藏传佛教六道轮回佛像,藏传佛教六道轮回

关于藏传佛教的六道轮回

六道轮回图，在西藏一直都被用来作为讲解佛教基本宇宙观的教学工具。

整个画面是由巨大的阎罗所咬的大圆轮，象征众生辗转所要投生之六道，无有出期。

（1）六道轮回图是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。

（2）六道众生透过佛法的修行，最後终得解脱轮回、登佛净土。

（3）在最内圈的是鸡、蛇、猪，代表贪、瞋、痴三毒。

（4）第二圈分成黑白两个半环，代表(黑)恶业与(白)善业。

（5）第三圈是上为三善道：天道、人道、阿修罗道；下为三恶道：地狱、饿鬼、畜生道。

（6）第四圈是十二因缘：由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死等。

（7）佛陀即是修行观察十二因缘而开悟成佛。此处则各以不同的图像来作为象徵。（注意，这是小乘佛教的说法，大乘佛法认为十二因缘的果只是缘觉果，还不是大乘，并不究竟）

二、含义

（一）以钟表时刻的相关位置来做说明，六道的位置分别是：

十一到一点钟的位置是天道，

一到三点钟的位置是人道，

三到五点钟的位置是饿鬼道，

五到七点钟的位置是地狱道，

七到九点钟的位置是畜生道，

九到十一点钟的位置是阿修罗道。

六道中绘有各种象征的人物、动物、亭台楼阁、日月祥云等，都是六道业报的显象。

（二）最外一圈有十二个画面，象征十二缘起。由十二点钟的位置开始，顺时钟方向旋转，它们的象征物是：

（1）无明——育女，

（2）行——陶人，

（3）识——摘果猿猴，

（4）名色——两人乘船，

（5）六入——小屋六窗，

（6）触——男女拥抱，

（7）受——眼中箭，

（8）爱——女陪男，

（9）取——摘果人，

（10）有——男女同处，

（11）生——女人生子，

（12）老死——背负死者。

唐卡六追轮回图的含义

唐卡是藏语的音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。题材内容涉及藏族的历史、、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。传世唐卡大都是藏传佛教和苯教作品，现已成为海内外文物收藏的新热点。

唐卡是在松赞干布时期兴起的一种新颖绘画艺术，即用彩缎装裱而成的卷轴画，具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，历来被藏族人民视为珍宝。唐卡的品种和质地多种多样，但多数是在布面和纸面上绘制的。另外也有刺绣、织锦、缂丝和贴花等织物唐卡，有的还在五彩续纷的花纹上，将珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合。唐卡绘画艺术是西藏文化的葩，千余年来影响深远。

唐卡的画派和地区凤格

随着藏传佛教的广泛流传，唐卡的需求量日益增大。藏区很多地方出现了师徒相承、父子相承的专业画师队伍。绘画技艺也更加成熟，形成一些画派。门者画派是门乃屯珠的"门派"，以及他同学群则青木的“青派”和席巴活佛的"席派"三派综合而成的画派。它的特征是：构图简明扼要，朴素无华，不追求太多的图案和装饰；色彩上不重谊染只有浓淡变化，画面韵律极强。

门萨画派是16世纪由画家萨托罗松在门者画派的基础上创立的一个新画派。画风开始倾向人物造型夸张，且构图宏大，注重图案装饰和色彩饱和，高原特色极强。这种风格深受寺院高僧的喜爱。

嘎玛贡画派是16世纪盛行于西康地区的一种画派，由于西康在地理上与汉地接壤，因而形成了一种深受汉地艺术风格影响的新唐卡艺术，史称“旧嘎玛贡”画派。18世纪八邦寺高僧多倾觉和曲吉牛勤又创立了“新嘎玛贡”画派，这一画派学习汉族工笔画传统。其手法是施用大片的金色，用莲花、山水、走兽及吉祥物组成背景;用各种富丽堂皇的精细图案装饰衣袍、供器;用重彩烘山托云，不显笔痕;人物则多以重金勾描，金碧辉煌。

