妙吉祥占卜法36卦,易经金钱卦占卜方法

关于奇门遁甲

奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。

“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

什么是奇门遁甲

奇门遁甲，原来是中国古老的一本书，但它往往被认为是一本占卜用的书，但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。

“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，己，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，选择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

【奇门遁甲起源传说】

根据古今图书集成记载，奇门遁甲起源于四千六百多年前，轩辕黄帝大战蚩尤之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身高七尺，铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；在战场上制造迷雾，使得黄帝的部队迷失方向。

有一天晚上，三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然，轩辕丘上传来惊天动地的声音以及非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人。

於是大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看，原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降；从中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧这一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看，里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记载制造指南车终於打败了蚩尤。

龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演绎成兵法十三章，孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局。

后来经过周朝姜太公，汉代黄石老人，再传给张良，张良把它精简之后变成现在我们看到的奇门遁甲。

在我们小的时候，学校教我们说，我们的祖先黄帝发明了指南车；可是你们知道吗，福特汽车在研发过程中，动用了一百多个工程师无法解决的问题，后来在记载中国古科学的书上，找到指南车的制造方法，才找到答案，用变速齿轮解决汽车转弯时的平衡问题。你知道变速齿轮是什堋吗？你相信四千六百多年前的老祖宗有这种智慧吗？

【从科学的角度来看奇门遁甲】

奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。

我们都知道影响我们吉凶祸福的不只是地球空间慨念的方向，日出日落，月圆月缺，春去秋来，无不与我们的生活息息相关；而日出日落春去秋来是宇宙星体随著时间变化的运转结果；相同的空间、方向，在不同的时间，以宇宙观来看其实是完全不同的。

所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究时空动力的超时代学问。

【奇门遁甲的现代功能及运用】

因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现，以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。现在我们则用以推算出某个时间的吉方，来增加事情成功率。如求财，考试，求职，索债，求医，出国旅行，博戏战斗，围捕盗贼等都有很好的效果。

另外，奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化，快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然，除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途，端看使用者巧妙不同。但这其中也带有一定的成分。

【奇门遁甲八门吉凶】

总分吉门和凶门。下面加粗的为凶门。

所谓八门是指奇门遁甲跟据八卦方位所定的八个不同角度。

休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义。

(1)休门

求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。

休门的气比较轻松，故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。

(2)生门

谋财、求职、作生意、远行、婚姻嫁取等诸事皆宜。

生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医。

(3)伤门

伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光，故一般吉事皆不宜。

但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼，利刑事诉讼。

(4)杜门

杜门有隐藏的意思，适合隐身藏形躲灾避难，其於诸事皆不宜。

若要躲起来不让人发现杜门最适合。

(5)景门

景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门。

景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。

(6)死门

死门最凶，除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。

(7)惊门

惊门有惊恐怪异之意思，若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼。

(8)开门

宜远行，利求职新官上任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人。

不宜阴私之事，易被他人窥见。

【排局布盘】

经云：穷则变，变则通也。动者，生吉凶也。动何能生吉凶?由时间，空间配合而生之差异，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有凶事。时间，吉日良晨也。空间，方位也。两者合之，古人之奇门遁甲者也。

奇门遁甲的产生与军事切切相关，自古被称为帝王之学。其用途大致有两个方面：其一是法术方面，主要是道教中的玄学，如遁法、隐身法、障眼法等，甚至呼风唤雨。其二实择吉占验，用来预测在什么时间，什么方位干什么有利，在什么时间，什么方位干什么不利。

遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，为十干之首，常隐于六仪之下(六仪者，戊己庚辛壬癸也)，故谓之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚为七煞之首也。乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故乙为一奇。丙为甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙为二奇。丁为甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁为三奇。

奇门遁甲的具体应用，是通过排局布盘来进行的。所谓排局布盘就是按照不同的年份、节令、时辰，将八门(休生伤杜景死惊开)、九星(天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛书九宫上布出适当的组合，依此判断吉凶方位。所谓局，有阳遁九局和阴遁九局共十八局。排遁甲盘分为八个步骤：

1.查排演时辰的干支

2.定阳遁还是阴遁

3.排地盘

4.排天盘

5.排九宫

6.排八门

7.排九星

8.排九神

这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。

奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志?艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。《大戴礼记?明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说，而《南齐?高帝本纪》云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为林氏奇门。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行军三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之书》，六曰《入山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金经》，九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。

遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。

一，奇门久已失传，人树一帜，敝帚千金无从别白。今一字一义，有两说三说者并存之，以备参考。

二，奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次，不敢私心去取，然亦略见低昂。

三，奇门兵事避忌甚多，凡三胜五不击之外，又有太岁月建俱不可击；旺气所在亦宜避之，所谓“春不伐东，秋不西征”者是也；与大亭亭白*、三门四户、大马方之类，须从岁月太阳查算，书中未敢预载。

四，奇门最重格局，如龙回首、鸟跌穴吉矣；如逢庚为值符，则为格勃，格勃又不可用。龙走雀投凶矣，为主者不害；虎狂蛇矫凶矣，为客者不害。皆有活诀，不可一例。

五，奇门选择最重衰旺休囚，如开门本吉，但其性属金，如临土宫、金位及季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门皆然，三奇亦然。

六，奇门选择以会合为上吉，若有门无奇，犹为可用；有奇无门，则当另择矣。然如捕猎用伤门，逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，则为上吉，又不专重奇门也。

