红楼梦姻缘叹息,星座是按照阳历还是阴历划分的

●红楼梦元迎探惜暗指“原应叹息”是什么意思

<原应叹息>指《红楼梦》中贾府的元春、迎春、探春、惜春的名字中的后一字.

贾府的四位小姐名字分别叫元春，迎春，探春，惜春。书借冷子兴的话对她们的名字做了一番解释：

“只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，余者方从了‘春’字。”

原:通假字同 元

应:通假字同 迎

叹:通假字同 探

息:通假字同 惜

这里指贾元春，贾迎春，贾探春，贾惜春

脂砚斋在她们的名字下面分别注上“原也”、“应也”、“叹也”、 “惜也” ，连起来读是“原应叹息”的意思。根据作者的创作意图，荣府最后的结局是“树倒瑚狲散” ，“落了片白茫茫大地真干净” 。皮之不存，毛将焉附，四位姑娘的命运自然是应该叹息了。

这是正看。如果反看红楼，曹雪芹在“原应叹息”前面还有不写之写的四个字，就是“株连绝宦”，这才是“原应叹息”的原因。

根据曹公给出的条件，我们推算宝玉排行之一是第三，又推出他的正名是贾珏。这样，荣府四兄弟的大名连起来是珠、琏、珏、环，谐音“株连绝宦”，和“原应叹息” 凑成一副完整的对子。

<红楼梦>"原应叹息,钗带云渺,卿纨巧逢"是什么意思?

原——元春

应——迎春

叹——叹春

息——息春

钗——宝钗

带——黛玉

云——湘云

渺——妙玉

卿——可卿

纨——李纨

巧——巧姐

逢——凤姐

翻译——只会意会，不可言传

<<红楼梦>>中"四春"的名字意于"原应叹息",请问"原应叹息"什么意思

“原应叹息”指《红楼梦》中贾府的元春、迎春、探春、惜春的名字中的后一字.原:通假字同 元 应:通假字同 迎 叹:通假字同 探 息:通假字同 惜

脂砚斋在她们的名字下面分别注上“原也”、“应也”、“叹也”、 “惜也” ，连起来读是“原应叹息”的意思。根据作者的创作意图，荣府最后的结局是“树倒瑚狲散” ，“落了片白茫茫大地真干净” 。皮之不存，毛将焉附，四位姑娘的命运自然是应该叹息了。

这是正看。如果反看红楼，曹雪芹在“原应叹息”前面还有不写之写的四个字，就是“株连绝宦”，这才是“原应叹息”的原因。

根据曹公给出的条件，我们推算宝玉排行之一是第三，又推出他的正名是贾珏。这样，荣府四兄弟的大名连起来是珠、琏、珏、环，谐音“株连绝宦”，和“原应叹息” 凑成一副完整的对子。

《红楼梦》中的“叹息”什么意思?

大姐贾元春出生时，正是春天刚刚到来时，所以起名“元春”。

二姐贾迎春出生时，正好是盛春，所以起名“迎春”。

三姐贾探春出生时，已是春意阑珊之时了，所以起名“探春”。

小妹贾惜春出生时，春天刚刚过去，所以起名“惜春”。

还有元春贵为皇妃，迎春善良顺从，探春精明能干，可是她们都没有好的结局，惜春亲眼看到三个姐姐的悲剧，以出家来自保，最后是缁衣乞食的下场。“原应叹息”包含了作者对她们的深刻同情：在那个黑暗的社会里，即使是养尊处优的贵族女子，也没有幸福可言。 脂砚斋在她们的名字下面分别注上“原也”、“应也”、“叹也”、 “惜也” ，连起来读是“原应叹息”的意思。根据作者的创作意图，荣府最后的结局是“树倒瑚狲散” ，“落了片白茫茫大地真干净” 。皮之不存，毛将焉附，四位姑娘的命运自然是应该叹息了。

这是正看。如果反看红楼，曹雪芹在“原应叹息”前面还有不写之写的四个字，就是“株连绝宦”，这才是“原应叹息”的原因。

根据曹公给出的条件，我们推算宝玉排行之一是第三，又推出他的正名是贾珏。这样，荣府四兄弟的大名连起来是珠、琏、珏、环，谐音“株连绝宦”，和“原应叹息” 凑成一副完整的对子。

红楼梦中,贾母和凤姐两个人真的是一唱一合配合默契的支持“木石姻缘”吗...