唐卡也有按地区来划分的，分为 3种地区凤格。藏中地区，深受印度和汉地书风的影响，并较多地保有藏地古老书风；构图严谨，笔力精细而道劲，专色凝重，风格华丽。藏西地区，受尼泊尔书风的影响较大，常“三折式”的美妙动人的体态，不用山水，而以许多圣众围绕主尊。藏东和康区，则大胆地吸收汉地绘画风格和技艺，讲究笔墨情趣和人物的内在神韵；注重经营位置，留有一定的空白；一般设色比较淡雅而富于变化。而青海省东南部以吴屯艺术为代表的唐卡，却设色艳丽，很富装饰性。

唐卡的绘制

反映教礼、教规的唐卡，常见的是坛城图、六追轮回图，十全自在图，格鲁派戒律表、九宫八卦图、八大佛塔和各佛菩萨等。最常见的是“八吉祥图”（宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲，右旋海螺、吉祥结，腾幢、金轮），还有“吉祥八物”（镜子，奶酪，长寿茅草、木瓜、右旋海螺，牛黄、簧丹、白芥）。另有七政宝图形及各式各样的图案。有的唐卡中，除了绘制宏伟的建筑群，还描绘寺院及其兴建原因、修建情景和建寺过程中降魔的神话故事，有的还绘有寺院落成后的盛大庆典场面。西藏民族类唐卡是以藏民相关内容为题材。包括他们的历史地理、神话传说、藏医药、天文历算等，还包括四大洲及风火水土图、须弥山图、西藏人的起源图，金城公主进藏图等，吉祥四瑞图也是藏族僧俗酷爱的唐卡题材。某些反映两藏历史的唐卡，常常采用散点透视的方法或连环图带的形式，每一页书面批注少量文字。如《八思巴传》医药学唐卡，分人体解剖图、药物图，器械图，尿诊图、脉诊图和饮食卫生防病图筹，是根据著名医学家玉妥宁玛·云丹贡布的著作《四部医典》的内容绘制的，共79幅。还有1幅西破历找名医师承图，共计80幅。天文圈最著名的是《天体日月星辰运行图》，用12种动物（牛、羊、马，鱼等）各代表一个星球。各按一定的轨道运行。这与古代汉地把天体分割为十二宫是完全一致的。历算唐卡是藏族历算家根据文成公主带来的历算书，图表等进一步发展而来的，这种藏历推算法叫“黑算”。

唐卡的种类

唐卡的种类依其所使用的材质来区分，大致可以分为笔绘唐卡、刺绣唐卡、贴花唐卡、缂丝唐卡、织锦唐卡、版印唐卡等。笔绘唐卡多数绘在画布上，少数是在绢框和纸面上绘制的。这种唐卡，是先将白布绷在木框上，涂上一层胶质白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作画。作画时用碳笔打稿，再平涂、喧染上色，使用的色料非常考究，采用石黄、石青、石绿、朱砂等的矿物颜料；然后勾线、铺金压线、开眼、整理、装衬开光。

刺绣唐卡是运用锁绣、网绣等手法，以各色丝线绣成，分为高绣和平绣。高绣是用各种颜色绸缎剪成佛像、景物等形状，充塞羊毛或棉花，使中间凸起，然后用丝线绣制，颇有立体感，大都由深色背景衬托，通常流行于青海塔尔寺一带。平绣就如一般汉地的刺绣，成平面图像，几山水、人物、花卉、邻毛、亭台、楼阁等，均可刺绣。贴花唐卡俗称堆布绣，方法是先画好纸稿，再描绘到各色绸缎上，然后剪下，继而拼凑缝接在一张大的底布之上，在各寺院中晒大佛所用的巨大唐卡，基本上都是用此方式做成。

缂丝唐卡是采用“通经断纬”的方式织成的，而且颜色正反两面相同，但图案左右相反。人们视之如雕镂之像，风貌典雅。织锦唐卡乃是使用织布机器，以绸缎为底子，用各色丝线为纬，利用经、纬线来回穿梭织成作品。

版印唐卡是一种印刷着色唐卡，先将画好的图像刻成雕版，用墨或朱砂为颜料印于薄绢或细棉麻布上，然后着色装祷而成。这种唐卡，笔画纤细，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格，用以满足僧俗对唐卡的大量需要。有的还在五彩续纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，色彩辉映。在西藏山南的昌珠寺，就有一幅《观音菩萨静息图》珍珠唐卡，用了两万颗珍珠和松耳石等，高五尺，宽三尺，弥足珍贵。