七，奇门阴阳宅选择，浅学者但知会合为上吉，而不知阳宅须宅主生命配合门奇之生旺，阴宅须与山头化命配合门奇之生旺，若天禄、天德、天贵、天马、三合、之理，皆宜参考。

八，奇门止用选择，则诸众可废然，亦须检点，必当配合斗首五行、太阳、吉凶星煞，无有避忌而又能合于奇门，方为万吉。若造宅、迁葬之家，往往有算至十余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者，甚难也。

九，奇门占法要分动静之用，静则止查值符、值使、时干，看其生克衰旺如何；动则专看方向。盖动者，机之先见者也。如闻南方之事，则占离位；闻北方之事，则占坎位。凡鸦鸣鹊噪，东鸣则看震，西鸣则看兑，此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也，诸占例此。

十，奇门占法，其说不一。如占天时，有专看值符者，有专看格局者，有专看蓬英为水火二星者，有专看壬癸丙丁为晴雨所司者，有专看风师雨伯雷公电母等神者，其说既不可全非，其理亦不可偏废。临时会意，头绪纷然，灵机所触，皆难预决。诸占例此。

奇门式，简称奇门遁甲，与六壬式、太乙式同称三式，是古代传统的高层次预测学，以休、生、景、死、惊、伤、开为八门，十天干中以甲为元帅，六甲元帅隐于戊、己、庚、辛、壬、癸、六仪之内，三奇六仪分布于九宫，以此推占吉凶。奇门又称“帝王之学”，特别适用于战争，故为封建统治者掌握，俗谚说，学会奇门遁甲，来人不用问，它融周易、天文、律历、阴阳五行学说于一体，是中国方术中式占的集大成者。

奇门式由年家奇门，月家奇门，日家奇门，时家奇门组成，年家奇门用以测一年之吉凶，以六十年为一元，分上元、中元、下元、上元从坎一宫起甲子，中元以巽四宫起甲子，下元从兑七宫起甲子，一律用阴遁。月家奇门用以测一月吉凶，以六十月为一元，甲、己干碰到四孟是上元，在坎一宫起甲子，甲、己干碰到四仲是中元，在兑七宫起甲子，甲、己干碰到四季是下元，在巽四宫起甲子，一律用阴遁。日家用以测一日吉凶，坎一宫起于甲子，每三日换一种格局，顺向八方转动飞盘，不入中五宫，转到哪一宫，便从坎一宫休门开始，顺首轮盘转动，除去三日一局，可得到吉门。时家奇让用以推测某时辰的吉凶，具有较好的精确度，但推演方法复杂繁琐，其主要演局、断局方法记载于《烟波钓叟歌》中。

奇门式分为阴局和阳局，阴阳各九局，共 18局，冬至芒种用阳九局，夏至大雪用阴九局，每五天为一局，共六十时辰可演化60局，可演化为72×60=4320基本局。奇门排局方法可分排宫法与飞宫法两大类，排宫法可演化262144变化局飞宫法可以演化531441变化局。奇门在定局和用局上主要根据置闰法和拆补法，拆补法把上元、中元、下元放入一个节气之中，遵循六十甲子循环，置闰法运用超神、正授、接气、置闰，是古代较公认的用局定局方法，必须把常用的万年历转化为奇门专用万年历。主要断卦方法是取用神，奇门用神有64种，故测同一事物具有多种用神，参考系数更多，可以从多重角度来观察同一事物，综合分析判断，故而准确率更高、更具体。

奇门式学习的难点，大致是下面几类，其一定用局难，置闰法和拆补法到底运用哪种，置用法一般是30个月或36个月置闰一次，拆补法在同一节气中将三局用定，置闰法在超神接气之间的置闰必须重复超神的三个局，即三个局使用两个节。其二起局难。奇门门派很多。推演上分排宫法、飞宫法、飞排结合法，中宫有寄二宫的，寄八宫，还有寄四维宫的，有用八神的，有用九神的，有用天盘八神或九神，有用地盘八神或九神的。总之，使你进入迷魂阵一样，转来转去，很难清楚转出来。其三断局定应期难，由于奇门是秘术实例少，有实例不说明或故意在关键地方节略，有的还讲反掉，使学习的人摸不清他的思路，学习奇门必须有深厚的易学功底和大量的预测经验，例如“万物类象”等等，应期则会更难一些，其四测来意则更难，测来意是所有的预测术中最高水平，奇门式也不例外，可以说古今的奇门所有书籍都没有记录奇门测来意的方法和经验，更不会有实例了，现今我根据实践应用研究，已摸索出奇门式测来意的方法。其五名词概念多且深奥难懂，奇门式约110个名词概念，如果加上一些不常用、神煞等则可达到近180个之多。

奇门遁甲在古代各种预测术中，是比较完整的数理模型，实际运用中，应验率也较高，它把天时，地利，人和与影响人类的某些能量场四个方面，与时间，空间巧妙地组合在一起，运用阴阳十八局，模拟宇宙统一信息场的立体动态象数理模型，即可以用于预测自然、社会，人生各种各样或然性和模糊性事物，也可以向人们提供趋吉避凶的择吉方、择吉时，测来意。

学习奇门，首先要学会如何用局？这里我们推荐使用《拆补法》来定局，因为这个方法省事、省力，而且又经实践检验，其信息是准确的，用《置润法》太过麻烦，而且遇冬夏而至时有超过九天的要进行置润，置润有两年进行一次，有三年进行一次，对于一般学习奇门遁甲的人来说太过“高深”了，所以我亦推荐使用《拆补法》，到了哪个节气就用哪局？

