风水相士袁郎（风水相师袁朗宁夏）

水浒传王庆性格如何 王庆手下大将都有谁?

淮西王庆

王庆，《水浒传》中的一个人物，他是北宋末年时期四大寇之中的一个，后来统领淮西草寇，占据淮西，在淮西称王，即楚王。这也就是为什么我们在讲到王庆时是讲淮西王庆的原因了。淮西王庆拥有八座军州，并且有八十六县的地。但是之后被宋江剿灭，渡江逃往的时候被李俊抓获，押到了京师后被处死。

淮西王庆画像

淮西王庆原本只是一个东京开封府内的一个副排军。王庆的父亲是王砉是东京的一个大商户，专门打点衙门中的事，排陷良善，因此东京的人都会让着他一点。后来他听信了一个风水先生的话，看中了一块阴地，这块地是王砉家亲戚安葬的地，他为了得到这块地，于是就设计他们，让他们吃了很多官司，这户人家觉得惹不起王砉，于是就离开东京。可见淮西王庆的父亲是一个为了达到目的而不择手段手段的一个人。耳濡目染，淮西王庆也就有所影响了。

淮西王庆建立宋朝，成为楚王，可见他是有很大本事的。当夜房州差来捉拿王庆，而这些人都被王庆杀散，有几个偷逃回去后，便告诉知州，王庆识破了他们的计谋。后来经过多次的斗争，王庆又得到了李助的献计，因为李助是荆南人，但他仍然扮成星相进入城内，里应外合，攻破了荆南的城池。从此王庆在淮西称帝，自称为“楚王”，并且拜李助为军事，为他出谋划策。后来在李助的帮助下，淮西王庆打破了云安军及宛州等很多地，一共被他占领了八座军州。

水浒传王庆性格

王庆是《水浒传》中的人物，统领了淮西起义军的反宋，之后他建立了楚国，称帝“楚王”。一个人的成就跟自身的性格是有很大关系的，那么水浒传王庆性格如何，他怎样的性格让他有了这样的成就呢？下面就通过几个故事来看看水浒传王庆性格吧。

淮西王庆

王庆出生在一个富人家庭中，他的父亲因为听得风水先生的话，说那块地对他快要出生的儿子好，于是就想要那块阴地，结果把那个家庭逼得离开了东京。在王庆出生后，他父母两人抚养王庆，十分爱恤，还很护短，王庆想要什么，就给他什么，这使得王庆在长大后十分霸道，他的父母完全管不住他，什么叫赌的是钱，住的是娼，喝的是酒，这就是来形容王庆的。从这里可以看出水浒传王庆性格是一个霸道的纨绔子弟。

有一天，王庆正在自己的房间里闲坐，有一个军汉过来叫他，说管营相公叫他，他便去了。管营让王庆去买一个好角弓，于是给他钱，因为王庆时东京人，所以擅长识别好角弓的好坏。王庆揣着钱去街上随便买了一个弓就回去了，因为买的便宜，所以还有剩，所以他就自己藏着了。第二天，管营又叫他说：“为什么昨天还好的弓，今天就不好了？”王庆就说，你要拿着弓一直在火中焙，这样才会好。之后，管营就给王庆一个记账的本子，让他每买一样东西都要记下来，到时候对账。从这可以看出，王庆想要耍小聪明，但没有成功。

王庆手下大将

王庆占据淮西，建立楚国，自称为楚王，还拥有八座军州，八十六县的地方。王庆有这样的成就不可能是他一个人的功劳，肯定是他带领他的手下大将一起闯出来的。那么王庆手下大将有哪些呢？现在就来看看王庆手下大将是哪些吧。

