾宣称是执行“天命”，并说他们的统治会一代代接续下去；而现在上天为何眼睁睁地看着商王被周人推翻了呢？“天命”是不是不可靠了？如果这样追问下去，周王朝能否世代统治下去，也将使人产生怀疑。面对这种情况，为了说明周王代殷的合理性，把天命从殷王手里转移到自己手中，变成自己的保护伞，就必须对“君权神授”论加以补充和修正，以弥补其理论上的漏洞。为此，周公旦提出了“以德配天”的理论。

所谓“以德配天”，是说唯独有“德”的君王，才配被授予天命，并受上天的保佑。这一理论主要包括下列三项内容：

1、天命不常

周公旦辅政后，有鉴于殷亡的教训，多次强调“惟命不于常”（《康诰》），认为上天所授予的大命脉并非固定不变，而是可以转移的，天命并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。为什么天命不常，周公旦在《酒诰》中作了明确的解释，他认为天之所以不再保佑殷王，是因为商纣王胡作非为，骄奢淫逸，“惟荒腆于酒，……登闻于天，诞惟民怨，……故天降丧于殷，罔受于殷。”周公旦由此得出结论说：“天非虐，唯民自速辜”。（《酒诰》）也就是说，上天对谁都没有坏心肠，自己的命运，完全是由自己的行为造成的。天命不常在周初已成为一种共识。《诗·文王》篇说“天命靡常”，《大明》中讲“天难忱斯，不易维亚”。都是告诫人们要牢记天命不常的道理，小心谨慎地治理国家，否则，“天命”就会转移。

2、天以德选君

“天命”根据什么原则来转移呢？周公旦认为是根据“德”，也就是根据君主的道德修养高低和社会、人事的好坏进行转移。商王所以被天抛弃，是由于商王失德；周之所以被天选中取代商，乃是因为周人有德。“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡。庸庸，祗祗，威威，显民。用肇造我区夏，……天乃大命脉文王殪戎殷”。（《康诰》）意谓由于英明的祖先文王崇德慎罚，不敢欺侮那些无依无靠的老少，用可用，敬可敬，威可威，使民都明白其道理，上天使我小邦周强盛起来……上天乃转而降大命保佑周，取代商人的统治。《大诰》中也说：“予惟小子，不敢替上帝命，天休于文王，兴我小邦周”。既然克殷是上天的旨意，所以，周人也就不敢放弃天命的保佑。周公旦在训诫殷朝顽民时又说，不是我们小小的周国敢于夺去你们殷朝的天命，而是上天不保佑你们而来辅助我们了。原因就在于“唯天不畀（音bi，给与）。不明劂德”（《多士》），即上天不把“天命”给那无德的人。

3、以民情视天命

既然天命是可以转移的，那么怎样才能预知天命而防止转移呢？周公旦认为天命与民情是一体的，只能通过民情才能洞悉上天的意志。他说：“天畏裴（fei，辅助）忱（chen，信），民情大可见”。（《康诰》）大意：上天的威严和诚心，从民情上就可看得见。所以，对于统治者来说，要想知道能否得到天的佑助，只有体察民情才能得到真实的答案。因此，周公旦主张“人无于水监，当于民监（音jian，照影）”，（《酒诰》），即是说，当政者不能把水当作镜子来照影，而应通过民情来检查自己的政事。

周公旦“以德配天”的理论，既保存了“天命”，又解释了朝代更替的合理性；既把“天”作为自己的保护伞，又强调面向现实，含有重人事的进步因素。从而满足了神、人两方面的要求。这是周公旦对奴隶主贵族的“君权神授”论所作的重要补充和创新。

二、“敬德保民”的主张

既然天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，所以，作为绝项聪明的家，周公旦进一步提出了“敬德保民”的主张。

周公旦认为，夏、商之所以灭亡，就是由于他们的后王不敬德，所谓“不敬劂德，乃早坠劂命”（《尚书·召诰》）。那么，周王要享国久长，就要修明自己的德，以德行事。他说：“皇天既付中国民越疆土于先王，肆王唯德用”。（《尚书·梓材》）只有“敬德”，才能“祈天永命”（《尚书·召诰》）。德是一个综合概念，熔信仰、道德、行政、政策为一体，它主要包含对已和对民两个方面的内容。对已就是对天、祖要诚，对已要严，与人为善，即加强自我克制、自我修养的功夫。对民则表现为“保民”。