其次是要掌握九宫八卦的象意，九宫八卦代表地，有方向之论，另有九宫象意之说，其在奇门遁甲占测中是需要运用到的，也可以说是八卦的象意吧！

第三就是关于人盘八门和天盘九星及神盘八神了，分别掌握其所代表的象意，五行属性，及在各季节的旺衰程度，对于判断事情的吉凶是很有必要的。

【排盘工具】：http://www.51suanming.cn/pp/qimen.asp

【奇门遁甲预测图典】

奇门遁甲理论把影响人类生存发展的因素，归纳为时间因素、空间因素、人为因素和不可知神秘因素四个方面。用天盘、地盘、人盘、神盘之间的生克关系代表四方面因素的相互作用，并据以作出分析预测。综合使用了星相（天文）、堪舆（地理）、易占中的许多内容和知识，是古典周易学术中综合性最强的学科。

奇门遁甲自古都是用式盘推演，程序繁难，很不好掌握。而且，推演好一局以后，如要再推演一局时，就须毁去前面之局。所以，要想把数天内的局（每天12局）都推演出来，对它们进行比较，以选择某方位在哪一天哪一时最好，就非常艰难。所以，不是上智之人或记忆非凡之人，就根本谈不上实际应用。当然也更谈不上研究。

青年学者刘周所著《帷幄仙风奇门遁甲预测图典》一书将奇门遁式盘所能推演的全部局势在多次推演订正的基础上全部绘制成图，填补了奇门遁甲自古没有全图的空白，也使奇门遁甲复杂冗长的推演程序，一变而为简便易行的查图预测，是奇门遁甲预测研究与应用史上里程碑式的重大突破。为今后奇门遁甲的研究与实践提供了一种必要的工具。读者根据使用说明，就可轻松进入奇门遁甲的研究与实践领域。（奇门遁甲预测图典的出现，不仅方便了应用，而且可以把很多局同时拿来进行比较或研究，使奇门遁甲的研究工作真正成为可能。这样的研究在以前则是不行的。）http://tymmd2007.blog.163.com/blog/#pn1

【相关小说】：

奇门遁甲：利用八卦九宫穿越时空的爱恋

【作者】：周德东

【类型】：小说文艺 > 悬疑

【作品简介】：

本书讲述了一个30多岁中年男人利用八卦九宫穿越时空挽救一名17岁少女的爱情故事。周德东称，写作《奇门遁甲》，帮助他进一步进入了恐怖的内核，为了完成此书，他阅读了大量相关的专业书籍，并将有“中国第一方术”之称的奇门遁甲，用简单易懂的方式融入了整部作品之中。“这本《奇门遁甲》不仅仅是恐怖，还有感动，还有思考。这是我目前最高水平了。”周德东称。

奇门遁甲》概要

《奇门遁甲》是中华民族的精典著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，又为夺天地造化之学，也是论天体、人和地球运动规律的科学巨著，而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中，进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥，最为精确实用，它的结构独特，其理论应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，来判断掌握胜负关健的趋势，利用时间、空间，分主客主导时机，奇门遁甲善用自然的力量，增强自己的能量、气势、人缘，永远将自己处在高屋建瓴的方位，洞烛其奸，运筹帷幄。

现代社会竞争激烈，人际复杂，我们生存在这个时代，要想脱颖而出，有所作为，除了自己不懈的努力外，本身的运气和行运方位，也是相当重要的，选择不同的方位，可以改变不同的人生方向。环顾我们周遭的环境，拥挤的交通让人觉得危机四伏，出行失事、求职失意、聘用惶惶、投资失误、生意沉浮、考学迷惘、旅游出岔，种种的烦恼常困扰着我们，面对严酷的人生，需要有正确的分析、判断，而《奇门遁甲》正是配合时间、方位，改变人生逆境的学术，只要常走三奇吉门方位，不论在任何角落，都可运用好磁场，发挥神奇的功效，即使在不利的情况下，也能作出明智的决定，扭转劣势。

《奇门遁甲》的长处，在于剖析事理透彻，运用适中的方法统筹一切，诸如商海谈判，在预设的时空内进行，将有利于争取对方的认同或造成对方屈服于自己的意志之下，进而获得最大的利益和预期目标，只要我们把它意旨灵动的效应，活用到现实人生上，进而开拓并掌握制胜关建的人生运程，那将是自我人生价值的升华，同时更具有对人类社会贡献的深远意义。

《奇门遁甲》包含有天文、地理、数学、农学、民俗、经济、军事等各方面的知识，古代用于国事、兵法方面，现时，用于商业发展、市场经营、管理方面的需求甚多，而且收效可喜。

何为《奇门遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表示日、月、星；门：是休、死、伤、杜、开、惊、生、景，表示乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八方各有一门，为之八门；遁甲：是把六甲隐藏于六仪，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合称为《奇门遁甲》，它又分为天地人三盘，地盘：八卦加中五宫为九宫，天盘：八诈直符、腾蛇、太阴、、勾陈、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、冲、辅、禽、心、柱、任、英，人盘：是八门，再用天时二十四节气，以超接置闰之法，演定阴阳九局

[电影：奇门遁甲]

