一日麻将占卜,属猴今日财运麻将占卜

麻将占卦每日财运吉凶是不是真的、?

怎么会有这样的想法呢？我也是双子的，这样的是太少了吧，有的话也八成是凑巧，你多疑了吧/

麻将占卜每日牌运谢谢各位了

少林寺主持 释永信大师 释永信可以称得上是中国最具争议的寺庙方丈了，关于他的消息常常能激起网络上的热议。“少林CEO”、豪华袈裟、商业化扩张、“首开先例收受门票”、“天价开光”、“高价香”……种种争议的焦点，都直指这位名刹的方丈。日前还有人在论坛上将清苦的大悲寺僧众和风光的释永信放在一起比较，其用意自然不言自明。

左眼跳和右眼跳分别是什么预兆?

一、 子时：23点-1点 子时左眼跳，不是好预兆； 子时右眼跳，放心睡觉。 二、 丑时：1点-3点 丑时左眼跳，纯属乱跳； 丑时右眼跳，必有人找。 三、 寅时：3点-5点 寅时左眼跳，心中烦躁； 寅时右眼跳，有点糟糕。 四、 卯时：5点-7点 卯时左眼跳，好事来报。 卯时右眼跳，逢人就笑。 五、 辰时：7点-9点 辰时左眼跳，定有财到； 辰时右眼跳，遭事别烦躁。 六、 巳时：9点-11点 巳时左眼跳，客人要到； 巳时右眼跳，宴场不到。 七、 午时：11点-13点 午时左眼跳，保你哈哈笑； 午时右眼跳，你得笑笑笑。 八、 未时：13点-15点 未时左眼跳，要人来叫； 未时右眼跳，办事防颠倒。 九、 申时：15点-17点 申时左眼跳，好事来报； 申时右眼跳，不与他人闹。 十、 酉时：17点-19点 酉时左眼跳，客来财到； 酉时右眼到，大事全办了。 十一、戌时：19点-21点 戌时左眼跳，跳也白跳； 戌时右眼跳，防小人报。 十二、亥时：21点-23点 亥时左眼跳，喜事明天报； 亥时右眼跳，牛鬼蛇神跑

五行里“水”克“金”,有这说法吗?请指教!

一到十，是中国的十个基本数字，也是汉字，又用以组词。这些数字及其组成的词语，体现着中国人的思维习惯，包含着特定的文化内涵，今摘要而漫谈之。

清初毛氏汲古阁刻本《说文解字》

一，是原始的记数符号，也可以说是最早的汉字。古代记数，一二三四都是画横来表示。宋徐灏的《说文解字笺》说：“造字之初，先有数而后有文，一二三亖，画如其数，是为指事，亦为象事也。”

指事，是许慎解说文字的“六书”之一，即“视而可识，察而可见”；象事，也即“象形”，象不同数量的横条。

由数字“一”又引申出“全，满”（如“一身正气”）“相同，一样”（如“一视同仁”）“纯一，纯正”（《尚书》篇名有《咸有一德》）等意义来。又可引申出“专一”之义。

《古文尚书·大禹谟》有名言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”精，指用功精深；一，指用心专一。这十六字被儒家奉为励学处事的思想方法。

既然“一”就是数字1（后来中国采用的阿拉伯数字），本来也并无深意。可是中国古代哲人是善于想象的：既然“一”是数字之始，那么它就可以比喻世界、万物之始。

东汉许慎的《说文解字·一部》说：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”这种认识大概本于道家学说，《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子不过是想说，宇宙万物的起源，是由一个元初之气（道）开始，由单纯到复杂，从无到有，而用数字模式概括出来。

这很笼统——也许越笼统就越少漏洞，就越接近于实际。宇宙起源，这是中国古代哲学家企图认识世界而苦苦思索的重大问题之一。

当今最通行的理论，是宇宙大爆炸（Big Bang），谓宇宙是在过去有限的时间之前，由一个密度极大且温度极高的太初状态演变而来的。而在两千多年前，我们的祖先单凭坐地观天、冥思苦想，而能得出与此类似的“道生一，一生二……”这样的认识，也实在很不容易了。

