藏传佛教化太岁,佛教能化太岁吗

藏传佛教是什么意思啊?与佛教有什么不同啊?

藏传佛教，是指传入西藏的佛教分支。也称藏语系佛教，与汉语系佛教、巴利语系佛教并称佛教三大体系。藏传佛教和密宗或金刚乘并非完全一样的名词：藏传佛教可以包括密宗及其他大乘佛教的分支，但密宗却是源自金刚乘的佛教分支。

藏传佛教始于松赞干布时期，自莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了藏传密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，在西藏出现了政教合一的特殊局面，此一时期称为后弘期。

近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。

藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”，这些称呼和藏传佛教的内涵有些许的不同。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等地盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。

藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。

西藏藏历新年都怎么过,有什么习俗呢?

藏族春节习俗

腊月十九日这天，农业区的藏族群众开始清扫房屋、庭院，粉刷墙壁，张贴年画，被人们视作送“瘟神”。

腊月二十四日，农家牧户家家泥抹锅灶，洗刷灶具，开始置办年货，制作点心，炸油饼、馓子等。

腊月二十九日，牧业区藏族家家清扫帐篷的烟灰、尘土。除夕下午，农业区的藏族群众习惯在自家庄廓院墙上每隔一定的距离放一块拳头大小的冰块，也在自家地里、树园等地方放冰块，以示吉祥，但家中有人去世的不放。1月29日零时，村庄里的人家开门纳客，孩子们换上了崭新的藏服，三五成群地穿梭在村庄里，直到天明，一夜下来，人人手里都攥着一大把压岁钱。

大年三十晚过年，全家老少欢聚一堂，吃“除夕饭”，吃得越饱越好，以示来年生活更幸福。

按照当地藏族人过年的习俗，除夕夜要紧闭家门，家里人不能出去，外人也不能进来，这样做可以在来年不受“魔怪邪气”的侵扰。以前他们这里的藏族人只过藏历新年，但现在春节也受到了当地人的欢迎，过春节时不但融合了藏族、汉族的传统习俗，而且气氛也越来越浓郁。

藏族除夕那天，人们穿上艳丽服装，戴着奇形怪状的假面具，用唢呐、海螺、大鼓奏乐，奉行隆重而又盛大的“跳神会”。小伙子们狂舞高歌，表示除旧迎新，驱邪降福。到了新年早晨，妇女们便去背“吉祥水”，预祝新的一年吉祥如意。

当地的藏族群众家中都是张灯结彩，家里的炕桌、条几上摆满了白酒、啤酒、油炸馓子等精美的食品饮料，客人来到家中，主人都会热情地招待。同仁县是藏区有名的“佛乡”，藏传佛教寺院众多，佛塔更是随处可见，除夕之夜，当地藏族群众为烘托节日气氛，在很多佛塔上挂满彩灯，远远望去，晶莹剔透。

沈阳哪个寺庙可以拜太岁

1.慈恩寺在沈河区大南街慈恩寺巷12号

2.蓬大法寺 在沈阳第五中学附近 有太岁衣

3.包瀛宫

4.实胜寺位于沈阳市和平区皇寺路。

这是什么咒?

十相自在图“十相自在”这种图案在藏传佛教里十分常见。在塔门、壁书、唐卡上都有，还有刺绣成护身符和制成珐琅的徽章佩带在胸前的。

在这里藏文man-bcu，汉文泽为“十相”，可以理解为10个符号所象征的须弥山和人的身体的各部位，这10个符号包括3个图形和7个梵文字母；藏文的dbang-ldan直译为具有力量，旧译为“自在”。这两个词加在一起如果通俗一些可以简单地理解为具有神圣力量的10个符号，十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。令东、南、西、北、时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成，其中包括十相自在图，文殊九宫八卦图，八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。

十相自在意为：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、资具自在、法自在、智自在。令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上下等十方与年、月、日、时等时辰所组合的时空宇宙世界一切自在。令具信者免除刀兵、疾疫、饿馑及水、火、风等灾难，使所在之处吉祥圆满、眷属和睦、身心安康、去处通达、所求如愿。

