五行大义研究刘国忠,易经和五行大义

刘国忠的介绍

刘国忠，1963年8月出生。毕业于北京科技大学矿机专业，工学博士，教授级高级工程师。现任中辽三普电池（沈阳）有限公司、总经理，国家“863”高技术研究发展计划15个重中之重项目“镍氢电池生产示范线工程化技术攻关”项目负责人之一。第二届沈阳市青年专业技术拔尖人才。此外，四川省岳池植物油厂厂长、中国老教授协会医药专业委员会理事也名为刘国忠。

刘国忠的清华大学人文学院教授

男，汉族，1969年生于福建省政和县。1987至1994年在北京师范大学历史系学习，先后获历史学学士、硕士学位； 1994－1997年在中国社会科学院研究生院攻读历史文献学博士学位，毕业后一直在清华大学人文学院任教，主要从事历史文献学、中国学术思想史及国际汉学等领域的学习和研究工作。

著作（包括译著）：

《五行大义研究》（专著），辽宁教育出版社，1999年出版

《古代帛书》，文物出版社，2004年出版

《中国现代学术经典·余嘉锡、杨树达卷》（合编），河北教育出版社，1996年出版

《国际汉学著作提要》（合著），江西教育出版社，1996年出版

《中国古代典籍导读》（合译），辽宁教育出版社，1997年出版

《光明之城》（合译），上海人民出版社，1999年出版

《中国思想史参考资料选辑·隋唐至清卷》，任该书主编，清华大学出版社，2003年出版

主要论文：

《中村璋八与五行大义研究》，《中国史研究动态》1996年第2期；

《评两部纬书集成》，《传统文化与现代化》1996年第3期；

《汉学概说》，《人民政协报》1997年3月24日；

《国内对汉学的研究情况梗概》，《人民政协报》1997年3月24日；

《四十五年前的一部汉学史》，收入《清华汉学研究》第2辑，清华大学出版社，1997年12月出版；

《中村璋八汉学研究评述》，收入《国际汉学漫步》，河北教育出版社，1997年11月出版；

《李学勤学术研究评述》，《美术观察》1997年第6期；

《杜德桥与李娃传研究》，《书品》1999年第1期；

《试论十二生肖与三十六禽》，《清华大学学报》（哲社版）1999年第1期；

《唐五代韵书集存·辑逸补遗》，收入《清华汉学研究》第3辑，清华大学出版社，2000年版；

《古代文明的重新评价——记著名学者李学勤先生》，《文物天地》2001年第1期；

《马王堆帛书刑德乙篇再探》，收入《新古典新义》一书，学生书局，2001年出版；

《史源学的理论与实践》，收入《百年情结》一书，北京师范大学出版社，2002年

《李学勤先生与清华大学国际汉学研究所的建设》，《追寻远古文明的足迹》，复旦大学出版社，2002年出版。

《上下求索，寻证古史》，《好书》2002年第4期

《重写中国学术史是时候了》（与李学勤先生合写），《社会科学报》2003年2月13日

《评简帛数术文献探论》，《中国学术》2003年第4辑

《隋唐时期数术文化研究》，韩国高等教育财团提交工作报告，2004年；

《帛书式法“徙”篇试论》，收入《新出简帛研究》，文物出版社，2004年出版；

《中国古代数术研究综论》，《湖南科技学院学报》2005年第3期；

《越绝书·记军气篇试论》（与李学勤先生合写），收入《海峡两岸越文化研究》，人民出版社，2005年出版；

《李学勤先生的中国古代文明研究》，《邯郸学院学报》2005年第4期；

《评中村璋八先生的汉学研究》（日文），《中村璋八先生伞寿记念文集》，汲古书院，2006年；

《从侯马盟书谈盟誓活动的数术内容》，《清华大学学报》（哲社版），2006年第4期；

《五行精纪与三命通会》，收入《华学》第8辑，紫禁城出版社，2006年出版；

烽火戏诸侯是否导致西周灭亡,为何刘国忠教授说《史记》所载只是小说家...