至于“一”又引申出“统一”“一概”“一旦”“或”等诸多意义，皆自然之理，兹不赘述。

《说文解字研究文献集成》

需要提及的是，古人大概是为了强调“专一”义的重要、可贵，在“一”之外又造了一个“壹”字，古字写成，许慎《说文解字·部》：“，专也。从壶，吉声。”其字之所以从壶，宋徐锴《系传》释为：“从壶，取其不泄也。”即说其造字之理：（壹）之所以偏旁为壶，是取其严密而不泄露之意，故其义为“专一”。

这样，“一”字的“专一”、“等同”“统一”“确实”“一旦”等意义，就往往也用“壹”字表示，显得郑重些。后来，“壹”又作为“一”的大写，以防止文书之改窜作假行为。

二，与“一”同理，原写作两画，比“一”多一，如“独一无二”。引申为“两样，有区别”，如“口不二价”。又引申为“相比并”，如《史记·淮阴侯列传》载辩士蒯通称赞韩信为“功无二于天下”。

二，是两个“一”，因有“倍”义。清蒲松龄励志联上联：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚”，百二秦关，出《史记·高祖本纪》田肯语：“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。地埶便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。夫齐，东有琅邪、即墨之饶，南有泰山之固，西有浊河之限，北有勃海之利。地方二千里，持戟百万，县隔千里之外，齐得十二焉。故此东西秦也。非亲子弟，莫可使王齐矣。”

清同治十一年成都书局刊本《史记》

顾炎武《日知录》卷二十七说：“古人谓倍为二。秦得百二，言百倍也。齐得十二，言十倍也。”即说，秦兵一万，借地利之便，相当于诸侯兵百万；齐兵一万，借地利之便，相当于诸侯兵十万。

难怪韩信为刘邦南征北战，到了齐地，便产生野心，要求当齐“假王”；而刘邦也将计就计，先封他做真王，而借其军力消灭项羽，然后宁可让他衣锦还乡，改做楚王，也不许他留在齐，以免重新形成“东西秦”的局面。

“一”既有“专一”之义，“二”则有“不专一”之义；而对人的“不专一”，就是不忠。《管子·大匡》：“今彭生二于君。”“二于君”即不忠于君。“不忠”的进一步发展，就是背叛：“二心”即是背叛之心。

如《文选·张衡东京赋》“于时蒸民，罔敢或贰”薛综注：“言是时众民无敢有二心于莽者。”是说当时百姓没有敢对王莽怀有背叛之心的。

《老子》第四十二章既说“道生一，一生二，二生三”，则古人认为，一是元初之气，二是阴阳二气。在古人眼中，这“阴阳二气”可了不得，是化生万物的根源。“阴阳”说对中华民族的文化心理影响颇大，《红楼梦》第三十一回就载有史湘云与丫环翠缕谈论阴阳的趣事。

“二”的同义词是“两”，常用于成对的人或事物以及同时出现的双方，如“两全其美”“两相对比”。

《尚书古文疏证》

有趣的是，古人又造了一个与“二”同音的“贰”字（后作为“二”的大写），作为“二”的诸多引申义用字，如“副，居次要地位的”（古副长官叫贰，太子叫储贰）“辅佐，做助手”（《古文尚书·周官》有“贰公弘化”：辅佐公扩大教化）“再，重复”（《论语·雍也》孔子夸颜回“不贰过”）“匹敌，比并”（成语“参天贰地”）“不专一，有二心”（如“携贰”）“背叛”（如“逆子贰臣”）等义，使用频率很高，“二”的引申义用字几乎全被“贰”取代，很引人注意。

需要说明的是，古汉语中说“两次，第二次”，用“再”而不用“二”。如《左传·庄公十年》载曹刿论战：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”古人“日再食”（每天吃两顿饭），不说“日二食”；“一而再，再而三”，不说“一而二，二而三”。

三，当然原本就是三横，表示三个、三次，如“二桃杀三士”“事不过三”。但“三”就比“二”有趣多了。因为三个点能确定一个平面，所以古代的炊爨蒸煮器鼎、鬲（lì）、甑（zènɡ）等多是三足的，故称三种并立的为“三足鼎立”。

《国语集解》

古人又以“三”代称他们认为重要的三种事物或人。如“三”可指天、地、人。《国语·周语下》：“纪之以三。”韦昭注：“三，天、地、人也。”又可指君、父、师。《国语·晋语一》：“民生于三，事之如一。”韦昭注：“三，君、父、师也。”又称“君、亲、师”。