藏传佛教的佛像有哪些

藏传佛教代表性佛像分类

广义的佛像包括所有佛、菩萨、罗汉以及护法和各派祖师、高僧、活佛等以不同形式呈现出来的造型。有塑像、画像、雕刻、唐卡等多种形式。佛像是佛身代表，在通常意义上，代表佛菩萨的智慧。这和外人所理解的膜拜对象不同。

佛教自释迦牟尼创教发展至今，在我国分为南传佛教、汉传佛教和藏传佛教三大流派。南传佛教也叫上部佛教，属于小乘佛教，以自身解脱为终极目标。佛像只有佛陀也就是释迦牟尼这一种。汉传佛教和藏传佛教均为大乘佛教，以普度众生为己任。大乘佛教佛像种类众多，如汉传佛教寺院五百罗汉，每一尊造型都不相同，堪称佛像造型艺术集大成者。藏传佛教佛像造型又不同于汉传佛教，依据佛教经典划分，主要有般若部和秘密部。

01般若部

般若部是大乘教五大部之一。是《大般若经》和衍生而出的其他经典，以及其他支派般若经典的总称。般若部的佛像，即出自般若部经典的佛像。主要有三世佛、七佛、十方佛、药师佛、狮吼佛、金刚不动佛等。

三世佛：三世，过去、现在、未来。世是时间，界是空间。佛教中所称的“世界”即时空的总和。过去佛是燃灯古佛，是过去庄严劫中所出世的千佛之一，是现在佛（指佛法续存的整个时期）之前的佛。燃灯古佛在过去时为释迦牟尼佛授记，《金刚经》中记载：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”

现在佛释迦牟尼佛。

未来佛是弥勒佛，藏语称为强巴佛。按照佛经记载，弥勒佛现居住于兜率天，将在现在佛法无法教化众生时出世。

七佛：在现在佛之前成佛的过去六佛，即拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛，加上释迦牟尼佛的总称。

十方佛：十方指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。十方有包含无数世界的含义，所以寺院又称“十方常住”。十方有无数世界及净土，称为十方世界。十方佛指相对应十个方位的佛：东方善德佛、南方栴檀德佛、西方无量明佛、北方相德佛、东南方无忧德佛、西南方宝施佛、西北方华德佛、东北方三乘行佛、上方广众德佛、下方明德佛。

药师佛：分为东方净琉璃世界的药师如来佛和药师七佛两种造型。

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秘密部佛像指出自密宗（密教）经典的佛像，大多出自瑜伽怛特罗、无上怛特罗等经典，在藏传佛教中，秘密部的佛像占佛像中的大部分，造型各异，种类繁多。

本初佛：即本初之佛，系诸法之本源、万物之创造者，是五尊佛之祖。也称为胜初佛。法身在火焰里显现，有全知全能的智慧，双尊各有四臂。

五尊佛：也叫五方佛。代表中、东、南、西、北五方的佛。即大日如来佛、阿亥佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。五尊佛的造型分如来、菩萨、明王（忿怒相）三种。

五本尊佛：即大威德金刚、胜乐金刚、密集金刚、时轮金刚、喜金刚这五尊密宗奉分本尊的五尊佛。

大威德金刚：是文殊菩萨的忿怒法身。又称牛头明王，有9头34臂16足。

胜乐金刚：是三世诸佛功德的总集代表。4面、3目、12臂。

密集金刚：是三世诸佛身的总集代表和体现。3面、3目、6臂。

时轮金刚：时轮是时间之轮，时轮金刚作为本尊，代表时轮理法，象征慈悲。4面、24臂。

喜金刚：是悲智合一的象征。8面、16臂。

五本尊佛在造型上都为双尊拥妃，各自的的明妃不相同。

求藏传佛教的六道轮回图详解

六道轮回图，藏语为“斯贝考劳”。图中它被凶猛巨大的阎罗王捏持在手，并以口咬田的上缘，示六道众生都离不开十二因缘。

圆形的六道轮回图，正如轮回的本性一样，轮转不息，无始无终。当你现在受昔业的果报时，你正在造未来的业因，一切都是同时发生，无始无终。

六道轮回图的中心，示有三只动物：鸡、蛇、猪首尾相连。鸡对物强烈爱著，而产生占有心，贪得无厌，为眼下的欲望东奔西跑，终日追逐；蛇我所，我见，我执，对违背自己意愿的人与事，产生怨恨，忿怒攻击；猪身躯苯重，目光低视，象征无明，坚执我见，执有为实，这些是使人产生痛苦与死亡毁灭之因。