王庆手下大将――李助

王庆手下大将中的一个麾下头领袁朗，他也是《水浒传》中的人物，是王庆手下的大将军。因为生得赤面黄须，于是被称为“赤面虎”，袁朗是一个武功十分高超的一个人，两手各拿一个水磨炼钢挝，这两个而且是非常有重量的，左手的一个有十五斤重，右手一个有十六斤重，可见袁朗是一个名副其实的有力量的大将，也被称为虎威将军。袁朗与霹雳火秦明大战了一百五十回合都没有分出胜负，之后是被火炮打死的。可见王庆手下大将袁朗是一个有实力的大将，帮助了王庆闯出了一番天地。

王庆的另一位手下大将，李助。李助也是王庆的麾下头领，人称金剑先生，他的武器就是他的金剑，而且剑术十分高超。他也是王庆的军师，在王庆建立楚国的时候，李助是一个相当关键的人物。王庆就是得到了李助的帮助，李助扮做星相入城，与王庆里应外合，才得以将荆南城攻破。在王庆自称“楚王”后，还遂拜李助作为他的军师，李助也完全不负众望，帮助王庆占领了八座军州。

所以说淮西王庆之所以能建立楚国，称帝，都是因为他有一帮好的大将。

主角叫袁朗的关于风水小说名字叫什么

《黄金相师》

介绍: 相师舌上有龙泉,风水杀人不见血。 袁朗本是一家装修公司的实习设计师,偶然机缘,得到神奇道家传承,从此,他平凡的人生有了不一样。。。

水浒传王庆性格如何 王庆手下大将都有谁

王庆，《水浒传》中的一个人物，他是北宋末年时期四大寇之中的一个，后来统领淮西草寇，占据淮西，在淮西称王，即楚王。这也就是为什么我们在讲到王庆时是讲淮西王庆的原因了。淮西王庆拥有八座军州，并且有八十六县的地。但是之后被宋江剿灭，渡江逃往的时候被李俊抓获，押到了京师后被处死。

淮西王庆原本只是一个东京开封府内的一个副排军。王庆的父亲是王砉是东京的一个大商户，专门打点衙门中的事，排陷良善，因此东京的人都会让着他一点。后来他听信了一个风水先生的话，看中了一块阴地，这块地是王砉家亲戚安葬的地，他为了得到这块地，于是就设计他们，让他们吃了很多官司，这户人家觉得惹不起王砉，于是就离开东京。可见淮西王庆的父亲是一个为了达到目的而不择手段手段的一个人。耳濡目染，淮西王庆也就有所影响了。

淮西王庆建立宋朝，成为楚王，可见他是有很大本事的。当夜房州差来捉拿王庆，而这些人都被王庆杀散，有几个偷逃回去后，便告诉知州，王庆识破了他们的计谋。后来经过多次的斗争，王庆又得到了李助的献计，因为李助是荆南人，但他仍然扮成星相进入城内，里应外合，攻破了荆南的城池。从此王庆在淮西称帝，自称为“楚王”，并且拜李助为军事，为他出谋划策。后来在李助的帮助下，淮西王庆打破了云安军及宛州等很多地，一共被他占领了八座军州。

水浒传王庆性格

王庆是《水浒传》中的人物，统领了淮西起义军的反宋，之后他建立了楚国，称帝“楚王”。一个人的成就跟自身的性格是有很大关系的，那么水浒传王庆性格如何，他怎样的性格让他有了这样的成就呢？下面就通过几个故事来看看水浒传王庆性格吧。

淮西王庆

王庆出生在一个富人家庭中，他的父亲因为听得风水先生的话，说那块地对他快要出生的儿子好，于是就想要那块阴地，结果把那个家庭逼得离开了东京。在王庆出生后，他父母两人抚养王庆，十分爱恤，还很护短，王庆想要什么，就给他什么，这使得王庆在长大后十分霸道，他的父母完全管不住他，什么叫赌的是钱，住的是娼，喝的是酒，这就是来形容王庆的。从这里可以看出水浒传王庆性格是一个霸道的纨绔子弟。