“保民”是周公旦提出的一个新的概念。殷商末年，“小民方兴，相为乱仇”的阶级斗争，牧野之战中“前徒倒戈”的严酷现实，使周公旦深切感到“小民难保”，对“民”的力量不能不有所警惕。因此，他说：“天惟时求民主”。（《尚书·多方》）就是说，上天关怀下民，要根据情况为下民求得一个比较好的主子。又说：“民之所欲，天必从之”（《尚书·秦誓》）告诫统治者要“顺乎天而应乎人”，既要从天意，又要顺民心。因此，“欲至于万年惟王，子子孙孙永保民”。（《尚书·梓材》），那么，怎样才能保住“小民”呢？周公旦认为应从下列几个方面入手。

1、重民。即重视“民事”，体察民情，以民心向背作为制订政策的指针。重民思想早在商代就有萌芽，据《尚书·盘庚》记载：“重我民”，“罔不唯民之承”。周公旦所说“用康保民”、“惟民其康”（《尚书·康诰》），表达的都是重民的思想。具体有“显民”、“恤民”、“惠民”等项内容。“显民”，即首先要重视小民的作用。“恤民”，是要求统治者要体察民情，需“知稼穑之艰难”，“知小民之依（隐痛）”（《尚书·无逸》），对老百姓的疾苦不可置之不理，要予以翔，做到“恤民为德”。“惠民”，即给老百姓一点恩惠，要“惟惠之怀”（同上），以便笼络人心。周公旦认为，如果周王朝统治者能做到这些，就会有效地控制奴隶和平民，从而“以小民受天永命”（《尚书·召诰》），保证周王朝长久地统治下去。这说明，西周统治者已认识到单纯依靠神权欺骗和暴力镇压并不能长治久安，这是对我国古代重民思想的一个重要贡献。

2、“无逸”。这是周公旦对大小当权者的训诫，要求他们吸取夏、商两代灭亡的教训，“无淫于观、于逸、于游、于田”（《尚书·无逸》），即不要好逸恶劳，声色狗马，荒于政事。他说：“治民祗惧，不敢荒宁”。（同上）切忌姿意妄为，要谨慎从治。周公旦提出“无逸”的目的，就是要以后的统治者励精图治，不贪图享乐，谨守文王、周王开创的基业，避免重蹈夏、商灭亡的覆辙。

3、“慎罚”。周公旦针对殷商重刑乱罚招致民怨民叛的经验教训，提出“彼裕我民，无远用戾”（《尚书·洛诰》），即要慎罚。基于这种认识，周公旦主张除了对杀人抢劫和“不孝不友”的人施以重刑外，对其他犯罪情况要区别对待。他强调要依据成法成典用刑，反对商纣王滥用刑罚的做法。提倡量刑要准，在施刑时还要辅以道德教化，即“告汝德之说于罚之行”（《尚书·康诰》）这说明西周统治者已经认识到，只有慎罚并辅以道德教化，才能保信对“小民”的占有，维护自己的统治存在下去。

总之，周公旦“以德配天”和“敬德保民”为主要内容的德政思想，是对夏、商、西周奴隶主阶级思想的又一重要发展。它不仅推进了西周奴隶制国家的发展，也在许多方面导引着中国古代思想的发展路向。一是他发明的“以德配天”思想，最终演化成汉儒董仲舒的“天人合一”论，使君权神授学说成为周至晚请三千多年来君主专制统治的重要理论基础。二是他把“以德敬天”与“敬德保民”思想紧密结合在一起，从而确立了中国古代思想把、宗法伦理与相结合这一基本框架结构。三是他强调的“敬德保民”的德治思想，成为后来以孔子为代表的儒家学说的重要来源，开启了中国古代以德治国、德主刑辅的基本路线。因此，周公旦不仅是奴隶主阶级思想的集大成者，在很大程度上，也是中国思想史的真正奠基人。

予惟小子不敢替上帝命翻译

予惟小子不敢替上帝命翻译：我小子不敢废弃天命。

《尚书·周书·大诰》原文阅读及翻译

周书·大诰

武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。

王若曰：「猷大诰尔多邦越尔御事，弗吊天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命！

已！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命，兹不忘大功。予不敢于闭。

天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：『有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：予复！反鄙我周邦，今蠢今翼。日，民献有十夫予翼，以于敉宁、武图功。我有大事，休？』朕卜并吉。」

肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事、曰：『予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。』尔庶邦君越庶士、御事罔不反曰：『艰大，民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子考，翼不可征，王害不违卜？』

肆予冲人永思艰，曰：呜呼！允蠢，鳏寡哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身，越予冲人，不卬自恤。义尔邦君越尔多士、尹氏、御事绥予曰：『无毖于恤，不可不成乃宁考图功！』

已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基！」

王曰：「尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕！」

王曰：「若昔朕其逝，朕言艰日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼其肯曰：予有后弗弃基？肆予曷敢不越卬敉宁王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救？」

王曰：「呜呼！肆哉尔庶邦君越尔御事。爽邦由哲，亦惟十人迪知上帝命越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦？惟大艰人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易？