文|飞鱼说史

历史迷雾重重，真相只有一个。

我是你们的好朋友，自诩为没有权威，只为搏君一笑的历史真相品鉴官，大家可以亲切地称呼我为小小飞鱼，那么本期我会为大家带来什么样的真相呢？

这个真相距我们现在比较遥远，细细算来得有2800多年的历史。

也正是因为时间太过久远了，以至于我们只能从史书中找寻出属于那个时代特殊印记的蛛丝马迹。

2800多年前，中国的历史还处于西周时期。

而在同一时期，世界上其他的国家和地区，不少还处于没有开化的时期，别说造型精美的青铜器，甚至连土制的陶器都不会造。

这样想想，是不是内心再次充满了浓重的民族自豪感？

抱歉，扯得远了，我们继续来说历史上的真相。

在我们的印象中以至于有些书中，在说到西周是如何灭亡的时候，都会提到一个女人和一个典故，这个女人叫褒姒，而这个典故是烽火戏诸侯。

正是由于这三个点是被串联起来的，就好比一串糖葫芦上的三个山楂，以至于让不少人觉得，彼此不可分割，不然就不能称之为糖葫芦，而只能被叫成山楂蛋了。

所以因为褒姒，周幽王才会烽火戏诸侯，才导致了西周灭亡，这几乎成为了一个盖棺定论的话题。

其实西周灭亡这个锅，还真轮不到高冷的美女褒姒来背，说到这，或许就有小伙伴要说了， 别扯淡了，司马迁在《史记》中都写了，这锅就是为褒姒贴身打造的，甩不掉。

但历史不单单只有史书，还有文物。

清华大学出土文献研究与保护中心刘国忠教授根据获赠的战国竹简（下称清华简）时指出：

《史记》所载的这段烽火戏诸侯，只是“小说家言”。

我们一起来看。

周幽王：娶个高冷美女真伤脑筋

几乎现在的男人们内心都有一个渴望，那就是娶一个高冷的美女回家，但如果真有一个高冷的美女站在面前，有多少人敢娶回家呢？

这个问题，飞鱼回答不了。

不过周幽王就娶了一个这样的一个高冷美女褒姒回家，但是迎接他的并不是褒姒的关怀，而是淡淡的忧伤，因为褒姒自打进宫之后，就没笑过。

为了搏褒姒一笑，周幽王那是把能想的办法都想了，什么冷笑话，什么脑筋急转弯，什么黑色幽默等等，都试了一边，可是褒姒就不笑，当真是把高冷儿子演绎到了极致。

正如司马迁在《史记》中所云：襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。

一个人能想到的办法总是有限的，周幽王就觉得自己实在能力有限，让褒姒笑这事，自己即便是天下的王，那也是做不到的。

于是乎，他就想到了一个办法——重金悬赏，只要谁能让褒姒笑一笑，就赏赐千金。

还别说，这要是放在现在，估计周幽王家的门槛都能被踏破，毕竟让一个笑的办法实在是太多了，实在想不出，还能挠挠腋下，我就不信，褒姒她能不笑？

虢石父：大王可以试下点燃烽火

说归说，笑归笑，当时一个叫虢石父的佞臣，听闻这则悬赏之后，觉得为大王分忧，是做臣子的本分，他就想出了一个馊主意。

这个主意能多馊呢，可以说是把天下的诸侯都玩弄在了股掌之中，他就建议周幽王把烽火给点燃了，这样天下的诸侯就会来勤王。

说实话，周幽王本来对这个主意并不感冒，他觉得点个烽火多大点事，这也能让佳人一笑？

不相信归不相信，但周幽王还是点燃起了烽火，天下各路诸侯，看到京师冒出了狼烟，觉得有外族入侵，于是争先恐后往京师赶。

说到这，或许有人就会冒出个疑问，那就是为何天下诸侯看到狼烟，就知晓有敌情呢？

这点吕不韦的《吕氏春秋》中给出了答案：

周宅酆、镐，近戎人，与诸侯约：为高葆祷于王路，置鼓其上，远近相闻，即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。