有一天，王庆正在自己的房间里闲坐，有一个军汉过来叫他，说管营相公叫他，他便去了。管营让王庆去买一个好角弓，于是给他钱，因为王庆时东京人，所以擅长识别好角弓的好坏。王庆揣着钱去街上随便买了一个弓就回去了，因为买的便宜，所以还有剩，所以他就自己藏着了。第二天，管营又叫他说：“为什么昨天还好的弓，今天就不好了？”王庆就说，你要拿着弓一直在火中焙，这样才会好。之后，管营就给王庆一个记账的本子，让他每买一样东西都要记下来，到时候对账。从这可以看出，王庆想要耍小聪明，但没有成功。

王庆手下大将

王庆占据淮西，建立楚国，自称为楚王，还拥有八座军州，八十六县的地方。王庆有这样的成就不可能是他一个人的功劳，肯定是他带领他的手下大将一起闯出来的。那么王庆手下大将有哪些呢？现在就来看看王庆手下大将是哪些吧。

王庆手下大将——李助

王庆手下大将中的一个麾下头领袁朗，他也是《水浒传》中的人物，是王庆手下的大将军。因为生得赤面黄须，于是被称为“赤面虎”，袁朗是一个武功十分高超的一个人，两手各拿一个水磨炼钢挝，这两个而且是非常有重量的，左手的一个有十五斤重，右手一个有十六斤重，可见袁朗是一个名副其实的有力量的大将，也被称为虎威将军。袁朗与霹雳火秦明大战了一百五十回合都没有分出胜负，之后是被火炮打死的。可见王庆手下大将袁朗是一个有实力的大将，帮助了王庆闯出了一番天地。

王庆的另一位手下大将，李助。李助也是王庆的麾下头领，人称金剑先生，他的武器就是他的金剑，而且剑术十分高超。他也是王庆的军师，在王庆建立楚国的时候，李助是一个相当关键的人物。王庆就是得到了李助的帮助，李助扮做星相入城，与王庆里应外合，才得以将荆南城攻破。在王庆自称“楚王”后，还遂拜李助作为他的军师，李助也完全不负众望，帮助王庆占领了八座军州。

所以说淮西王庆之所以能建立楚国，称帝，都是因为他有一帮好的大将。

《士兵突击》播出14年,八大主演只有一人仍默默无闻,他是谁?

十四年前，一部叫做《士兵突击》的军旅电视剧火爆荧屏，引发了一波追看狂潮。这部剧之所以大获成功，制作精良、剧本过硬是一方面，热血励志积极向上的情节也给很多男孩种下了绿色的军营梦。更值得称道的是每个角色无论戏份多少，形象都如此鲜明有血有肉，至今仍被剧迷心心念念奉为经典。

虽然一众演员在拍《士兵突击》之前起点并不一样，但此剧堪称他们演艺生涯真正意义上的代表作。十四年过去了，八大主演当中有的名声大噪红到了一线，有的却默默演戏没什么名气，真应了行内的一句话“同剧不同命”。

如今处于第一梯队的无疑是陈思诚和王宝强，两人更成了电影圈炙手可热的“王牌组合”。跟“成才”即自私又不失善良的性格一样，陈思诚在圈内也是毁誉参半，抛开负面新闻不谈，他的创作才华不可小觑。在近年演而优则导的明星里，陈思诚的成绩绝对数一数二，《北爱》和“唐人街探案系列”相继热卖，一举奠定其“票房导演”的地位。尽管《唐探3》延迟上映，却吊足了大众的胃口，没准会出现“报复性观影”，像第二部那样大爆并非没有可能。王宝强的实绩亦不遑多让，单从票房来看说他是“八零后第一小生”一点不为过。

