阴阳风水学说,按风水学来说一个门对着两个门

什么是风水之中的阴阳

阴阳是同一事物的两个方面，同根于同一事物，是同一事物相对的两个方面的概念。比如，人，男人为阳，女人为阴；手，手心为阳，手背为阴；山水地形，水为阳，山为阴；动静概念，动为阳，静为阴等等。阴阳观核心还是要告诉人们从不同方向思考问题，不能死板硬套。

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，这是风水总纲，最基本的总原则，是基础，在此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建，就只能按这种构思、理念评判。用古“罗（骡）马”的理念套评，只能是牛头不对马嘴。

如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。上班族以选交通方便为主，照顾小孩上学，以选学校近为主，老年人居住，以选靠近公园为主，购物方便，以选靠近商场为主。

客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？怎么办？-----好看，美观必吉利；只有相反才不吉利。任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述。为什么只从一个方向思考，是人的精神世界和发展趋向意思有偏差，为什么是那样想，而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是多种。

什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。

养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。由于机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。

又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。

阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。

用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。

规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。

对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。

必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。

家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：

为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。

为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。

由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。

简述中国古代风水的阴阳五行世界观

中国文化起源——阴阳宇宙观中国传统文化从起源至今有几千年的历史，从炎黄时期起，“阴阳”学说就初见雏形，期间经过先秦的演变和完善，直至春秋战国时期，“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用。儒、墨、道、法、兵家等学说的形成，无不是建立在阴阳学说理论的基础上，阴阳理论不仅纵贯中国传统文化的整个脉络，也是整个东方哲学和宇宙观的认识论。《易传》记载：“一阴一阳之谓道，继之者性也，成之者善也。”“乾：阳物也；坤：阴物也。阴阳合德，而刚柔相济”；《老子》中“万物负阴而艳阳，冲气人以为和”的诗句；以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生，阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的世界观。阴阳理论认为，自然周而复始，阴阳的流转，化生万物。世间万物无不是一阴一阳相对应，刚与柔，天与地，乾与坤，日与月，寒与暑，男与女等等，自然界遵循着一个统一的规律。所以中国道家思想认为人应当“道法自然”，并一直追求着“天人合一”的境界。直到今天，这种思想在社会经济、、军事、教育、家庭等等方面也都有着深远的影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程。两仪即天地，即阴阳。四象从方位角度论即：东、南、西、北；从时间角度论即：春、夏、秋、冬。在方位上，从四象到八卦又细化为八方，这一系列的演化形成了中国古代最早的时空观。加上由五行理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪时法，这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局。干支纪时法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，组合而成的六十个基本单位，用以纪时。干支与阴阳、五行及四时、五方的配合关系中可以看出,每个干支除了各自的阴阳、五行属性外,还各代表着一个时空关系,即一个时空坐标。