主演：赵中兴 袁祥仁 袁信义 袁和平

故事讲述清朝康熙二年，国师蝙蝠法师借其法力高强，图谋操纵肃亲王之独子，以夺其位。不料总教头高雄胁持小亲王杀出重围，肃亲王怒责蝙蝠法师。高雄逃至海边后，竟发现小亲王已窒息死去多时，歉疚万分，怅然离去。14年后，江湖上有二奇人，一叫奇门，一叫遁甲，两人属师兄妹，皆法力深不可测，惟性情古怪，每因小事即争执斗法。能洞悉天机的遁甲还与天斗。此时，蝙蝠法师及高雄重出江湖，两人虽极不愿意参与同奇门、遁甲厮斗，但避之不得，迫于无奈而又掀起连场血战。

《离骚》的全文及注释。和简单的感想。

《离骚》全文

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；

我是高阳帝的后代子孙啊，

我的伟大的先父名叫伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；

太岁在寅那年，正当新正之月啊，

又恰在庚寅之日我降生到世上。

皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；

父亲察看揣度我初生的姿态啊，

一开始就赐我美好的名字。

名余曰正则兮，字余曰灵均；

为我取名叫正则啊，

又取了字叫灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能；

我已经有这多内在的美质啊，

又加上美好的容态。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；

身披香草江离和幽雅的白芷啊，

还编结秋兰作为佩带更加芳馨。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；

时光飞快，我似乎要赶不上啊，

心裏总怕岁月流逝不把我等待。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；

清晨摘取山坡上的香木兰啊，

傍晚又把经冬不枯的香草来采。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序；

日月飞驰不停留啊，

春天刚刚过去就迎来秋天。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；

想那花草树木都要凋零啊，

唯恐美人也将有暮年到来。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

你为什 不乘著壮年抛弃恶习啊，

又为什 不改变原来的法度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。

你若乘上骏马纵横驰骋啊，

来吧，请让我在前面为你带路。

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；

古代的三王德行多么完美啊，

众多的贤臣在他们身边聚会。

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；

杂聚申椒菌桂似的人物啊，

岂只只是联系优秀的蕙和芷？

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；

那尧舜是多 光明正大啊，

已经遵循正道走上了治国的坦途。

何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；

桀与纣是那样狂妄邪恶啊，

他们只因走上邪路而难以举步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；

那些结党营私的小人苟且偷安啊，

使国家的前途昏暗艰险。

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；

难道我自己害怕灾难祸患吗，

怕只怕君王的车子颠覆不起！

忽奔走以先后兮，及前王之踵武；

我前前后后奔走照料啊，

追随著前王的足迹不斜不偏。

荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；

君王不体察我火热的内心啊，

反而听信谗言对我大发脾气。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；

我本来知道直言会招来祸殃啊，

想忍耐不说却又无法控制。

指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；

我指著上天让它为我作证啊，

我这样做的缘故全是为了君王。

初既与余成言兮，后悔遁而有他；

本来说好以黄昏为迎娶之期啊，

没想到半路上又改变主意。

当初他已与我说好了啊，

后来却翻悔另有它想。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

分手，离开我都不当回事啊，

伤心的是君王行为放荡反复无常。

余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；

我已经培养了许多亩春兰啊，

又种植了许多亩蕙草。

畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；

分垄栽培留夷和揭车啊，

还套种了杜衡与芷草。

冀枝叶之峻茂兮，愿竢[2]时乎吾将刈；

希望它们枝高叶茂啊，

但愿到时我能有丰厚的收获。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；

它们枝枯叶落倒不必悲伤啊，

可悲的是这 多香草腐化堕落变成了恶草。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；

众小人争权夺利贪婪成性啊

装满了腰包还贪求不已。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；

对己宽容却猜疑他人啊。

都勾心斗角满怀妒忌

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；

奔走追逐权势和财富啊，

这不是我急於追求的东西。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立；

老年慢慢地就要到来啊，

怕的是美名未能树立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；

早晨我吮饮木兰花的清露啊，

晚上又服食秋菊的落瓣。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤；

只要我的情操确实美好而专一啊

即使长久的饥饿憔悴又何必悲叹。

揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；

采来香木的根株系上白芷啊，

又把薛荔的花心联成一串。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；

拿起菌桂再编上蕙草啊，

搓成长长的胡绳花索挂在下边。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；

我效法那前代的贤人啊，

不作世俗人的世俗打扮。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！

虽不合今人的心意啊，

我愿遵循彭咸遗留下的规范。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；

深深地叹息著擦拭眼泪啊，

我哀伤自己活得是如此艰难。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；

我只因为热爱美德并以之约束自己啊，

却旱晨受到责骂，晚上又被罢官。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；

这既是因为我以蕙草为佩饰啊，

又加上我采了白芷精心编连。

亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；

只要是我衷心喜爱的事啊，

纵然为它死上多次也不后悔半点。

众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；

众女子们嫉妒我的美丽的风姿啊，

造谣诬蔑我善於淫乱。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；

世俗的人本会投机取巧啊，

违背了规矩把措施改变。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；

背弃正道而追求邪曲啊，．

争著苟合求容反以为符合常规。

忳郁邑余挓傺兮，吾独穷困乎此时也；

烦闷苦恼，我深深地惆怅啊，

独有我在此时遭受穷困命运多舛。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；

宁肯即刻死亡魂离魄散啊，

我也不能把小人的丑态来现！

鸷鸟之不群兮，自前世而固然；

雄鹰猛雕不与燕雀为伍啊，

自古以来就是这样。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；

方和圆怎能包容在一起啊，

哪有志趣各异的人能彼此相安?