《红楼梦》中，贾母和凤姐两个人真的是一唱一和配合默契的支持“木石姻缘”吗？

是的，《红楼梦》中贾母和凤姐两个人是一唱一和支持“木石姻缘”的。最少前期是，后期由于贾元春的影响，由于林如海去世，由于林黛玉体质越来越差，她们两个人慢慢地思想发生了变化，最终选择了“金玉良缘”。

那么开始的时候她们两个人为什么要支持“木石前盟”呢，为什么都看好宝黛爱情呢？这可能有这么几点原因。

首先，林黛玉有贾家的血统，是贾母嫡亲的外孙女。而林黛玉的母亲贾敏又是贾府的千金小姐，是贾母最疼爱的女儿。再一个林家既是官宦之家，又是书香门第。贾母喜欢，凤姐是最会察言观色的，贾母是老祖宗，是最高权威，当然凤姐也会跟着老祖宗行事。

所以贾宝玉林黛玉斗气的时候，贾母说他们是一对冤家，“不是冤家不聚头”；而贾母叫王熙凤去劝他两和解的时候，王熙凤则说他们两在那里对赔不是，是“黄鹰抓住鹞子的脚，已经扣了环了”。真是一唱一和，像演戏一样衔接得恰到好处。

其次，林黛玉长得漂亮，又聪明伶俐。贾母和王夫人的性格不同，贾母是最喜欢漂亮标致的人，所以她给贾宝玉选中了晴雯，后来看到薛宝琴长得漂亮，又忙着问薛宝琴的生辰八字，得知薛宝琴已经许给梅翰林家了，又催着她做王夫人的干女儿。

对于外孙女林黛玉，一进贾府，贾母就搂到怀里，“心肝儿肉”地叫。而王熙凤呢，是这样夸赞的：“天下真有这样标致的人儿！我今日才算看见了！况且这通身的气派竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是嫡亲的孙女儿似的。”这里凤姐把林姑娘的漂亮说到骨子里去了。

第三，贾宝玉和林黛玉一起长大，感情十分融洽。林黛玉到贾府也有十多年了，最先贾宝玉和林黛玉一起住在贾母那里，后来才搬到大观园里去，可以说宝黛二人是青梅竹马，两小无猜。两人感情好，思想观念又一致，听不得仕途经济那些“混账话”。

贾母也非常清楚他们两的感情，所以她给薛宝钗做生日，意思是说你年龄大了，可以出嫁了；所以拒绝了清虚观打醮时的张道士提亲，贾母知道这里面有元妃的原因。《红楼梦》第二十八回这样写道：

昨日贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供。

贾母竭力维护宝黛爱情，王熙凤亦是如此。王熙凤公开地说，“你喝了我们家的茶，怎么还不做我们家的媳妇”？当然王熙凤也有自己的心思。林黛玉是个清高斯文的人，她无欲无求；而薛宝钗圆滑务实而又有城府，如果薛宝钗当了宝二奶，那荣国府当家理财再也轮不到她王熙凤了。