意思就是说，看到烽烟就要勤王，这是周天子和诸侯之间的约定，是拉过手指的，敢不勤王，就会受到天下诸侯的共同讨伐。

所以当周幽王点燃起烽烟的时候，天下诸侯按照约定就要去勤王，结果等诸侯赶到的时候，镐京啥事都没有，一阵慌忙之后，才知道是被周幽王给耍了。

周幽王和褒姒站在高处，看着天下诸侯的糗样，觉得很有意思，而褒姒也忍不住大笑了起来，周幽王见到褒姒的笑容，整颗心都要融化了，觉得这烽烟点的是真值。

于是在接下来的一段时间内，周幽王又数次点燃起了烽火，结果就把诸侯都给整烦了，想想也是，谁家没有一摊子事，天天陪着你玩，自己的家庭还要不要啦。

所以后来诸侯们看到烽烟，也不勤王了，直到后来，犬戎真的进犯了，结果诸侯无人来救天子，于是镐京被攻破了，周幽王身死，褒姒也被犬戎人给掳走了，西周就此灭亡。

刘国忠教授：清华简记载能推翻《史记》的部分记载

烽火戏诸侯这件事，被实实在在记载在《史记》中，在很长的一段时间内，也没人提出质疑，好似这就是定论。

但是在2012年，清华大学在整理获赠的清华简时，发现竹简上所记载的故事和《史记》中的还真不一样。

清华简中记载，西周的灭亡根本没有褒姒什么事，更没有提到周幽王为了让褒姒笑一笑，而数次戏弄天下诸侯。

那西周的灭亡是什么原因呢？

是周幽王咎由自取，周幽王的王后是申国申侯的女儿，本来这两家人和和睦睦，根本没有什么事，但周幽王觉得，自己的范围可以再扩大一点，所以他就举兵进攻申侯，想把申国据为己有。

这事就大了，当女婿的周幽王带着兵去打自己的岳父去了，申侯觉得很憋屈，奈何又申国实力弱小，根本无法抵挡。

为了生存，为了教训不孝顺的女婿，申侯想到了一个铤而走险的办法，联合犬戎攻打周幽王。

犬戎本来就愁着怎么赚点外快来糊口，这下好了，有人把外快都送到了家门口，不拿白不拿，于是便和申国一起出兵进攻镐京。

这下该周幽王急了，本来犬戎都是要钱不要命的主，这次更是勇猛，直接把镐京都给攻破了，周幽王无法抵挡，兵败被杀，于是西周灭亡。

根据清华简的记载，刘国忠教授表示：

史学界本来就对“烽火戏诸侯”存有质疑，认为《史记》中记载的只是小说家言，而清华简的内容一定程度上支持这种质疑，这就导致了《史记》中的部分的记载被推翻了。

刘国忠教授还进一步称，史学界因此可以断定烽火戏诸侯并非西周灭亡的原因，甚至可以断定这个故事根本就是编造的。

所以我们也可以说，西周灭亡是因为烽火戏诸侯，是一个“谣言”。

那么为何清华简的内容更可信呢，这是因为《史记》成书于西汉，而清华简则是西周史官所写。

对此，您认同吗？

参考资料：《史记》、《吕氏春秋》、《清华简》等。

（本文图片来源于网络，如有侵权，请联系删除）

【END】

刘国忠的清华大学人文学院教授

男，汉族，1969年生于福建省政和县。1987至1994年在北京师范大学历史系学习，先后获历史学学士、硕士学位； 1994－1997年在中国社会科学院研究生院攻读历史文献学博士学位，毕业后一直在清华大学人文学院任教，主要从事历史文献学、中国学术思想史及国际汉学等领域的学习和研究工作。

