子平真诠格局大运提要,子平真诠论大运

请大师用子平真诠判定八字格局的方法,替我看看农历1990年二月初七下午...

正印格，见财星不利，基本克母了，你，出身必然普通了，主你母亲离婚或母亲多病灾。

幸好时辰有财星，你呀 早年是很奔波郁闷的，以后还是有钱财，好好努力

请大师用《子平真诠》的格局法分析个八字

呵呵，此局身旺印旺，身旺何劳印生？

此格确实可取为印格，但不是你所说的理由。

依《子平真诠》解法，印格身旺需用食伤泄秀。此造亥中甲木不透，又不行木运及木旺运，木有富贵可言。呵呵。

子平真诠的基本信息

1．古代传统命学的研究范围和特证

我们学命理学就要学古代原始的命理学，由于古人和现代人所处的时代背景、环境、文化修养、人生观、价值观有很大不同，因此研究命理的重心也有很多不同。命学研究在古代只能由有文化的知识分子完成，而这些知识分子读书的目的就是为了考科举做官，因此命理研究的着眼点也放在了对人生富贵贫贱的大势判断上，并不着眼于具体的流年断事或某事的预测，因为预测人事有六爻、六壬、奇门等这些专门的术数，命学只要能判断一个人是贵命富命，一人一生大体的沉浮走势就足够了。这和当今命学趋向于化的特征是不同的。从原始命学的理论上看，原始命学其实就是格局法论命，这种论命方式，本身就是把四柱模型归于某种十神的格局，然后结合行运解读而已，并不涉及模型外的各种人事的判断。尤其是这部《子平真诠》更是将用神与格局的成败、变化的道理讲得非常清楚，大体而言成格命好，败格命差，而对具体的流年及涉及的事相很少提及。这既是对古代命学专论富贵的集中体现，也是其在现代应用过程中需要深入挖掘的地方。

2．《子平真诠》的论命主线

《子平真诠》是一部专门以格局来论命的著作，我要问的是他的这种论命体系是怎么建立起来的，是否有一个贯穿整个体系的主线让我们好把握呢？答案当然是肯定的，《子平真诠》的论命主线不仅有，而且非常清晰，也非常容易被理解，这就是这部伟大著作的伟大之处！按笔者的概括该书的论命主线就是：五行—干支—十神—用神—相神—格局—行运。全书大概分四大部分：

第一章到第七章为第一部分，主要阐述干支及五行的由来，干支旺衰的判断，干支相互作用及产生的十神等。这一部分最有价值的就是对干支旺衰的判断，本书论述的古人的旺衰判断非常有条理，非常简单，操作性很强，完全就是对现代“打分评旺衰”最有力的嘲讽和颠覆！

第八章到第二十二章为第二部分，系统的阐述了什么是用神，如何取用神，用神定格局的高低变化，进而明确相神的概念及吉、凶神成格破格的问题。这部分是本书的核心理论部分，为八字理论之体，对学习整个八字命理十分重要，笔者也将重点注解。

第二十三章到第三十章为第三部分，主要的概括阐述了如何按八字确定六亲的问题，进而提出分析行运的原则等。这部分的“八字确定六亲”专题是本书在批命上少有应用环节，虽然篇幅不长但其理论及实用价值都很高。在分析如何行运时本书也是紧扣格局的成败来论的，始终没有偏离核心理论。

第三十一章到第四十八章为第四部分，这部分论述时按先四吉神后四凶神的顺序来论述。系统的阐述了十神作为用神在具体格局成格及行运的应用，为八字理论之用。至此命学有体有用，以近完备了。 1．《子平真诠》是命学理论之基、入门之钥