又指三星，即夜空中明亮而接近的三颗星，有参宿三星，心宿三星，河鼓三星。《诗·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在东。”毛传：“三，心。”

又可指三皇，传说中上古三帝王，一般指伏羲、神农、黄帝，也有指伏羲、神农、女娲的，等等，言人人殊。

也可指三王，即夏、商、周三代之君。《汉书·司马相如传下》：“上咸五，下登三。”颜师古注：“言汉德与五帝皆盛，而登于三王之上也。”

我国古代思想家用“二”称阴阳二气，便用“三”称能生万物的和气。即《老子》第四十二章所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

因为“三”比“二”多，古人便以“三”代指多。《左传·定公十三年》：“三折肱知为良医。”《孟子·离娄下》：“禹稷当平世（治理国家），三过其门而不入。”《史记·屈原贾生列传》：“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。”三致志,即多次表达心志。三思，指再三思考。

《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”孔子又说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）

《论语新编译注》

“三”所指代的“天、地、人”又称“三才”，《易·说卦》在解释卦有“六爻”时说：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

《说文解字·王部》说：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’”其实孔子和董仲舒都错了，他们是就较晚的“王”字形说字义的。甲骨文“王”像刃向下的斧形，象征王权，不是“一贯三为王”。

“三”还是姓氏，据《广韵·谈韵》说，是三闾大夫屈原的后代，或是三乌大夫的后代。何为三闾大夫？此战国楚官名，掌楚王昭、屈、景三姓贵族，屈原曾任此职。闾是里门，也代指里（古以二十五家为一里）。盖此三姓贵族各居一闾，而屈原掌之，故曰“三闾大夫”。

四，本来是四画：亖。后来借一个表示“鼻涕”义的同音字“四”（后作泗）来代替。可是古书中“亖”还是那样写的，后来人只认识“四”而不认识“亖”了，就有时误以为它是“三”，多写了一划。

《春秋左传注》

如《左传·成公十六年》记晋楚鄢陵之战，“苗贲皇言于晋侯曰：‘楚之良，在其中军王族而已。请分良以击其左右，而三军萃于王卒，必大败之。’”《国语·楚语》也记为“则三萃以攻其王族”。韦昭注为“萃，集也。时晋有四军，言三集者，中军先入，而上下及新军乃三集以攻也”。

可是清学者王引之注意到《左传·襄公二十六年》声子回忆苗贲皇的话是“吾乃四萃于其王族”，王引之认为二者必有一误。

于是他说：“‘三军萃于王卒’‘三萃以攻其王族’，三皆当为 亖。《说文》曰：‘亖，籀文四。’郑注《觐礼》 曰：‘古书作三四，或皆积画．字相似，由此误也。’晋之四军合而攻楚之中军，故曰‘四军萃于王卒’，又曰‘四萃于其王族’，不得言三也。学者多见三，少见亖，故亖字误书作三。”这是“四”字古作“亖”，而给读古书的人带来的小麻烦。

人们对“四”这个数字，非常容易感到亲切。

首先，人有四肢，又称“四体”，是人赖以生活、劳动的重要器官。有古隐者批评过孔子“四体不勤”。

天有四时：春夏秋冬；地有四方：东西南北。又有四维：指大地的东南、西南、东北、西北四隅。古人以为，天圆地方，天有九柱支持，大地的四隅，也有四根维系大地的绳子，叫做四维。

《列子·汤问》记载这样一则神话：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。”

后来人们认为礼、义、廉、耻四种道德规范，于国家最为重要，如同维系之使其不至倾覆的大绳，故亦称“礼、义、廉、耻”为“四维”。

《后汉书》

还有一个小故事叫“四知”：《后汉书·杨震传》载，杨震赴任东来太守，道经昌邑县，他原所举拔的荆州茂才王密为昌邑令，至夜怀金十斤以赠杨震，杨震拒收，王密曰：“深夜无人知。”杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”王密惭愧而退。“四知”遂为廉洁自持、不受非义馈赠的典故。

讲文学的人又有“四始”之说，一般指《诗经》中“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”的首篇。《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱（有人说“之乱”二字是衍文）以为‘风’始，《鹿鸣》为‘小雅’始，《文王》为‘大雅’始，《清庙》为‘颂’始。”