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；

心灵受屈精神压抑啊，

强忍指责把侮辱承担。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

坚守清白为直道而死啊，

这本为前代的圣贤称赞嘉许。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；

后悔选择道路未曾细察啊，

徘徊不进我将要回还。

回朕车以复路兮，及行迷之未远；

我掉转车子回到原来的道路啊，

趁著在迷途上还没走远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；

我让我的马漫步在生有兰草的水边啊，

又奔向长著椒树的小山休息留连。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服；

接近君王不成反遭责难啊，

只好退回去重修德行以偿宿愿。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；

用菱叶与荷叶制成上衣啊，

又采集荷花瓣做成了下衣。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；

不了解我也就算了啊，

只要我的内心真正芳洁高尚。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；

把我的花冠做得高高啊，

使我的佩带变得长长。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；

芳香与污垢混杂一起啊，

唯有我洁白的品质还未受影响。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；

忽然回首纵目远望啊，

我将游观遥远的四方。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；

服饰佩带丰富多彩啊，

香气勃勃愈来愈芬芳。

民生各有所乐兮，余独好修以为常；

人们生来各有所好啊，

只有我爱好美德习以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

即使粉身碎骨我也不改变自己的初衷啊，

难道我会因受到教训而放弃早有的志向。

女媭之婵媛兮，申申其詈予。

女连喘带说心情急切啊，

反反覆覆将我告诫：

曰：“鮌婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野；

“伯鲧秉性刚直不顾自身啊，

终於死在羽山之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节；

你为何事事百言又喜欢高洁啊

你为何偏偏要坚持美好的品节？

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服；

屋子裏堆满了普普通通的花草啊，

你却不肯佩带与众有别。

众不可户说兮，孰云察余之中情；

对众人的误解不能挨家逐户去解说啊，

谁会将我们的本心详察关切？

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”

世人都在成群结党啊，

你为何偏要孤独不听我的劝戒？”