著作（包括译著）：

《五行大义研究》（专著），辽宁教育出版社，1999年出版

《古代帛书》，文物出版社，2004年出版

《中国现代学术经典·余嘉锡、杨树达卷》（合编），河北教育出版社，1996年出版

《国际汉学著作提要》（合著），江西教育出版社，1996年出版

《中国古代典籍导读》（合译），辽宁教育出版社，1997年出版

《光明之城》（合译），上海人民出版社，1999年出版

《中国思想史参考资料选辑·隋唐至清卷》，任该书主编，清华大学出版社，2003年出版

主要论文：

《中村璋八与五行大义研究》，《中国史研究动态》1996年第2期；

《评两部纬书集成》，《传统文化与现代化》1996年第3期；

《汉学概说》，《人民政协报》1997年3月24日；

《国内对汉学的研究情况梗概》，《人民政协报》1997年3月24日；

《四十五年前的一部汉学史》，收入《清华汉学研究》第2辑，清华大学出版社，1997年12月出版；

《中村璋八汉学研究评述》，收入《国际汉学漫步》，河北教育出版社，1997年11月出版；

《李学勤学术研究评述》，《美术观察》1997年第6期；

《杜德桥与李娃传研究》，《书品》1999年第1期；

《试论十二生肖与三十六禽》，《清华大学学报》（哲社版）1999年第1期；

《唐五代韵书集存·辑逸补遗》，收入《清华汉学研究》第3辑，清华大学出版社，2000年版；

《古代文明的重新评价——记著名学者李学勤先生》，《文物天地》2001年第1期；

《马王堆帛书刑德乙篇再探》，收入《新古典新义》一书，学生书局，2001年出版；

《史源学的理论与实践》，收入《百年情结》一书，北京师范大学出版社，2002年

《李学勤先生与清华大学国际汉学研究所的建设》，《追寻远古文明的足迹》，复旦大学出版社，2002年出版。

《上下求索，寻证古史》，《好书》2002年第4期

《重写中国学术史是时候了》（与李学勤先生合写），《社会科学报》2003年2月13日

《评简帛数术文献探论》，《中国学术》2003年第4辑

《隋唐时期数术文化研究》，韩国高等教育财团提交工作报告，2004年；

《帛书式法“徙”篇试论》，收入《新出简帛研究》，文物出版社，2004年出版；

《中国古代数术研究综论》，《湖南科技学院学报》2005年第3期；

《越绝书·记军气篇试论》（与李学勤先生合写），收入《海峡两岸越文化研究》，人民出版社，2005年出版；

《李学勤先生的中国古代文明研究》，《邯郸学院学报》2005年第4期；

《评中村璋八先生的汉学研究》（日文），《中村璋八先生伞寿记念文集》，汲古书院，2006年；

《从侯马盟书谈盟誓活动的数术内容》，《清华大学学报》（哲社版），2006年第4期；

《五行精纪与三命通会》，收入《华学》第8辑，紫禁城出版社，2006年出版；

命理经典书籍有那哪些呢?

第一：四柱类，《渊海子平》《三命通会》《滴天髓》《穷通宝鉴》《子平真诠》《命理探源》，学习子平术，这几本精研就可以了。

北师大有一本《星学大成》，可以翻翻。

第二类：易术类，这个基础的书籍必须看，《周易集解》《周易折中》《周易注疏》《周易述》《周易尚氏学》，然后就看《河洛理数》《梅花易数》《纳甲筮法》《增删卜易》《高岛易断》。这里边已经包含了好几种方法了，《高岛易断》有唐宋易卜之风，《梅花易数》是宋明的路子，《增删卜易》切于今人实用，亦且易学。

关于周易类的，我还想再说几句。要明汉易，唐宋易，明清易，甚至先秦易之不同，确实难事，然而对于一般想学习算卦的来说，只学明清易就够了。易学在变化，算命术也在变化，这就是天道吧。

第三类：三式，三式是易术之流绪，然而非周易，太乙类的只看过一本《太乙神数》1、《三命通会》，这本书始著于明代，是目前能够流传下来不多见的明代四柱命理书籍，为什么明代以前的书籍流传下来的这么少呢， 按照命学的一代宗师梁湘润老先生的观点，在明末清初，大量的反清人士隐藏于江湖之中，其中很多人以看相、看风水、看八字为职业掩护，进行反清复明的活动，这些内容也在很多影视内容中有所体现，清初大兴文字狱，其中之一的原因也是因此为了剪除后患，彻底清除明代的大量有关书籍，所以，在我们现在所能看到的对于明代以前的子平术，也多少只能从《三命通会》中窥到一二了。后来的很多命理书籍，基本都是在清代重新整理出来的。

有鉴于此，《三命通会》不但是一本颇有价值的书，而且对于目前普遍认为的四柱体系的不完善，也颇多值得探究的地方。比如说，书中提到以日对时提出了一套完整的论命体系，六十甲子日，对应每日的十二个时辰，提出了一套可供查阅的表格式简断，好多人往往非常忽略这套体系，普遍的观点是“不准”，但在我看来，这也许只是半部书，但毫无疑问的是，这半部书绝不是古人凭空杜撰的，他一定是具备高概率统计的结果。起码在那个年代，还没有目前这么盛行的“用神”一说，这也是需要后人去学习和完善的地方。

由于三命和目前的命学体系有冲突，所以很多人觉得这么书很散乱，用的神煞也很多，纳音也讲了不少，这些在目前好多人并不采用，以我的观点来讲，尽可以拿来主义，有用的和用的好的都可以试试，命学需要发展，不用怎么知道有没有价值呢？ 今天讲讲两本基本属于一脉相承的两本书，《渊海子平》和《子平真诠》。

首先说说《渊海子平》，这本书目前少有人太重视，这主要是来源于两个原因：第一，很多人学易都是在80、90年代开始接触易学，基本都是受到邵伟华先生的影响，因为在此之前，基于众所周知的原因，民间对命理基本绝迹，在此之后，众多的命理书籍大量涌现，一时间汗牛充栋，让人目不暇接，而《渊海子平》好多人翻翻之后，大概把它划入入门级的书籍，更多的时间开始关注其他的四柱书籍了。第二，就是还有一大批命理爱好者在找不到入门的途径以后，开始“跑学习班",这些年国内涌现出不少“大师”，这些“大师”水平如何，我不做评判，但现在的确有很多“大师”不在出现了，至于是钱赚够了还是进入更高的修行阶段，不得而知，但在我看来，这些大师有有益的一面，那就是推动了命理学的发展，但弊端是这种类似于“文化快餐”式的学术，也令很多学习者固步自封，以为这就是四柱命理的究竟，从而不去专研古书，自然也就少有人问津《渊海子平》了。