文殊九宫八卦意为：具镇宅除煞，增福吉祥之作用，功德威神不可思议。可阻挡一切路卫，树煞屋角等凶煞及回遮种种风水，地理，流年岁星之不利。

此九宫八卦图，是由西藏密宗祖师莲花生大士，为众生于世间因受时空，方位不吉祥所生障难，特聚集梵，藏，汉，三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。此咒图放于公司或住宅等处，可防范因人，事，物，门向，地理，时空之处所生凶煞，阻挡一切不祥灾祸，驱邪避凶，转祸为福，百无禁忌，于宅内安居者，不论钱财，婚姻，子嗣，人缘，名位，回遮一切太岁，岁破，劫煞，灾煞，岁煞，伏兵，大祸等诸年月日时煞星。得诸佛菩萨之加庇而善缘生生不息，灭恶缘而无灾祸，息疾病而添福寿，家安宅吉。

八吉祥包括：吉祥结、莲花、宝伞、白海螺、金****、胜利幢、宝瓶、宝鱼、象徽吉祥、清静无垢、遮蔽魔障、法音名扬、智慧觉悟、自在解脱、满足愿望、****常转等。

说明：藏传佛教无论是哪一宗，哪一派都经常把其教义概括为基、道、果三个方面。

“果”是修证的目的、结果。“道”是达到此目的的必须经过的途径、方法；“基”是走上此道路所凭藉的基楚、客观条件。

“十相自在”在基、道、果三个方面都有其象征标志的内容。基有内外之分，外基为器世间，即物质世界；内基为有情世间，即人体，而人体的各部位与物质世界的各部分有相应的关系，此处所说是按《时轮经》的说法安排的。《时轮历精要》第十二章“宇宙结构”里说，“地、水、火、风、空五大种（基本元素）的微（分子）由于共同的业果而结合，从而形成了世界。风轮于虚空之中，它的里面是它所承托着火轮，火轮上面是水轮，它的里面是地轮。这四个轮，各由其下面一个承托着上面一个的边缘，而四个轮的顶面又在同一水平面上，形状是圆的（如四个由小到大的盘子套在一起。）风使它们凝聚不散，又不断地搅动它们，因而形成高山低谷……在这个世界公住的有情（即动物）分为：无色界、色界、欲界等三界。无色界为无形色的众生所居，相当于须弥山的顶发到发际之间；色界为已离食、淫二欲的众生所居，分为十六，其中的风四处在相当于须弥山的头额部分，火四处相当于其鼻部，水四处相当于其领，地四处相当地其劲项的上三分之二；欲界为有色欲、淫欲的众生所居，分为六天，其中的上四天住在须弥山的劲项的下三分之一处。须弥山分为有形和无形两部分，以上都属于无形部分。须弥山有形部分住着欲界六天中的第五天——仞利天，肩部以下直到地面，住着四天王众天。”

人体的中脉、左脉、右脉分别相应于天空的罗睺（现代天文学中叫做“黄白交点”）和太阳、月亮的轨道。罗睺与日、月三者都不停地运动着，其规律就是“外时论”，当三者的气息相遇到一点时就可能发生到日食或月食；人体内的中脉、左脉、右脉内的气息运行的规律就是“内时”，当三者的气息相遇到一点时，修行的作用就会增长许多倍。是为做“别时轮”。《时轮压精要》里说：“经云，昔者，释迦牟尼于氐宿月望日夜间证佛果时，即适值罗睺入食月轮之刻。以故现今诸大士亦复如是，登密道之阶梯、升三身（佛有法身、报身、化身三身）之高堂、外时轮罗睺入食日月、内时红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之极大喜悦安乐。”以上是作为“基”的部分。

“道”分为生起与圆满两次第。生起次第的象征分为能依者和所依处，能依者为顶轮、胸轮、密处轮三轮诸本尊的身、口、意；所依处即无量宫、须弥及其基础风、水、火、地四轮；圆满次第的六支瑜伽（收摄、禅定、行风、持风、随念、三摩地）各有十相，例如三摩地能远离五蕴和五界之障蔽即其十相。

“果”位十相指文殊幻纲经中所说的无始无戏论之我，是很深奥的，这里不能详。时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成，其中包括十相自在图，文殊九宫八卦图，八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。

拜太岁是佛家?还是道家?

太岁神是道家的。

太岁星君是道教?还是佛教?在辽宁哪个地方?

星君，这种都是道教的称谓。