如“甲”属阳木,代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水,代表十一月(时间)和北方(空间);“己”属阴土,代表四季中的六月、十二月(时间)和中央(空间);“酉”属阴金,代表八月(时间)和西方(空间)。所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空观是一个紧密结合在一起的、整体性的、辩证的时空观。这种观念是中华民族独一无二的对时间和空间本质的阐释。中国五行与北京五行之“金”。谈到北京城五方与五行的联系，目前比较一致的观点是始于明朝初年，明永乐皇帝朱棣“功不可没”。明朝的开国皇帝朱元璋去世后，时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名，举兵反抗朝廷，从北方打到南方，史称“靖难之役”，终于登上了皇帝宝座，下的第一道诏书就是从南京迁都北京，到北京后首先做的三件事是铸钟、建天坛和营造皇宫（现在的故宫）。铸的大钟就是现在大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。永乐大钟的意义，就是宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举。无意中，也为五行之说的“金”字，在北京城打下了伏笔。五行之“木”。明朝永乐年间造北京皇宫，大量木料从运河运来。皇宫建成了，留下了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场。这皇木场就在现今的花市一带，后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后，实在是为五行之“木”写下了厚重的一笔。五行之“水”。北京城内的五行之水，一说为德胜门内的镇水观音庵，乾隆二十六年改为汇通祠，现在是郭守敬纪念馆。另一说为现在颐和园的昆明湖。镇水观音庵在前，昆明湖在后，似觉前者在明朝所建，亦为京城河网中心所在，代表五行的“水”，可信度是有的。后者是清朝时期，玉泉山水流过瓮山泊，经高粱河入西直门水关最后进入皇宫。这条水道经过的瓮山泊，就是在清朝建清漪园时扩大了水域面积的昆明湖。北京城在不断地建设，如果有将前者取而代之的事，既不割断历史，又显现出京城日渐之辉煌，从发展角度看，并不是坏事。五行之“火”。城南崇文区永定门铁道南，有一形似烽火台的砖台，称为“燕墩”（也称“烟墩”）。燕墩始建于元代，只是一座土台。明朝嘉靖三十二年（1553年），北京修筑外城时，包砌以砖，才成为砖台。南方的方位属火，故筑烽火台以应之，但是并不排除在军事上的了望与“狼烟”报警作用。“烟墩”之称，也说明与火有关。但是，对“火”另有一说的是，北京南面良乡有座昊天塔，为隋、辽之物，因建筑在被称为燎石岗的赤色岩石之上，也被列为南方镇物，不过，从明朝初年之后北京城在辽、元时期基础上格局日臻完善来看，“燕墩”之说则更可靠一些。五行之“土”。北京中轴线中心故宫北面的景山，元代时只是个小土堆，名青山。兴建皇宫紫禁城时，曾经在此堆煤，故有“煤山”的俗称。还是明朝永乐年间，在建皇宫时将挖护城河的泥土堆积在此，成为一座高大的土山，叫“万岁山”，又称大内“镇山”，景山的名称是清朝改的。如此一说，五行之“土”便跃然于眼前了。五行坛的起源风水是中国独有的地理占卜学。古人相信，地理和环境会影响人的命运。事实上，现代地理学证明，人类的命运，甚至历史发展与未来，都与地理息息相关。在风水学中，认为好的地理与环境会使人幸福，甚至得到与众不同的福禄与成功，通过风水布局可以达到这些效果；而坏的地理环境也可以让人发生灾难。为了超吉避凶，地理师不断研究印证，发现和发明了不少风水专用的方法和法器，比如石狮子、石碑石敢当，水晶柱，鱼池鱼缸，现代还用上了闹钟电灯等等。但是这些法器有两个共同的特性，一是功能单一，只能针对某种需求；二是作用有限，风水中依然有很多大凶大煞的地理环境无法解决，当不能搬走回避之时，就束手无策了。于是，古人从东方哲学中得到理论，从修行者的经验得到通天达地的符法，两者结合成最强的风水法器——五行坛。五行坛在吉祥的地方可以安镇守护人民，在凶煞的地方可以化煞解灾，解决一般风水法器无法解决的问题，无论从大地到小地，从吉到凶，五行坛都可以起聚集正能量，使人奋发向上，使运气一帆风顺的作用。五行坛的理论依据五行学说是东方哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质，分门别类纳入这五大类的范畴。五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。以天人合一的东方哲学为本，这五类物质在天地之间形成串联，如果天地之五行有变，人的五行也有变。五行坛就是根据天、地、人三界相互影响为厘论基础衍生而来的。五行相生金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。在风水学中，一切吉祥之地都是因为五行流通相生，一切灾难犯煞是因为五行相克中止了流通。当五行坛镇守家宅与企业，基至镇守城市与国家，都会流通五行，从天到地到人都能开运得福。古代五行坛的结构古代修行者为了解决最难解的风水凶灾，按五行原理创造了五行坛，因为效果显著，于是一直在师承中秘传。古代五行坛之所以称为坛，是因为五行要以通神之力来驱动，然后才能流转，所以无论是家宅还是皇庭，都必须先建立祭祀天地的坛台。后来宗教发展，以道坛佛坛为基础也可以。先在坛上用一碗盛水，水中放金钱，水上横架筷子，筷子上点起香火蜡烛。以碗为土，以水为水，以钱为金，以筷子为木，以香烛为火，构成了五行的本质。又在这个五行阵下面压上五行符，在阵中加入五行的精神，于是与坛台一道组成了五行坛。