其实，读《渊海子平》的人也基本分为两种，第一，是读近代命学泰斗徐乐吾先生的书，徐大师在民国期间评点了几本命理学巨著，对后世影响深远，但我要指出的是，他的观点未必就是书籍本来所要表达的观点，我们读书不能先入为主，最好有机会再看看原本，相互参照。第二，另有极少数的人，专攻《渊海子平》，他们应该基本都属于有一些家学，或者多少本来就有一些根基，这些人非常重视《渊海子平》，因为据说和盲派体系有某种关联，我无缘结实盲师，不敢妄断。但是要说到我，这本书帮助我跨越了几道门槛，说来也着实受益匪浅。

《子平真诠》，作者是乾隆年间的两榜进士，说来也绝对是个高官了，书中非常详细的归纳了格局的取法，尽管和《三命通会》的取格之法有些出入，但在原命局判断和大运分析上，应该说还是非常系统的，但以现在的环境来说，也的确少有人这么严格的使用格局理论，因为目前的八字论命早已超越了古人的要求，严格按照格局论命，似乎略显“呆板”，目前也有人把《子平真诠》讲为"沈氏用神“，有兴趣的人多读此书对于富贵的格局会很好把握，但关键是富贵的八字本来就不多，再有就是，富贵也未必就那么好，衣食无忧，无忧无虑岂不快哉！ 今天说说最重要的两本书《滴天髓》和《穷通宝鉴》，在目前的命理界，这两本书尽管不被所有人所接纳，但大多人都是比较认同的，因为目前“用神”体系十分流行，这两本书相对来说都谈的是“取用”的问题，尽管用的都是这个说法，但其实差别还是蛮大的。

首先说说《滴天髓》，这本书被江浙命理前辈奉为经典，首先值得肯定的一点是，《滴天髓》在论命的过程中，把命理纳入了哲学的范畴，其中提到了颇多的反应中国儒家文化的思想体系，真正把命理学上升到了学问的高度，也就是在学理上给予提供了充分的依据，书中多处提到的命理思想，将易学与八字命理学进行了严密的结合，而且，书中提供了大量的真实命例，往往只是在八字字面上存在只差一个字的小差别，事实上这一个字在实际论断上实在是天壤之别，这些例子对后学来说，真正体会到了八字命理的奥秘，也多少了解一些八字这50多万种组合的千差万别，同时，也给后学在鉴别出生时间上提供了不少帮助。但是，书中有些例子在论断上还是有些出入的，我们会在以后的命例讲解中，慢慢交流。

再说说《穷通宝鉴》，这本书在我看来是一本奇书，是前人在论命实践中总结出来的一些颇具实战效果的口诀，尽管从学理上来讲，未必可以找到能够有效支撑的命理依据，比如说，为什么庚金就一定要用丁火，丙火为什么就不可以，辛金为什么要用壬水，癸水行不行，诸如此类的很多决断式的口诀，如果从实用的角度来说，未必都很准确，但是，在我看来，这些绝对是具备较高应验度的，从这本书的起源来讲，应该是可以划入“巾箱本”的资料，后来经过余春台的润色，徐乐吾的大力推荐，开始为众人所知，及至到目前，这本书所提出的富贵格局之取用，在我看来还是颇值得信赖的。

五行里“水”克“金”,有这说法吗?请指教!

一到十，是中国的十个基本数字，也是汉字，又用以组词。这些数字及其组成的词语，体现着中国人的思维习惯，包含着特定的文化内涵，今摘要而漫谈之。

清初毛氏汲古阁刻本《说文解字》

一，是原始的记数符号，也可以说是最早的汉字。古代记数，一二三四都是画横来表示。宋徐灏的《说文解字笺》说：“造字之初，先有数而后有文，一二三亖，画如其数，是为指事，亦为象事也。”

指事，是许慎解说文字的“六书”之一，即“视而可识，察而可见”；象事，也即“象形”，象不同数量的横条。

由数字“一”又引申出“全，满”（如“一身正气”）“相同，一样”（如“一视同仁”）“纯一，纯正”（《尚书》篇名有《咸有一德》）等意义来。又可引申出“专一”之义。

《古文尚书·大禹谟》有名言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”精，指用功精深；一，指用心专一。这十六字被儒家奉为励学处事的思想方法。