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；

我遵循前代圣贤的榜样并无偏差啊，

可叹的是心中愤懑直到如今。

济沅湘以南征兮，就重华而陈词：

渡过湘江沅水我向远方远行啊，

要找虞舜诉说我的本心：

“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；

“夏启从天上取来《九辩》、《九歌》啊，

他就在寻欢作乐中放纵自身。

不顾难以图后兮，五子用乎家巷；

看不到危难也不考虑后果啊

五个儿子因而内乱纷纭。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；

后羿喜欢射猎漫无节制啊，

又喜欢射死大兽虎咽狼吞。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；

狂乱之辈本不会有好的结局啊，

他的家臣寒浞又对他的妻子起了贪心。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；

寒浞的儿子浇身强性暴啊，

纵饮胡为不能节制。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；

天天游乐忘了自身危险啊，

他那脑袋因而掉落埃尘。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；

夏桀的行为违背常理啊，

终於遭到了祸殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；

商纣把人剁成肉酱啊，

殷朝因此不能久长。

汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；

商汤、夏禹严肃而又恭敬啊，

周代的贤王讲究治国之道谨慎恰当。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；

举荐贤人授权给能人啊，

遵守法度没有偏向。

皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；

皇天对人公正无私啊，

看谁有德就给谁帮忙。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；

圣明之人德盛行美啊，

才得以享有天下，治理四方。

瞻前而顾后兮，相观民之计极；

看一看前朝想一想后代啊，

观察人们在立身处世上的根本打算。

夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；

哪有不义之事可以做啊，

哪有不善之事可以干？

阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；

我临近危险几近死亡啊，

回顾当初的追求却无后悔之感。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

不度量插孔而削正榫头啊，

前代的贤人正因此而惨遭死难。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；

我呜咽抽泣心情烦恼啊，

哀伤自己生不逢时。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

拿来柔软的蕙草擦拭眼泪啊，

热泪滚滚还是沾湿了衣衫。

跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正；

铺开衣襟跪著诉说这些话啊，

我感到豁然开朗已找到正路。

驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征；

驾驭著玉龙乘上凤车啊，

立刻乘风奔向天上的。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；

清晨从九疑山启程啊，

黄昏便到了昆仑山上的县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；

本想在仙门之前稍稍歇息啊，

太阳匆匆下落时已近日暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；

我命日神驭者停车不前啊，

望著崦嵫山不要靠近你的归宿处。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；

前途漫漫多 遥远啊，

我还要上天下寻求正路。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；

早上我饮马在那咸池边啊，

又把马系在太阳升起的扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；

到黄昏折一枝若木来阻拦太阳下落啊，

且让我逍遥徘徊不慌不忙。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；

前边让月神驭者开路啊，

后边让风神追随驰翔。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；

鸾鸟凤凰为我警戒开道啊，

雷公却告诉我还没有备好行装。

吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜；

我令凤车升腾飞驰啊，

夜以继日不停奔忙。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；

旋风聚集向我靠拢啊，

率领著云霞来迎接护航。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下；

缤纷的云霞聚散流动啊，

色彩斑斓上下飞扬。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；

我叫天帝的守门人为我开门啊，

他却冷眼相看斜靠在门旁。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；

暮色暗淡天光将尽啊，

我编结著幽兰久久旁徨。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

世道混浊美丑不分啊，

专好嫉妒把好人阻挡。

朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马；

清晨我渡过白水啊，

登上了阆风系马停留。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；

忽然回首不禁涕泪交流啊，

哀叹那高山上无美女可求。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；

匆匆地又来到东方的仙宫啊，

摘下了玉树枝把佩饰添修。

及荣华之未落兮，相下女之可诒；

趁著玉树之花尚未凋落啊，

寻一个下界美女把礼品来投。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；

我命令丰隆驾起彩云啊，

寻找那宓妃在何处居留。

解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理；

解下玉佩想和她订约啊，

我命蹇修为媒去通情由。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁；

她态度变幻若即若离啊，

忽然又闹蹩扭再也不将就。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；

她晚上住在穷石啊，

清晨在洧盘边洗发梳头。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；

仗著她那美貌目中无人啊，

成天玩乐沉湎於冶游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求；

她诚然美丽却全无礼仪啊，

我将抛开她另作追求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下；

观察了遥远的四方啊，

走遍了天上又回到人间寻找。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女；

远望那玉台高高耸立啊，

看见了有娀氏的美女简狄分外妖娆。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；

我令鸠鸟为我作媒啊，

它竟告诉我说她不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；

雄鸠叫唤著飞去说合啊，

我又嫌它过於轻佻。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；

心中犹豫满腹狐疑啊，

想自己前去又觉不妙。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；

凤凰已受了聘礼为帝喾作媒啊，

恐怕他在我之前已把简狄娶讨。

欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥；

想往远方又无处可去啊，

且让我飘流四方逍遥游荡。

及少康之未家兮，留有虞之二姚；

趁著少康还没有成家啊，

还留著有虞氏的两个姑娘。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固；

理由不足媒人又笨拙啊，

恐怕说合不牢白忙一场。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；

世道混浊而嫉妒贤能啊，

总喜欢掩人之美而把恶行张扬。

闺中既已邃远兮，哲王又不寤；

美人闺房既是深远难通啊，

君王又不能醒悟而心明眼亮。

怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。

满怀衷情无可抒发啊，

我怎能终身忍受这样的苦况！

索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之；

找来算卦用的茅草和竹片啊，

请灵氛为我预卜休咎。

曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；

我问：「双方美好一定可以结合啊，

就看谁真正美好并把这结合来求？

思九州之博大兮，岂惟是其有女？

我想天下是多 广大啊，

难道那美女只是这裏才有？」

曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？

灵氛答道:“你努力远去不要犹豫啊，

哪个追求美好的人会把你放弃？

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；

天下何处没有芳草啊，

你为什 一定要怀恋故居？

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶；

世道昏暗而今人目眩啊，

谁会来识别我们是好是坏？

民好恶其不同兮，惟此党人其独异；

人们的好恶本来就不同啊，

这帮小人的爱好却分外奇怪。