汉字音调有四声，古四声是平上去入，今四声是阴平、阳平、上声、去声。另外，由于汉字是单音节意音文字，双音节、四字格两两相对，四声相错，往往能形成抑扬顿挫的音乐效果，故古代多四言诗，成语也多是四言的，构成了汉语文的显着特点。

又有“四大”，道家以道、天、地、人为四大。《老子》第二十五章：“道大，天大，地大，人大（原文误为“王大”）。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个见解，显然是富于民主思想的：王只是“人”之一。

后来孟子又发展了这种思想，他说“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），把“民”抬到君王之上去了。

孟子邮票

数字“五”就不像一二三亖那样“积画而成”了，那就太笨了。它是借当交叉讲的“纵横交错，交午”的“午”来表示“四加一的和”这个数的。其字原来像×，后来上下加两横，又隶变为“五”字。

“五”是中国人情有独钟的数字。它是星名，二十八宿中的昴宿。讲“三”时举过《诗·召南·小星》：“嚖彼小星，三五在东。”三五，指参宿和昴宿。

“五”又一般指春秋五霸（五伯）：齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦缪公。

人有五官：耳、目、鼻、口、心，又有五体：四肢及头。匍匐于地表示敬佩，叫“五体投地”。

中医称心、肝、脾、肺、肾为五脏，称胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。其实腑、脏（臓）一事，因为它们的语源字“府、藏”义近，都是仓库。《说文解字》把“府、藏”分别解释为“文书藏也”“兵车藏也”，藏（zànɡ）即仓库，储存东西的地方。

古医学认为五脏六腑是储藏气血、水、食物等物的器官。中国人的主要食物是五谷，有多种说法，一般指稻、黍、稷、麦、菽（豆类）。

五音，指我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。相当于简谱中的1、2、3、5、6。加上变宫（7）、变徵（4）为七音。

古人讲究五福——五种幸福，出于《尚书·洪范》，是殷贤人箕子对周武王陈述治国纲略时讲的：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

《尚书大义》

于是中国民间过去流传一种吉祥图案：五只蝙蝠围着寿字或桃子，寓意多福多寿。蝙蝠之蝠与福字同音，故以五蝠代表五福。儒家五种重要的经书叫“五经”，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。

又有“五服”之说，指古代以亲疏为差等的五种丧服：斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻。古人以丧服的轻重来区别亲戚的亲疏，怪不得老人常会告诉儿孙：“我们与他家亲属关系远，都过了五服了。”

对中国文化影响最大的观念，是五行学说。何为五行？水、火、木、金、土，我国古代学者认为它们是构成世界的五种元素，以此说明宇宙万物的起源和变化。

其实，五行只是先民在缺乏科学知识的情况下，对物质世界构成的十分粗浅的原始的直观的认识，正如古希腊人认为世界物质组成的四种元素是土、风、水、火，古印度学者认为是地、水、火、风等一样，都谈不上有严密的科学性。

举例来说，火是物体燃烧时所发的光和焰，并非物质；金是金属，种类不同；土中也包含各种不同的物质；而风（空气流动的现象）根本就不是什么物质。可是中国的古人创造了五行相生相克的学说——相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水（明朝各代皇帝取名即按五行相生原理）；相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

《五行大义》

说得似乎条条是道，符合一般常识，不由人们不信，以为是天下至理。其实细究起来，很有些是靠不住的，如说“金生水”，金属哪里能生水呢？不过是夜间金属温度较低，空气中的水蒸气遇之凝结为水，古人不晓，以为金能生水，于是汉朝人造金铜仙人捧露盘，以得“明水”——古代祭祀所用的净水。《周礼·秋官·司烜氏》所谓“以鉴取明水于月”。

但这种理论足以说服绝大多数人，使之深信不疑。于是“五行”理论几乎被应用于万事万物。

举例说，地有四方，学者用“五行”理论去附会，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，可是“五行”余一，于是只好再添一个方位：中央属土。天有四时，学者用“五行”理论去附会，春季属木，夏季属火，秋季属金，冬季属水，可是“五行”余一，于是再添一个“季节”：季夏属土。

古人在四季用不同的树木取火，以驱除疾病，叫“变国火”。《周礼·夏官·司爟》说：“四时变国火，以救时疾。”郑玄注引古学者说：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”季夏与四时并列。