既然“一”就是数字1（后来中国采用的阿拉伯数字），本来也并无深意。可是中国古代哲人是善于想象的：既然“一”是数字之始，那么它就可以比喻世界、万物之始。

东汉许慎的《说文解字·一部》说：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”这种认识大概本于道家学说，《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子不过是想说，宇宙万物的起源，是由一个元初之气（道）开始，由单纯到复杂，从无到有，而用数字模式概括出来。

这很笼统——也许越笼统就越少漏洞，就越接近于实际。宇宙起源，这是中国古代哲学家企图认识世界而苦苦思索的重大问题之一。

当今最通行的理论，是宇宙大爆炸（Big Bang），谓宇宙是在过去有限的时间之前，由一个密度极大且温度极高的太初状态演变而来的。而在两千多年前，我们的祖先单凭坐地观天、冥思苦想，而能得出与此类似的“道生一，一生二……”这样的认识，也实在很不容易了。

至于“一”又引申出“统一”“一概”“一旦”“或”等诸多意义，皆自然之理，兹不赘述。

《说文解字研究文献集成》

需要提及的是，古人大概是为了强调“专一”义的重要、可贵，在“一”之外又造了一个“壹”字，古字写成，许慎《说文解字·部》：“，专也。从壶，吉声。”其字之所以从壶，宋徐锴《系传》释为：“从壶，取其不泄也。”即说其造字之理：（壹）之所以偏旁为壶，是取其严密而不泄露之意，故其义为“专一”。

这样，“一”字的“专一”、“等同”“统一”“确实”“一旦”等意义，就往往也用“壹”字表示，显得郑重些。后来，“壹”又作为“一”的大写，以防止文书之改窜作假行为。

二，与“一”同理，原写作两画，比“一”多一，如“独一无二”。引申为“两样，有区别”，如“口不二价”。又引申为“相比并”，如《史记·淮阴侯列传》载辩士蒯通称赞韩信为“功无二于天下”。

二，是两个“一”，因有“倍”义。清蒲松龄励志联上联：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚”，百二秦关，出《史记·高祖本纪》田肯语：“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。地埶便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。夫齐，东有琅邪、即墨之饶，南有泰山之固，西有浊河之限，北有勃海之利。地方二千里，持戟百万，县隔千里之外，齐得十二焉。故此东西秦也。非亲子弟，莫可使王齐矣。”

清同治十一年成都书局刊本《史记》

顾炎武《日知录》卷二十七说：“古人谓倍为二。秦得百二，言百倍也。齐得十二，言十倍也。”即说，秦兵一万，借地利之便，相当于诸侯兵百万；齐兵一万，借地利之便，相当于诸侯兵十万。

难怪韩信为刘邦南征北战，到了齐地，便产生野心，要求当齐“假王”；而刘邦也将计就计，先封他做真王，而借其军力消灭项羽，然后宁可让他衣锦还乡，改做楚王，也不许他留在齐，以免重新形成“东西秦”的局面。

“一”既有“专一”之义，“二”则有“不专一”之义；而对人的“不专一”，就是不忠。《管子·大匡》：“今彭生二于君。”“二于君”即不忠于君。“不忠”的进一步发展，就是背叛：“二心”即是背叛之心。

如《文选·张衡东京赋》“于时蒸民，罔敢或贰”薛综注：“言是时众民无敢有二心于莽者。”是说当时百姓没有敢对王莽怀有背叛之心的。

《老子》第四十二章既说“道生一，一生二，二生三”，则古人认为，一是元初之气，二是阴阳二气。在古人眼中，这“阴阳二气”可了不得，是化生万物的根源。“阴阳”说对中华民族的文化心理影响颇大，《红楼梦》第三十一回就载有史湘云与丫环翠缕谈论阴阳的趣事。

“二”的同义词是“两”，常用于成对的人或事物以及同时出现的双方，如“两全其美”“两相对比”。

《尚书古文疏证》

有趣的是，古人又造了一个与“二”同音的“贰”字（后作为“二”的大写），作为“二”的诸多引申义用字，如“副，居次要地位的”（古副长官叫贰，太子叫储贰）“辅佐，做助手”（《古文尚书·周官》有“贰公弘化”：辅佐公扩大教化）“再，重复”（《论语·雍也》孔子夸颜回“不贰过”）“匹敌，比并”（成语“参天贰地”）“不专一，有二心”（如“携贰”）“背叛”（如“逆子贰臣”）等义，使用频率很高，“二”的引申义用字几乎全被“贰”取代，很引人注意。