予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜？敢弗于从率宁人有指疆土？矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。」

译文

王这样说：“哟！遍告你们众国君主和你们的办事大臣。不幸啊！上帝给我们国家降下灾祸，不稍间断。我这个幼稚的人继承了远大悠久的王业。没有遇到明哲的人，指导老百姓安定下来，何况说会有能度知天命的人呢？唉！我小子象渡过深渊，我应当前往寻求我渡过去的办法。大宝龟帮助前人接受天命，至今不能忘记它的大功。在上天降下灾难的时刻我不敢把它闭藏着，用文王留给我们的大宝龟，卜问天命。我向大龟祷告说：‘在西方有大灾难，西方人也不安静，现在也蠢动了。殷商的小主竟敢组织他的残余力量。天帝降下灾祸，他们知道我们国家有困难，民不安静。他们说：我们要复国！反而图谋我们周国，现在他们动起来飞起来了。这些天有十位贤者来帮助我，我要和他们前往完成文王、武王所谋求的功业。我们将有战事，会吉利吗？’我的卜兆全都吉利。

“所以我告诉我的友邦国君和各位大臣说：‘我现在得到了吉卜，打算和你们众国去讨伐殷商那些叛乱的罪人。’你们各位国君和各位大臣没有不反对说：‘困难很大，老百姓不安宁，也有在王室和邦君室的人。我们这些小子考虑，或许不可征讨吧，大王为什么不违背龟卜呢？’

“现在我深深地考虑着艰难，我说：‘唉！确实惊扰了苦难的人民，真痛心啊！我受天命的役使，天帝把艰难的事重托给我，我不暇只为自身忧虑。你们众位邦君与各位大臣应该安慰我说：‘不要被忧患吓倒，不可不完成您文王所谋求的功业！’

“唉！我小子不敢废弃天命。天帝嘉惠文王，振兴我们小小的周国，当年文王只使用龟卜，能够承受这天命。现在天帝帮助老百姓，何况也是使用龟卜呢？啊！天命可畏，你们辅助我们伟大的事业吧！”

王说：“你们是老臣，你们多能远知往事，你们知道文王是如何勤劳的啊！天帝慎重地告诉我们成功的办法，我不敢不快速完成文王图谋的事业。现在我劝导我们友邦的君主：天帝用诚信的话帮助我们，要成全我们的百姓，我们为什么不对前文王图谋的功业谋求完成呢？天帝也想施加勤苦给我们老百姓，好象有疾病，我们怎敢不对前文王所受的疾病好好攘除呢？”

王说：“象往日讨伐纣王一样，我将要前往，我想说些艰难日子里的想法。好象父亲建屋，已经确定了办法，他的儿子却不愿意打地基，况且愿意盖屋吗？他的父亲新开垦了田地，他的儿子却不愿意播种，况且愿意收获吗？这样，他的父亲或许会愿意说，我有后人不会废弃我的基业吗？所以我怎敢不在我自己身上完成文王伟大的使命呢？又好比兄长死了，却有人群起攻击他的儿子，为民长上的难道能够相劝不救吗？”

王说：“啊！努力吧，你们诸位邦君和各位官员。使国家清明要用明智的人，现在也有十个人引导我们知道天命和天帝辅助诚信的道理，你们不能轻视这些！何况现在天帝已经给周国降下了定命呢？那些发动叛乱的大罪人，勾结邻国，同室操戈。你们也不知天命不可改变吗？

“我长时间考虑着：天帝要灭亡殷国，好象农夫一样，我怎敢不完成我的田亩工作呢？天帝也想嘉惠我们先辈文王，我们怎能放弃吉卜呢？怎敢不前去重新巡视文王美好的疆土呢？更何况今天的都是吉兆呢？所以我要大规模地率领你们东征，天命不可不信，卜兆的指示应当遵从呀！”

请求各位路过大师看下!我八字弃命从财格吗?一生财富和命怎样?谢谢_百 ...

乾造：癸亥 乙卯 庚子 戊寅 （辰巳空）

大运：2甲寅 12癸丑 22壬子 32辛亥 42庚戌 52己酉 62戊申

地支水木一气、天干庚从乙化、从财无疑！最喜乙木、最忌戊土。

地支喜卯寅亥子未辰丑、忌戌午巳酉申；天干喜乙甲癸壬、忌戊己庚辛丙丁。

学业虽成、难以致用；祖业家产、继承发扬；财来寻我、事半功倍。

唯婚姻不谐、子息迟延、无妨大碍；一生裕如、好命！

看看我两种命格食伤生财和弃命从势格是否是大富大贵

弃命从财格是什么意思呀!是不是不要命只要钱

不是的。弃命从财格又运喜食(伤)随,

以食生财,

名利兼收;

命局有食(伤),

科甲有望;

命