又如宋杨万里诗《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”“六月中”，为何“风光不与四时同”？明白了古人把“五行”与四季相配的道理，就可以理解了。

李苦禅绘映日荷花别样红

古人称父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德为五常，也把仁、义、礼、智、信这五种品质叫作五常（今黑龙江省有五常县）。而儒家学者也有人用水、火、木、金、土来附会仁、义、礼、智、信这五常。

孔颖达《乐记》疏所谓“谓五常之性者，若木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信”云云，实无道理与必要。至于中医，也套用五行相生相克之理，但它自有从实践而来的调剂、圆通办法，又有中药、针灸等辅助，所以沿行至今，而每每有效。

六，有人说也是个假借字，是借用同音字“入”字表示比五多一的数，可能如此。

过去讲《易》卦，阴爻称六。如《易·坤》：“初六，履霜坚冰至。”初六，就是该卦的第一个阴爻，因为阴数是六与八，六为老阴，八为少阴，故谓阴爻为六。后因以六为阴之称。

天地加上四方，共有六面，故称，指整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：“之外，圣人存而不论；之内，圣人论而不议。”李白《古风》其三：“秦王扫，虎视何雄哉。”

有“六经”之说，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。汉以来无《乐经》，古文家以为《乐》毁于秦始皇焚书。又有“六艺”，有两个意义，一是即指“六经”，二是指古代教育学生的六种科目：礼、乐、射、御、书、数。韩愈《师说》“六艺经传，皆通习之”，显然是指“六经”。

《三让堂六经全注》

人有六亲，说法不一，多指父母兄弟妻子。“六亲不认”在中国民间可是十分严重的罪名。

“身怀六甲”指妇女有孕。为何叫“六甲”？没找到合理的解释。但笔者排列干支：十天干“甲乙丙丁午己庚辛壬癸”与十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，所得从“甲子”到“癸亥”六十个干支表示的数字，一共六排，每排十个数字，分别由“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”开头，莫非此为“六甲”乎？则“身怀六甲”是否指妇女怀孕有日呢？猜测而已。

七，有学者认为即是“切”的初文，借来表示比六多一的数字，再在“七”旁加“刀”造成“切”字。

七，又是赋的一种，亦称七体。创始人为汉初文人枚乘，赋中写楚太子因过度安乐而病痿不起，吴客前去探病，侃侃而谈，描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛、精析学术等七事，讲得绘声绘色，妙趣横生，使太子逐渐振奋，最后涊然汗出，霍然而愈。于是后世文人纷起效法此体，形成赋中的“七体”，简称为 “七”。

七月七日夜，称为七夕，是神话传说中牛郎织女鹊桥相会的日子，因而在中国人心目中是美好爱情的的象征。白居易长诗《琵琶行》中有“七月七日长生殿，夜半无人私语时”的名句。

《诗经·豳风·七月》以首句“七月流火”而得名，是一首写西周农民生活的民歌，诗风沉重哀婉，为文学研究者所重。

《诗经新释》， 富金壁著，北京联合出版公司2023年2月版。

八，有学者说，古字像两人以背相对，表分别义，即是“分”的古字，后借来表示数字“八”，遂加义符“刀”成为“分”以表分别义。

八方，是在“四方”的基础上的细化，即四方和四隅。八风，指八方之风，说法不同。

八音，我国古代不同质材所制的八种乐器：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。细说之，金，钟镈（bó，小锺）；石，磬；土，埙（xūn，陶制椭圆形吹奏乐器）；革，鼓鼗（táo，拨浪鼓）；丝，琴瑟；木，柷敔（zhùyǔ，奏乐开始时击柷，终止时敲敔）；匏，笙；竹，管箫。

说到“八”，不能不说“八字”。过去占卜者以人出生的年、月、日、时（时辰，相当于现在两小时），各配以天干地支，每项两个字，合称“八字”，据以推算人的命运。

认为“八字”不同，命运各异，祸福寿夭，皆由“八字”命中注定，这其实是十分荒谬的。别的不说，难道人“八字”各不相同吗？有此偏见，主要是因为古代人少，所居地域狭小，见识有限，故认为人的生辰各不相同。

《四柱八字推命书》

以今观之，据2013年4月统计，全球每秒新生4.1人，两个小时7200秒，每个时辰就有两万八千多名婴儿诞生，按旧的说法，他们的“八字”都是相同的，难道命运都相同吗？现在某些中国人还笃信“八字”，无乃太愚昧了吧？