需要说明的是，古汉语中说“两次，第二次”，用“再”而不用“二”。如《左传·庄公十年》载曹刿论战：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”古人“日再食”（每天吃两顿饭），不说“日二食”；“一而再，再而三”，不说“一而二，二而三”。

三，当然原本就是三横，表示三个、三次，如“二桃杀三士”“事不过三”。但“三”就比“二”有趣多了。因为三个点能确定一个平面，所以古代的炊爨蒸煮器鼎、鬲（lì）、甑（zènɡ）等多是三足的，故称三种并立的为“三足鼎立”。

《国语集解》

古人又以“三”代称他们认为重要的三种事物或人。如“三”可指天、地、人。《国语·周语下》：“纪之以三。”韦昭注：“三，天、地、人也。”又可指君、父、师。《国语·晋语一》：“民生于三，事之如一。”韦昭注：“三，君、父、师也。”又称“君、亲、师”。

又指三星，即夜空中明亮而接近的三颗星，有参宿三星，心宿三星，河鼓三星。《诗·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在东。”毛传：“三，心。”

又可指三皇，传说中上古三帝王，一般指伏羲、神农、黄帝，也有指伏羲、神农、女娲的，等等，言人人殊。

也可指三王，即夏、商、周三代之君。《汉书·司马相如传下》：“上咸五，下登三。”颜师古注：“言汉德与五帝皆盛，而登于三王之上也。”

我国古代思想家用“二”称阴阳二气，便用“三”称能生万物的和气。即《老子》第四十二章所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

因为“三”比“二”多，古人便以“三”代指多。《左传·定公十三年》：“三折肱知为良医。”《孟子·离娄下》：“禹稷当平世（治理国家），三过其门而不入。”《史记·屈原贾生列传》：“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。”三致志,即多次表达心志。三思，指再三思考。

《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”孔子又说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）

《论语新编译注》

“三”所指代的“天、地、人”又称“三才”，《易·说卦》在解释卦有“六爻”时说：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

《说文解字·王部》说：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’”其实孔子和董仲舒都错了，他们是就较晚的“王”字形说字义的。甲骨文“王”像刃向下的斧形，象征王权，不是“一贯三为王”。

“三”还是姓氏，据《广韵·谈韵》说，是三闾大夫屈原的后代，或是三乌大夫的后代。何为三闾大夫？此战国楚官名，掌楚王昭、屈、景三姓贵族，屈原曾任此职。闾是里门，也代指里（古以二十五家为一里）。盖此三姓贵族各居一闾，而屈原掌之，故曰“三闾大夫”。

四，本来是四画：亖。后来借一个表示“鼻涕”义的同音字“四”（后作泗）来代替。可是古书中“亖”还是那样写的，后来人只认识“四”而不认识“亖”了，就有时误以为它是“三”，多写了一划。

《春秋左传注》

如《左传·成公十六年》记晋楚鄢陵之战，“苗贲皇言于晋侯曰：‘楚之良，在其中军王族而已。请分良以击其左右，而三军萃于王卒，必大败之。’”《国语·楚语》也记为“则三萃以攻其王族”。韦昭注为“萃，集也。时晋有四军，言三集者，中军先入，而上下及新军乃三集以攻也”。

可是清学者王引之注意到《左传·襄公二十六年》声子回忆苗贲皇的话是“吾乃四萃于其王族”，王引之认为二者必有一误。

于是他说：“‘三军萃于王卒’‘三萃以攻其王族’，三皆当为 亖。《说文》曰：‘亖，籀文四。’郑注《觐礼》 曰：‘古书作三四，或皆积画．字相似，由此误也。’晋之四军合而攻楚之中军，故曰‘四军萃于王卒’，又曰‘四萃于其王族’，不得言三也。学者多见三，少见亖，故亖字误书作三。”这是“四”字古作“亖”，而给读古书的人带来的小麻烦。

人们对“四”这个数字，非常容易感到亲切。

首先，人有四肢，又称“四体”，是人赖以生活、劳动的重要器官。有古隐者批评过孔子“四体不勤”。

天有四时：春夏秋冬；地有四方：东西南北。又有四维：指大地的东南、西南、东北、西北四隅。古人以为，天圆地方，天有九柱支持，大地的四隅，也有四根维系大地的绳子，叫做四维。

《列子·汤问》记载这样一则神话：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。”