任何一门学术都有自己的理论观点和分析方法，任何将易学说成玄学，宣扬不可知论、唯心论的观点都是不可取的。六壬术距今有2500多年的历史了，由于其基础理论完备，在历代易学家的研究中日臻完善，历久弥新，现代仍广受重视。命理学也是如此。《子平真诠》这部著作正是在《渊海子平》的基础上把命学的理论方法原原本本的讲出来了。因此在命学上就显得非常重要和难得，这些理论经过实践的检验，流传了千百年到今天，仍然被世人所重视，可以说《子平真诠》是命理学的理论基础，又是命学入门的金钥匙。学好了它就等于打下坚实的地基，再去看《三命通会》和其他著作就不会无所适丛了。

2．《子平真诠》论命模式最好学、最易入门

格局论命是《子平真诠》论命的主要模式，这种模式相比于《滴天髓》所谓的“日主强弱旺衰”和《穷通宝鉴》的五行调候论命有如下优点：首先，以月令十神为用神为核心的论命模式，重点突出，除日主外其他六字围绕用神展开，这样分析八字时会抓住重点，不会无所适从。其次，格局论命有法可依，有章可寻，不会陷入盲目的不可知论中。再次，结合以上两点说明了格局论命法只要牢牢把握住他的要旨，非常简单易学，而且最适合初学命学之人学习。 1．解放思想，彻底摆脱调候论、五行旺衰扶抑论，正确认识格局用神的含义，摆脱以五行强弱旺衰平衡扶抑的论命模式。（现实是很多学习这种方法论命人，多是拿到八字后时间都花在判别五行旺衰上了，甚至是有学习这种理论十多年水平仍然停留分辨五行旺衰强弱上，即使能完全掌握应用这些理论的“高人”也是经常在判别旺衰强弱上出错，经常是几个大师的看法不一你说它旺他说它弱。）

2．以月令用神为纲，掌握相神格局法则。

沈孝瞻《子平真诠》是正宗子平命理学典籍，承袭先贤的经典论命体系，为格局用神提供给理论依据。以月令格局为中心的客观分析体系，把八字根据组合结构划分为大的类型，再推敲细节问题。格局的核心是月令，格局用神是月令定格之物，即月令之财、官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。用神是格局的核心，是八字的提纲。

3．勤于实践总结。

4．现代比较好的学习版本有黄大陆先生的《子平真诠本义》,以及惭愧学人注解的《子平格局命法元钥》.

子平术的子平术的发展

子平术是在实践中不断发展的。也就是历代的先师先贤慢慢在实践中发明了大运，小运；尽管小运的起法是错误的，但这一发现也值得称道。四柱太阳律月亮律的问世，不仅仅纠正了小运的错误，而且同时发明了年节律、月节律（就是传统的大运）、日节律与时节律（正确的小运）。人体生物节律学的问世，是子平术发展的巅峰。 1. 格局用神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。

2. 平衡用神没有善恶之分，凡称用神者均要予以特级保护，不得伤害。因此不存在恶用神要制约这种说法。平衡用神一般是没有分类的。任铁樵、徐乐吾等人认为，八字用神只有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为，八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种，也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以调候用神为第一用神。考其所谓“格局用神”，实非古人所说的格局用神。 1. 格局用神之数量有多少之分，并以少为纯，以多或偏正相处为杂。故有“官多为杀，食多为伤”之说。用神多了就要克之泄之乃至弃之，故有“弃印就财”、“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏正财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。

2. 平衡用神之数量不会出现多余的情况，因此既没有纯杂之论，也没有高低之分。故任铁樵有“身弱官为杀，身强杀为官”，“身强喜官杀混杂”等说法。 1. 格局用神，专求月令，有时月令又会因透干不同和地支会合而使用神发生变化，故《子平真诠》有专论“用神变化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己则为食伤生财格；透庚辛则为伤官架杀格；地支会合酉丑而透辛则成化食为官格，等等。这是原命局用神发生变化的情况。当命格一旦确立，随着大运的介入，有时也会因透干会支而使格局再度发生变化。格局用神的变化一般会导致命主事业的变化，或由经商而转入从政，或由从政而转入经商或从艺等等。格局或由高变低，由成变破；或由低变高，由破变成。这是需要关注的重大问题。