然后法师会在坛前行法祈福，驱邪化煞，流通天地人的五行，行风水学不能达至之功。古代五行坛的问题古代五行坛存在许多问题：一，结构松散，摆放危险，不能长期设坛，容易倒下发生火灾。二，以宗教信仰坛台为基础，但很多家庭与企业没有坛台。三，五行之物随手拈来，都是日常用品做替代，如果没有法师开光，就不具有神力。一不耐用，二不适合现代优雅的室内审美风格。四，符纸与五行阵不能结合，也不耐用。在现代家居贴符纸会非常难看唐突，不用符却等于失去了五行阵的灵魂。五行阵是秘传风水法，本来懂的人非常少，就算法师会使用五行阵，因为以上问题，在现代也尽量不用。在实际风水操作中会遇到许多大凶大煞，就算在迫不得已的情况下使用五行坛，也非常繁复并且不能持久，本来可以治本之法，最后只能治标。针对以上问题，需要重新设计适合这个时代，甚至能超越这个时代的五行坛，把古代智慧充分发挥，在今天为民造福。现代五行坛的优点材质：五行坛是聚集天地之间正能量的法器，材质耐用有效是一大重要。新五行坛使用了轻巧坚硬又充满正能量的钛合金作五行本体。钛合金坚硬无比，是太空科技的主要材料，是这个时代最具代表性与实用性的金属，甚至在五行坛制作过程中，都因为钛合金太过坚硬而无法用模具，每个五行法器都是全人手打制。钛金属对人体有益无害，日本大量用于制造水壶。用钛合金制成五行法器，还能无限期使用，代代相传。坛台的材质使用了水晶。水晶的成份是二氧化硅，外观晶莹剔透，端庄典雅，既有简朴古风，也有现代的精致。最重要的是硅有吸收信息与释放信息的作用，今日电子芯片大量使用硅就是因为这种特性。所以，以水晶制坛，最适合作聚集能量通达天地的坛台。坛台之上必然有火，用水晶作坛还可以安全地避免了火灾的发生，使人能安定心神，无后顾之忧地运用法器。设计：古代五行阵有明显的民间法术形象，非常不适合现代家居。全新的五行坛则使用传统理念，加上现代设计师的结合，完全解决了外观问题。新设计在东方审美的基础上，同时考虑西方现代美学结构形式，用金银加上水晶两种配色方案，适合现代一切风格的环境。无论居所风格是中式西式，华丽简约，家居公，都可以与五行坛融为一体。文化适应：文明之始，因为地域封闭，形成了各种文化和宗教。在文化刚刚开始接触碰撞的时候，互相之间发现了差异性，无法马上互相认同。直至今日，也有些人认为各种文化宗教不能同时信奉执行。但是以五行哲学与实用效果为依据的五行坛，则完全跳出了文化与宗教的局限性，适合用于任何国家，任何地区，任何文化背景。五行理论就象中医理论，不会只对中国人有效。五行哲学通达天地万物，不会被文化局限。在应用中，五行坛可以融入佛堂和道坛以及其他文化背景的居所，就算是没有宗教背景的地方也可以有效应用。五行坛的结构太极垣：太极垣是五行坛的主要外在载体，外形象S形，实际是太极之道运行五行的路线，内含太极阴阳循环相生的宇宙能量。五行法器：五行法器全部以钛合金制成，以古风水理论的五行之形设计。在风水学中，把五行的形状分为“高直属木，尖角属火，方平为土，圆形属金，波浪属水”，在风水学中，这五行形态相生相克，事实证明五行之形有极为强大的左右命运的能量。以最纯正的五行的形态与最优异的材质取代旧五行阵，福力更显著。钛符：在五行法器中，镶有五道不同的钛合金符。这五道上古秘符称为五行补命制煞符，源自《度人经》修行秘法，是历代高真修行的心血结晶，正是五行坛的灵魂所在，能把五行法器之力贯通到人的命运。基座：太极垣下的基座中空，上下有秘符镇守。水晶炉：水晶炉的设计极为现代而精巧。上古坛台都会在中间供奉香火，两边供水供火，这样会在台上铺满法器，不安全又占地方。这个水晶炉把整个坛台结合起来，包含了香炉，水杯，灯盏三个主要坛台元素，通用于任何文化背景与宗教。而且在使用明火时，还可以使现代香薰通用的铝盘底小蜡烛，购买用品极为方便安全。香炉使用卧香，只要在炉底铺上香灰，就可以使用卧香。相对于插在炉上的直香，卧香不会被风吹倒，不会把香灰香头落在炉外，更加洁净安全。不但适合任何环境，还可以作香薰之用。香炉最大的秘密还在于点香。清香点燃，就能带动坛台之气流通五行，又能把供奉者的诚敬通达神明，是使用五行坛达到效果的一大秘诀。从铁符到钛符：符者，合也。符可以沟通天地人，把人的心意传达给天地，又能把天地之力贯注到人的身上。但是，一般认为符是写在纸上，对于坛台来说，这样不耐用不安全。事实上，古代最强大的符是用铁铸而成。史书记载，每当大旱大涝，朝廷举行大祭祈晴求雨，为天下祈福，皆铸铁符使用，而且每有神应神显，可见铁符之功，为天下符法最高。古代以铁为最优材质，现代以钛为文明标志，以铁符的传统发展到钛符的工艺，是文明发展与五行文化进步的必然产物。又因为钛比铁更纯更硬更轻，经亿万年吸纳天地灵气，一经炼制成符，其神力比古法更胜一筹。常规使用镇守中宫五行坛可以用于镇守中宫。在人来人往的地方，如企事业单位，商铺公司，家居厅堂，五行必然混乱，邪气丛生。以五行坛镇守中宫，可以平衡阴阳，调顺五行，驱邪镇煞，化解太岁与各种不显眼的煞气，使天地万物、人际关系、阴阳二界，都能五行相生，人人和气生财，身体健康，事业昌盛。化解煞气风水学看地理环境有许多煞气，要用法器化解。还有从理气卦象推算出来的理气煞，也要用真实的法器来化解。问题是很多煞气非常难解，甚至是无解的。比如常见的路冲（冲煞），天斩煞（凹风煞），犯太岁，就不能指望用小小的镜子或工艺品去解决。要解决这些问题，要从根源下手。风水煞的原理全部来自五行失衡或者相克，只要有一个本身就五行平衡，又能流通五行之气的法器，就没有不能化解的煞气。当居所遇到任何难解的煞气，都可以把五行坛直接面对形煞或放在理气煞的方位上。比如南方窗外有路冲，就可以把五行坛直接放在南方窗台；北方犯太岁，就可以直接把五行坛放置在北方，流通五行还能供奉太岁，保一切平安。