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩；

家家户户都把臭艾插满腰间啊，

反倒说芳香的兰草不可佩带。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？

观察草木都分不清好坏啊，

又怎能对美玉估价得当？

苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。

拿粪土塞满了荷包啊，

却说那累累的花椒一点不香。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；

我想听从灵气的吉祥占卜啊，

心中犹豫主意不定。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之；

听说巫咸将在晚间降神啊，

我带著花椒精米去迎候神灵。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎；

众神遮天蔽日一起降临啊，

九疑山诸神纷纷相迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；

辉煌耀目神光大显啊，

告诉我先贤遇合的佳话典型。

曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同；

他说：「努力寻求哪怕上天入地啊，

去寻求那志同道合的英豪。

汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；

商汤、夏禹认真寻求同道啊。

得到了伊尹、皋陶君臣协调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒；

只要内心真正爱好贤美啊，

又何必用媒人来作介绍？

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；

傅说拿著筑版在傅岩打墙啊，

殷高宗毫不犹疑将他选挑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；

姜太公不过是磨刀宰牛的屠夫啊，

遇见了周文王而一步登高。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；

宁戚敲著牛角唱歌啊，

齐桓公听见了就让他辅佐当朝。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；

趁著这年岁还不太老啊，

这时光也未曾终了。

恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳；

怕的是杜鹃鸟鸣声先起啊，

各样的花草都要随之香消。」

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之；

我的佩玉是多瑰奇不凡啊，

众人却将它遮蔽得暗淡无光。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；

这帮结党营私的笑人不讲信义啊，

恐怕他们会因嫉妒而加以摧伤。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留；

时俗纷乱变化无常啊，

我怎能在此滞留久长。

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；

兰草、芷草变得不香啊，

百菖蒲、零陵香也变得跟茅草一样。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也；

为什 从前的香草啊，

如今竟成了白蒿、臭艾的模样。

岂其有他故兮，莫好修之害也；

这难道还有别的缘故啊，

都只因为不爱惜美质而受害受伤。

余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；

我以为幽兰可靠啊，

谁知它并无实质空有表象。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；

抛弃了它的美贸而追随世俗啊，

苟且得以钻入「众芳」的行列。

椒专佞以慢韬兮，樧又欲充夫佩帏；

花椒变得专横谄媚而又狂傲啊，

樧子又想冒充香料混进香囊。

既干进而务入兮，又何芳之能祗；

既然是只求进用而竭力钻营啊，

又怎能看重自己的品洁行芳？

固时俗之流从兮，又孰能无变化；

本来世俗就有随波逐流之风啊，

谁又能保持不变把世俗风气来挡？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；

看一看花椒、幽兰不过如此啊，

又何况揭车、江离之类本来平常！

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；

只有我的佩饰永远可贵啊，

它的美质却被人鄙弃落到这般下场。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；

但它那浓郁的香气不会消退啊，

至今没有泯灭它固有的芬芳。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女；

让佩玉鸣响与步伐协调以自欢娱啊，

为了寻求美女我且飘游四方。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

趁著我的佩饰正在盛美之时啊，

我将上上下下四方观访。

灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；

灵氛已经告诉我吉利的占卜啊，

选择吉日我将远游四方。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻；

折下玉树的嫩枝做菜肴啊，

精选玉屑作为乾粮。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；

为我驾上飞龙啊，

兼用美玉、象牙做成车辆。

何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；

离心离德的人怎能合到一起啊，

我将远走高飞自动疏离。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流；

我在昆仑山转了路啊，

路途遥远周游四方。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；

云旗飞扬遮天蔽日啊，

龙车的玉铃叮当作响。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；

清晨从天河渡口启程啊，

黄昏已来到天上极西的地方。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；

凤凰展翅连接著云旗啊，

它们节奏整齐高高飞翔。

乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；

忽然我路经西方这片流沙啊，

沿著赤水徘徊旁徨。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；

指挥蛟龙在渡口充当桥梁啊，

命令少皞将我渡到彼岸。

路修远以多艰兮，腾众车使径待；

路途遥远又多艰难啊，

使众车飞腾护卫在我车旁。

路不周以左转兮，指西海以为期；

路过不周山再向左转啊，

指定西海为大家聚集的地方。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰；

我集结千乘车辆啊，

对齐了车轮长驱并进。

驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇；

八龙驾车蜿蜒而行啊，

车上的云旗招展而又卷曲。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；

定下心来停车不前啊，

神思悠悠漫天裏飘。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐；

演奏《九歌》跳起《韶》舞啊，

藉此时光暂求欢娱。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；

上升於天进入光明境界啊，

忽然往下看到了故乡旧居。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

仆从悲伤马也怀恋啊，

《离骚》读后感

小时候，不读屈原的诗，但不会不知道他的故事。

读了《离骚》的前半部分，心里一直觉得有什么在抖动。也许，冰冷的文字背后，隐藏的是诗人火热的心。

曾经多少次失去了方向，曾经多少次破灭了梦想。他毕竟没有被现实击倒。他不能成为历史上的家，就要成为伟大的诗人。

香草美人，讲述着他自己一段段不得志的往事；琼枝玉树，勾勒出他那清瘦的轮廓。

曾经，是那么的踌躇满志。后来，就只有失意，只有落魄。一切的一切，违背了他的本意。愤怒、烦恼、失望，每一个失败者都会经历的心灵痛苦，令他刻骨铭心。他只有在竹简上、绢帛上写出自己的苦恼，留给后人。

刚刚开始的时候，他或许还日思夜想，想着君王有一天会醒悟。然而，时间一天一天过去，他真的绝望了。他无法挽救国家，无法使国家强盛，只有看着国家走向毁灭。

他也不是没有过彷徨的时候。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”既然无法改变，只有选择遗忘。他想尽办法远离这个圈子，然而，他最终回来了。对于他而言，是否能够有所作为倒在其次。重要的是，离开并非是他的本意。在人的心中，总会有各种各样的思想斗争。是否有过急流勇退的想法，是否成功，都不是评价一个人物的关键。信念，才是人心中最强大、也最可怕的力量。而屈原，是一个有信念的人。

他有信念，然而无法成功。失望、痛心，在这个时候达到了极致。徘徊着，只有一束束美丽的香花，可以略减他的痛苦和失落。

换一个角度来想，如果屈原能够顺从一些，或者能够注重一下与那些小人的交往方法，或许就能免于灾难。然而，他根本不是那样的人，做不出那样的事情。他是宁折不弯的人，在他眼中，那不是圆通，而是鬼鬼祟祟、违背原则。他是一个坚定的人，但因为他只注重自己的坚定信念，所以只能一事无成。

既然无法在上有所作为，就只能逃避。在流放的路上，他开始吟诗作赋。每一首诗篇中，都渗透了几许苍凉和悲壮。或许，是现实的失意，为我们带来了一个千古留名的诗人。

历经千年以后，再读他的作品，不知道该做何感想。他是幸运的，他写出的诗篇流传千古；但他又是不幸的，终其一生，他也没有达到自己的理想。

读了楚辞，我最想探索的一个问题，就是幸福是什么样子的？幸福，也许不只是流芳百世、升官发财。幸福，就是做自己最想做的事情。

女,1989年阴历三月初七上午10点20生人,对五行感兴趣,想求人看看命里显 ...

算命，姓名学和星座充其量只能算是一种统计学，不可尽信！历史上你看有几位算命学者的家里有出过伟人的吗？为什么没有呢？答案显然已是呼之欲出了！

万一你得到的结果是命格不好，你该怎办呢？（而且通常都是胡说八道！），就怕往后的日子里常常杯弓蛇影，郁郁寡欢，这样一来，就会得不偿失啊！

欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是!