2. 平衡用神则不拘月令，多与格局无关，故而在原命局不存在用神变化的问题，更不存在格局变低变高的问题。但随着大运的介入，则常常会打破原命局的平衡状态，从而需要重新评估八字五行的强弱程度，另选新的平衡用神。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据跟着变化，甚至发生新旧用神完全相反的情况。比如先以印为用神论吉的，变为逢印论凶了等等。 1. 格局用神要有相神搭配才能成格，无相神则不能成格。所谓相神，就是辅佐用神成格之物。种种格局的名称，就是由用神与相神组合而成的。如官印相生格，即官为用而印为相；食神制杀格，即食为用而杀为相；食神生财格，即食为用而财为相；伤官配印格，即伤官为用而印为相，等等。有了相神，还要有辅佐相神和日元的喜神，否则相神随时有可能会受到伤害而导致破格。所以，只有相喜兼备的八字才能构成上等格局。

2. 平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要问题，故而没有格局的成败高低之分，也没有相神一说。所谓喜神，也只是生助用神之物，与成格破格没有关系。 1. 格局用神论以破格者为忌神，如官格逢伤，则伤为忌；财格逢劫，则劫为忌；印格逢财，则财为忌；食神制杀格逢枭印，则枭印为忌；杀邀食制格逢财星，则财星为忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官为用，印为相，逢印重官轻时则宜有财制印，此财即是喜神；若官格见财星坏印，则宜有比劫制财护印，此比劫即是喜神，等等。

2. 平衡用神论以克用神者为忌神，如身弱以印比为用，则以财官为忌神；身强以财官为用，则以印比为忌神。所谓喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官杀；用神是财，喜神即是食伤，等等。 1. 格局用神论论吉凶，以相神为重，其次才是用神和喜神。故《子平真诠》有“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用”之说，意即伤害了用神要胜过伤害日元，而伤害了相神则要胜过伤害用神。因为恶用神本来就是要制约的，善用神多了也要予以制裁，所以伤害用神不一定就是坏事。而相神呢，一逢伤害则破格，格破则定然没有好事。破之轻者，谋为不遂；破之重者，性命堪忧。

2. 平衡用神论吉凶，则最重用神，其次是喜神。用神旺相无伤则吉，衰弱受克则凶。伤用神则祸重，伤喜神则祸轻，喜用两伤则有生死大灾。至于破不破格则无关吉凶。 1. 格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法。

2. 平衡用神论法，在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找不到任何理论依据，一是这些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“用神”，也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平衡用神”这样类似的术语，更没有什么以调候用神为第一用神等相似的说法，这说明所谓“平衡用神” 纯属子虚乌有的臆造之物，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创；二是这些书中1/3以上的篇幅都是在讲述如何确认种种格局，以及格局的成败高低问题，并没有平衡用神论命的那一套，这说明格局用神论命法才是正宗子平大法；三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平衡用神”不是同一个概念，而其中分格论命的方法也与平衡用神论命法大相径庭。这说明所谓“平衡用神”论命法，完全是后人误读子平经典所铸成的大错，属于应当纠正的伪子平命理。

今年行大运正官流年劫财啥意思?

会升华了。

正官格八字是什么意思呀?

所谓正官格，是八字命局中以正官为用神，官星是命局中的主要成分。日主太强，八字中比劫重重，而财星不多，宜以正官制去比劫，使命局中和。若虽用正官制去比劫，但仍未中和，大运流年必要行正官运加强官星的力量，或行财运把柱中的正官生旺，使正官有力，而终达全局平衡之功用，故此正官之作用可谓大矣。此处之正官既为美物，岂可伤之，若柱有伤官，必然要克正官，深祸已经隐伏，大运再行伤官运，引动柱中伤官，必然大祸不免。就算八字中并无伤官，既取正官为格，行运亦忌伤官克官。