总之，前期在贾宝玉、林黛玉的“木石前盟“上，贾母和王熙凤真的几乎是一唱一和，只是后期情况又有了新的变化，这里就不再展开说了。

红楼梦中,“金玉良缘”“木石前盟”的含义

玉钗姻缘宝玉、宝钗之间的所谓“金玉良姻”，却是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定制的姻缘，在书中正代表了作者所要肯定、所要宣扬的“出世”精神！而在这个方面，非常明显的一个例证，就是书中癞僧、跛道对待钗、黛二人的态度的截然不同。按小说交代，钗、黛小时候均得过“无名之症”，任凭吃遍凡间的医药，均毫无效验。此时，又都有一癞头和尚出现，主动地要为她们疗此奇怪之病。然而，同样是这个癞头和尚，他为宝钗、黛玉开出治疗方案，却大不相同：对黛玉，他要求化她出家，并提出警告说：“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”（见第3回）——明显表现出对黛玉未来情感与姻缘的一种强烈的不信任感。这样的治疗方案，自然为黛玉一家所拒绝。而且，癞僧的话，也被看成了所谓“疯疯癫癫”的“不经之谈”。对宝钗，癞头和尚却完全没有提出这么苛刻的出家或“禁锢”要求，相反，他倒是主动地为宝钗未来的婚姻，指明了对象：他不仅送予宝钗实实在在的海上仙方——冷香丸，还为宝钗提供了所谓八字吉谶，要她“必须錾在金器上”（见第8回），并强调说“等日后有玉的方可结为婚姻”（见第28回）。——又分明表露出对宝钗未来情感与姻缘的一种热烈的期许。而事实上，宝钗一家也几乎完全接受了这个和尚的忠告。我们看到，宝钗一直服用冷香丸，佩带錾有八字吉谶的金锁，直到她进入大观园之后！——一个是必须从小化她出家，或者外姓亲友一概不见，方可平安了此一世，否则，她的病一生也不能好。一个却是“先天壮，不相干”（第7回，癞头和尚语），不仅不需要回避外姓亲友，那癞头和尚还主动地在她的外姓亲友中，为她指定了将来婚嫁的对象。钗、黛的病，以及癞僧对她们的态度，竟是这样全然相反。 （黛玉为以眼泪还尽前缘，僧道二人阻止之，亦为常理。岂可妄以为作者之意？僧道二人所订者，不过安家保命之法，作者之意说，或有之而已，死人不可求问。后人自取其意罢了）木石前盟那么，所谓的“木石前盟”与所谓的“金玉良姻”，曹雪芹的“倾向性”究竟如何？到底哪一个是作者所要深切痛悔的，哪一个才是作者所要真心认同的？我想，即使是那些感觉比较迟钝的读者，也不难从中看出些门道来了。而说到作者的“倾向性”问题，过去，那些拥林派论者往往是喜欢抓住第36回，宝玉梦中的一句喊骂（即所谓“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”），来大谈而特谈的。他们很希望以此来论证作者的“倾向性”在于“拥林”，即所谓“内木石而外金玉”是也。然而，如果真要仔细地推敲下去，以上这种所谓的“论证”，却不免会适得其反。其举出的这一个论据，恐怕倒恰恰证明了作者的“倾向性”，并不在于“拥林”，而在于“拥钗”，即所谓“内金玉而外木石”是也！或者说，作者对黛玉及其“木石前盟”的态度乃是似扬而实抑，对宝钗及其“金玉良姻”的态度乃是似抑而实扬！首先，所谓“和尚道士的话如何信得”，可“和尚道士”又究竟是什么人呢？他们不正是作者自己的化身吗？小说第3回，黛玉说癞头和尚是“疯疯癫癫，说了这些不经之谈”，而脂砚斋却立即针对这“疯疯癫癫”、“不经之谈”八字，批云：“是作书者自注！”（甲戌本第3侧批）试想，这“和尚道士”若不是曹雪芹自己的精神化身，他们那些“疯疯癫癫”，专讲“不经之谈”的言行，又何以会是“作书者自注”呢？而更进一步，这癞头和尚的“疯疯癫癫”、“不经之谈”，既然是“作书者自注”，那“和尚道士的话”，又究竟信得信不得呢？我们看到，在小说中被称为“和尚道士”的那一僧一道，正是联结书中前世与今生，幻境与现实的最为重要的一个纽带。 （僧道所论者，乃是居家处世之法，宝玉之言确是人物心中直言。不论作者之意如何，宝玉之意已明。更何况借僧道之言举证作者心意为拥钗，不过是牵强附会而已）