通过观察、体悟，古人发现并总结出男女发育及性成熟衰老规律：“男八月生齿，八岁毁齿（掉乳牙），二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。”（《史记·孔子世家》“纥与颜氏女野合而生孔子”张守节正义）。看来还是合乎古人身体状况的。

至于为何女七男八，也许女性生理发育较男子早些？很难说有什么奥秘。

九，有学者认为本为“肘”的初文，像臂肘形，借来表示数字九，又给“臂肘”义另造“肘”字。

九又泛指多数，清汪中《述学·释三九上》：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”

故“九死”犹万死。《楚辞·离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”《九章·惜诵》：“九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。”“九牛一毛”比喻极其微小，微不足道。语出汉司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”

九是最大的阳数，故《周易》以阳爻为九。如《易·乾》：“初九，潜龙勿用。”初九，即该卦的第一个阳爻。而九五，《易》卦阳爻的第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”比喻圣人有龙德、飞腾而居天位。后因以“九五”指帝位或帝王。

《周易》

古代分中国为九州，故“九州”为中国代称，又称“九域”。古人以为天有九重，故曰“九天”。人死葬于地下，深处有水，故曰“九泉”。

传说中我国有古书名叫《九丘》。《左传·昭公十二年》：“楚左史倚相趋过，王曰：‘是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”杜预注：“皆古书名。”

十，《说文解字》释为“数之具也”，意思是基数的完备。《易经》把一到十看成基本数，分为天数、地数。天数指一、三、五、七、九诸奇数，相加为二十五；地数指二、四、六、八、十诸偶数，相加为三十。

《易·系辞上》：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五：此所以成变化而行鬼神也。”意思是有了这十个天地之数，就可以变化无穷，驾驭万物了。

“十”既是“数之具”，就可以表示多、完备。什么都好，是“十全十美”。古曲有“十面埋伏”，描述汉军全面包围楚军。达到极点，是“十分”。如宋卢梅坡《雪梅》诗其二：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。” 十分春，是极致之春。

《孙子兵法新注》

“十”与其它数一样，可表倍数。指十倍。如《孙子兵法·谋攻》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之。”

国人常以一到十历数某事物特点。如形容泥菩萨：“一声不响，二目无光。三餐不食，四肢无力。五官不正，六亲不认。七窍不通，八面威风。九（久）坐不动，十分无用。”

民国时期，人们归纳能当官的条件为：一笔好字（代表人的文化水平），两口二黄（能唱旧剧，风流潇洒，不迂腐呆板），三杯花酒（酒筵上能应酬），四季衣裳（好衣冠代表身份，不寒酸），五官端正（仪表堂堂，而不獐头鼠目，使人厌憎），六国出洋（留学镀金，加深资历），七方交结（广交朋友，门路通达），八圈麻将（应酬交际不可少的手段），九成糊涂（凡事不能求真，要会装糊涂），十分混账（要狡猾、阴险、损人利己）——可谓绘声绘色，切中肯綮。

85年属牛女今日适合打麻将吗?

适合。

属牛人如果打麻将的话，可以选择北方，在这个方位打麻将，很容易赢钱。

今日属牛的人整体运势很不错。运势没有太大的上下浮动，今天的你在财运上可以说是步步高升，有不少赚钱的机会就摆在你眼前。

走的是道家功初一,十五什么时间上香上供果最好呢?

上香，是人与神佛、圣尊或先祖的一种沟通方式，又有自然清静的作用，其历史由来已久。在佛教的信仰中，每逢初一十五都要烧香，大家知道烧香也是有讲究的吗?今天，万年历小编带大家去了解下上香的规矩之初一十五上香的讲究吧。

烧香的含义有四个方面：

1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。

上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。

把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷;第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪;第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。

佛家认为香与圆满的智慧相通：

佛家认为，香于人的智慧、德性有特殊的关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。

佛家认为香能沟通凡圣，为最殊胜的供品。

佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。从日常的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以隆重的上香仪式作为序幕。

佛家用香辅助修持：

佛家认为香对人身心有直接的影响。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达于正定，证得自性如来。而且好香的气息对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向发展。好香如正气，若能亲近多闻，则大为受益。所以，佛家把香看作是修道的助缘。