其外层分白黑两色以表善趣和恶趣；又其外层分上二、下三共五段，上二段表天界和人界，下三段正中表地狱，右表旁生，左表饿鬼；最外层为十二缘起，绘盲人、瓦匠、猴、船、空宅、接吻、跟中箭、饮酒、果果、孕妇、临产、老人和死尸，次第表示无明、行、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、表死。

另外，该图上方佛像、日月、精舍等暗示四圣谛；苦谛指自因业及烦恼所生取蕴，有漏情器世间为其后果之一切事物，为众苦之蕴，当知如病，此于圣者，始能如实现见，故名苦圣谛。集谛指：引取自果之蕴，即一切不净情器世间之能生因，谓业及烦恼。遍生众苦，如疾病因，是所因断。此于圣者，始能如实现几，故名集圣谛。灭谛指：依于自因之道，永断所断之集，业及烦恼，究竟不生，轮回因果自续断灭，是如证得无病之乐。此于圣者始得如实现见，名灭圣谛。道谛指：证得自果灭谛之道。喻如良药，应当服用，此于圣者智中，真实不虚，故名为圣道谛。

因此，贪、瞋、痴三毒，是一切轮回的根祸，而三毒的基本则是无明。唯一可以对治三毒的，就是持求智慧、修习佛法。

要想解脱轮回，先要明白解脱轮回之因，由于过去所积之业，你就有了今生所处于的某种现状。然而，今生的努力可以变为来生之果。可获得完全解脱轮回之缚的方法，断贪、瞋、痴、三毒，而根绝轮回的痛苦

“轮回”究竟是什么意思?佛教的“六道轮回”指的是什么?

1、轮回又称流转、轮转、是指生死轮回。

2、 “六道轮回”是指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。

佛家所说的六道轮回,究竟是哪六道?

佛家所说的六道轮回，究竟是哪六道？相信在各类神话故事里面，还有现在的网络小说中，读者们都会看到很多关于“六道”的东西，那究竟六道是什么样子的存在呢，下面就由小编来给各位讲解一下。

六道原来本是印度婆罗门教的世界观，后来被佛教所借用，形成了自己的一套制度，根据福报的大小来划分，人在死后可回顾一生，查看一生所作所为之事，福祸哪种更多。在佛教的观念里“众生生死范围虽然有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道都是受报的单重道。 ”所以天道和修罗道只有享受福报，下三道只能“享受”苦报。其中只有人道是最好的能享受苦报也能享受福报，也可以分清罪与善。下面小编就来讲解一下各个道。

首先就是天道，天道能进入的人都是在上一世的善人，做过很大功劳的善人，有些甚至几世的善人。因为佛教很讲究因果，所以前世积攒了很多“善因”，所以在下一世就可以投入天道，也就是所谓的“善果”。在转生的这一世，就可以享福了。

第二道就是修罗道，能投身修罗道的人，一般都是福缘深厚的人，虽然修罗道已经算是半人半神的存在。而且天生战斗力极强。

第三道，人道。人乃万物之根本，在佛家的思想中，能够称为“人”很是幸运，投身人道，就相当于一次修行，要体验人生的百态，好好感悟人间，才能早日修成正果。

第四道，饿鬼道。能被投入这条道的人，都是上一世十恶不赦的罪人。他们每天都会受到饥饿的煎熬，算的上是上一世的惩罚。

第五道，地狱道。进入的人，他们根据自身的罪孽来定罪，受尽折磨，直到洗清罪孽，才能再入轮回。

第六道，畜生道。就是投身为畜生，随时都会被人类所吃掉，动物界的弱肉强食，也很残酷。