请问什么是十六字阴阳风水秘术啊?有人了解吗?

以下内容仅供参考哦！~不要太当真了呢！~我们现实中的确有风水的说法，这是外国人听不懂的东西，小时候就经常听大人们谈论风水的事，虽然不明白但听得很有道理。宁可信其有不可信其无吧！~接下来我就详细的讲讲阴阳风水秘术吧！~ 　这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。 可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下： 天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。 地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。 人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。 鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。 神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。 佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。 魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。 畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。 慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。 镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。 遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。 物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。 化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。 阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。 阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。 空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。

最后我再和你说说哦！~大家都知道龙生九子，九子中的椒图好闭，有镇宅僻邪之意，最重要的原因是它背上的短碑，就像是现代建筑仪式中的奠基！大概就是这样哦！~希望能帮到你呢！要是觉得我的回答不错，可以给我点个赞哦！~

风水学说是什么

风水学说是要研究风与水的学问。是天文学，地理学，建筑学中不可缺少的一门知识。

风和水，这两种物质，直接关系到人类的生活，因为它能给人们带生活的方便和灾难，直接起到有利和有害的交应，所以，人们就充分地利用风和水的有利方面，防避有害的一面，这就成为风水学家的研究对象。

还有一种概念，就是从封建社会时期流传下来的阴阳风水学说，现在还有很多人在研究着它，不什么时候能走出的圈外，来到真正现实的科学当中，也真正地希望他们研究出有价值的对人类对社会有贡献的成果。

封建的阴阳风水学说，是从封建社会开始的，直到现在。原始社会和奴隶社会没有这种现象。

因为他们挂上了周易的阴阳学说和伏羲八卦这两种皇冠，才得以在社会上广流传。

风水学装修大门对着二门好不好

就是你上辈子让太多异性伤心

我家的大门正对着两家的靠着的两个大门,在风水上好吗

要最多你家的所有的周围环境和内部布局，家具摆设这些才能判断你家的风水好不好，仅仅你说的这个也是不一样的，要看对面的是什么样的大门，也有可能不影响什么的