依照佛家因果理论，你前世修得什么，你今生就得什么果报，在你眼前已经看到，不必再算命也已知道！如此说来，人的一生的命运会随着后天的努力不断改变，只要今生多作善业，广种福田，自然而然的会生出一股不可思议的神奇力量改造你的今生来世，得到无上福报，岂不更加功德无量？！

相由心生，运亦由心生，心为明珠，能照遍山河，区区肉身的运程，实在阻挡不了心的力量，所以说心好的人，就算是生了坏命也不必害怕，心就是福田，不离方寸间，从心中觅之，感无不通，事无不成！如果你有读过“了凡四训”或“太上感应篇”，就会明白我的意思了！！（“了凡四训”或“太上感应篇”，这两本书包含无限哲理，有教人如何趋吉避凶，改造命运的最高心法，读后能彻底改造你来世今生的命运，信不信由你！）

还有我想说的是，真正的大师往往收费极高，他们不会在这里为你免费算命的。现在世上的所谓“大师”多数是一些不学无术的江湖术士，他们会用些妖言来吓你，说你的运气如何不好，然后借机跟你改运，以达到敛财的目的！所以佛家的理论时常说“未来之心不可得”，就是叫我们对未来不要做无谓的猜测，反而要努力把握当下，才是最重要的！

无论佛家或道家思想，皆讲一心，心中含藏了华藏无尽的丰盛，心即是空，也由于空，才能生起丰富万象，透过善业的影响，原本富裕的种子便会显现，等到时机一成熟，种子就会化为财富！这股伟大的心灵力量，连大道你都可以从中觅得，更何况是小道的世间财富？只要今天你肯接受我的说法，自我开悟，就已经开始种下善因，就是无量福慧的起始，从此不再寻求算命这种世间小道了！

只要你能开悟，你就能够跳脱出命理的束缚，后天的命运就绝对可以改造！你打开自己的慧眼，看看周围，读读名人传奇，就知道此言非虚！世上凡是干大事业，有大成就的人，都是不相信命理的，而且还敢于挑战命运，最后才能名成利就，流芳百世！不信的话你再研究下全球财富榜上前五百名富豪，个个都是改造命运的高手，又有那一个是相信命运的？这些成功人士（例如比尔盖茨），就算有人免费给他算命，你说他会要吗？还有最重要的一点，你认为比尔盖茨的成功跟他的名字有关系吗？我相信如果他有相信命理的话，他不会成功！何以故？须知要在世间有大成就的人，必须要先舍去无数妄想杂念，然后才能专心一志的干大事业。如果一个人的心里总是觉得这个不好，那个又不好，心中充满全是无明妄想，自己烦都烦死了，怎么兼顾事业家庭，怎么在自己的人生中寻求突破，超越自我？说穿了就是作茧自缚嘛！（这就是佛法里所说的空慧妙有无上心法，唯有领悟般若空慧，五蕴皆空（舍去妄念），在人生中才能屡创高峰，就算生了再坏的命，都能变好！）

人生就是一个道场，有快乐，也有悲伤！在人生最苦难的时候，千万不可以靠求神问卜来解决问题，把自己的未来交给所谓的“大师”。需知在这时候，也是一个人心灵最脆弱的时刻，很容易让那些心怀不轨的人，有机可趁，搞得越陷越深！正确的做法是请教有智之士，要用一颗平常心，大智慧心来化解眼前的危机，要把烦恼化为菩提才是正道！

忠言向来总是逆耳，不知你会不会喜欢，但是只希望你能明白事理，以免有日不幸遇上神棍，后果不堪设想！（报章上遭“大师”骗财骗色的案件，无日无之，要提高警惕！）

末了，真诚祝福你永远幸福快乐！

补充：现在的人，其实要知道自己的流年运程或是改名是非常轻而易举的，你只要在电脑上输入在线算命，同样的生辰八字，却有各式各样的答案，肯定能让你觉得眼花缭乱，叹为观止！但是这种公式化的答案，能不能真正为我们解惑，悟出人生的真相呢？这确实是一个令人值得深思熟虑的问题！

大道至简，真法无言，融会贯通，不必外求！如果能勤修佛法，领悟个中妙法真义，破迷开悟，大道就在其中，宇宙的实相，就会清清楚楚的呈现在你面前，得大智慧！大自在！大解脱！所以就算生了坏命，也会慢慢变成好命，至于想要求财改运，改善夫妻关系，什至于求姻缘等繁琐俗事，自然变成小事一宗！心静则佛土净，做起任何事自然得心应手。这听起来好像很神秘，但是一切的宗教，都是指向这股伟大的心灵力量，只是有的宗教用上了“神”的概念！但是无论如何，还是要相信者才能得救！

若能转物即如来，春暖山花处处开，悟时处处皆般若，迷时叶叶是障碍！

本人因见众生颠倒，是非难分，本着大慈悲心愿撰写此文，如果我写的这篇文章，打扰了你对算命的雅兴或浪费了你宝贵的时间，请忽略此篇文章，我再次向你致以万二分的歉意！

如何知道老人去世后是否已经往生

阿弥陀佛

首先、既然老人离开了，已不属于这一世的人了，不要去牵挂了，他舍去一身臭皮囊！

其次，不是人死了就可以马上转生的，要看你活着的时候，是否遭过什么业障，作孽！根据三世因果，罪恶轻重来衡量你

如果有很大杀业的人，或者犯下许多罪孽的人，要在下面受罪。赎罪完了，才根据你的因果福报转世的

阿弥陀佛

您可以放心！她老人家一定往生了！

放心吧，相信佛法

一个信佛的人，诸天佛菩萨会保护她，接引她

从你说的，她老人家离开的时候的姿态，不要牵挂，她老人家善德善终...

你们也要好好修佛啊，对你们，对她老人家都是极大的帮助！

阿弥陀佛

佛教问题

此世多忏悔业障，积累福报，好好祈祷。

参见菩提道次第广论，好好按照广论修，今生能够入资粮道就有保证了