凭《士兵突击》爆红后，他主演的影视剧几乎是拍一部火一部，除了《唐探1》、《唐探2》之外，还得到陈凯歌和周星驰等大导演钦点出任男一号，甚至连自导自演的烂片《大闹天竺》也狂揽7.5亿，不得不说路人缘这东西当真是可遇而不可求的，位列第二梯队的是“老A”段奕宏和“史今”张译，两人都成为公认的“电影咖”。老段算是内地硬汉男演员的代表，一出场荷尔蒙气息扑面而来。近年他在小荧屏很少出现，反倒在大银幕闯出一番新天地，靠《烈日灼心》、《暴雪将至》分获“上海国际电影节”、“东京国际电影节”的“最佳男主角”，晋升为“双A影帝”。

张译则是大小荧幕两开花，主演的《鸡毛飞上天》口碑炸裂，为其赢得“白玉兰”和“金鹰”两座分量颇重的视帝奖杯。电影方面，他是《红海行动》当仁不让的男一号，一部片子为自个加了三十六亿票房，业内地位早已今非昔比。排在第三梯队的应该是李晨，尽管近年来他拿得出手的代表作少得可怜，却另辟蹊径在综艺领域取得成功。连续八季作为“奔跑吧”固定班底出现，不但为他带来持续的关注和话题，“大黑牛”的绰号也深入人心。

紧随李晨之后的是张国强和邢佳栋两位实力派男演员，当年他俩凭“七哥”和“伍班副”两个角色圈了不少粉，随后合作的《我的团长我的团》亦大受欢迎。跟刚走红时的势头比，这几年张国强的曝光度有点少，最近一部戏还是两年前播出的《西京故事》。

邢佳栋同样以低调著称，前几日罕见以“绑匪认证颜值”上了热搜。虽然跟综艺和真人秀绝缘，他却是名副其实的“百变男演员”，都市剧、家庭剧、军旅剧、古装剧都能演绎得游刃有余。特别是在《大秦帝国之崛起》里演技大爆发，霸气狠决的“战神”形象跃然荧屏。这个人物虽受到不少人的喜欢，并未让演员高峰火起来，大家记住了“齐桓”却未必知道他的本名。这些年高峰没中断拍戏，也参演过多部军旅题材剧集，还改名为高锦，可惜一直没什么名气，咖位和另外七位兄弟相比老实说有不小的差距。

经典有历久弥新的魅力，这么多年过去了，我们依旧感动于那热血沸腾的故事和浓浓的战友情谊。位居一线也好，不温不火也罢，亦或在贵圈默默无闻，希望《士兵突击》的主演们一切安好，未来给观众带来更多好角色好作品。

四大堪舆祖师

赣南四大堪舆祖师

风水形派四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、赖（布衣）、廖（金精）。

四大堪舆祖师 - 杨筠松

名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。传说杨筠松一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨筠松为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨筠松的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨筠松答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨筠松察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨筠松问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨筠松叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨筠松解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。卢光稠（840—911），讳定国，字茂唏，一字茂熙，出生于虔州（今赣州）虔化县清音里（今宁都县麻田）卢氏望族，汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙，是唐朝末年赣南农民起义的领袖，世称卢王。他在唐僖宗光启元年（885年）拥兵起义，并很快占据虔州，自任刺史，从此开始了他在虔州26年的统治生涯，成为赣州历史上统治时间最长的一个首领。同时也是历史上一名治理开发赣南成绩卓著的功臣，也是赣南客家民系的早期杰出英雄人物。杨筠松国师风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

四大堪舆祖师 - 曾文辿

曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向。

曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。 其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》一书传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东去世后,葬在上老村下山虎形,，与其父同葬，坟墓至今保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，至今乃兴旺发达。

四大堪舆祖师 - 赖布衣

原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。

四大堪舆祖师 - 廖金精

廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

三僚风水网,三僚风水大师,三僚风水是什么意思

三僚村，地名。那里传说是唐朝风水大师居住地，那里的风水师自称三僚风水大师。

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。

什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。由于机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。

又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。

阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。

用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。

规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。

对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。

必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。

家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：

为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。

为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。

由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。