后来人们认为礼、义、廉、耻四种道德规范，于国家最为重要，如同维系之使其不至倾覆的大绳，故亦称“礼、义、廉、耻”为“四维”。

《后汉书》

还有一个小故事叫“四知”：《后汉书·杨震传》载，杨震赴任东来太守，道经昌邑县，他原所举拔的荆州茂才王密为昌邑令，至夜怀金十斤以赠杨震，杨震拒收，王密曰：“深夜无人知。”杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”王密惭愧而退。“四知”遂为廉洁自持、不受非义馈赠的典故。

讲文学的人又有“四始”之说，一般指《诗经》中“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”的首篇。《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱（有人说“之乱”二字是衍文）以为‘风’始，《鹿鸣》为‘小雅’始，《文王》为‘大雅’始，《清庙》为‘颂’始。”

汉字音调有四声，古四声是平上去入，今四声是阴平、阳平、上声、去声。另外，由于汉字是单音节意音文字，双音节、四字格两两相对，四声相错，往往能形成抑扬顿挫的音乐效果，故古代多四言诗，成语也多是四言的，构成了汉语文的显着特点。

又有“四大”，道家以道、天、地、人为四大。《老子》第二十五章：“道大，天大，地大，人大（原文误为“王大”）。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个见解，显然是富于民主思想的：王只是“人”之一。

后来孟子又发展了这种思想，他说“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），把“民”抬到君王之上去了。

孟子邮票

数字“五”就不像一二三亖那样“积画而成”了，那就太笨了。它是借当交叉讲的“纵横交错，交午”的“午”来表示“四加一的和”这个数的。其字原来像×，后来上下加两横，又隶变为“五”字。

“五”是中国人情有独钟的数字。它是星名，二十八宿中的昴宿。讲“三”时举过《诗·召南·小星》：“嚖彼小星，三五在东。”三五，指参宿和昴宿。

“五”又一般指春秋五霸（五伯）：齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦缪公。

人有五官：耳、目、鼻、口、心，又有五体：四肢及头。匍匐于地表示敬佩，叫“五体投地”。

中医称心、肝、脾、肺、肾为五脏，称胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。其实腑、脏（臓）一事，因为它们的语源字“府、藏”义近，都是仓库。《说文解字》把“府、藏”分别解释为“文书藏也”“兵车藏也”，藏（zànɡ）即仓库，储存东西的地方。

古医学认为五脏六腑是储藏气血、水、食物等物的器官。中国人的主要食物是五谷，有多种说法，一般指稻、黍、稷、麦、菽（豆类）。

五音，指我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。相当于简谱中的1、2、3、5、6。加上变宫（7）、变徵（4）为七音。

古人讲究五福——五种幸福，出于《尚书·洪范》，是殷贤人箕子对周武王陈述治国纲略时讲的：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”

《尚书大义》

于是中国民间过去流传一种吉祥图案：五只蝙蝠围着寿字或桃子，寓意多福多寿。蝙蝠之蝠与福字同音，故以五蝠代表五福。儒家五种重要的经书叫“五经”，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。

又有“五服”之说，指古代以亲疏为差等的五种丧服：斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻。古人以丧服的轻重来区别亲戚的亲疏，怪不得老人常会告诉儿孙：“我们与他家亲属关系远，都过了五服了。”

对中国文化影响最大的观念，是五行学说。何为五行？水、火、木、金、土，我国古代学者认为它们是构成世界的五种元素，以此说明宇宙万物的起源和变化。

其实，五行只是先民在缺乏科学知识的情况下，对物质世界构成的十分粗浅的原始的直观的认识，正如古希腊人认为世界物质组成的四种元素是土、风、水、火，古印度学者认为是地、水、火、风等一样，都谈不上有严密的科学性。

举例来说，火是物体燃烧时所发的光和焰，并非物质；金是金属，种类不同；土中也包含各种不同的物质；而风（空气流动的现象）根本就不是什么物质。可是中国的古人创造了五行相生相克的学说——相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水（明朝各代皇帝取名即按五行相生原理）；相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

《五行大义》

说得似乎条条是道，符合一般常识，不由人们不信，以为是天下至理。其实细究起来，很有些是靠不住的，如说“金生水”，金属哪里能生水呢？不过是夜间金属温度较低，空气中的水蒸气遇之凝结为水，古人不晓，以为金能生水，于是汉朝人造金铜仙人捧露盘，以得“明水”——古代祭祀所用的净水。《周礼·秋官·司烜氏》所谓“以鉴取明水于月”。

但这种理论足以说服绝大多数人，使之深信不疑。于是“五行”理论几乎被应用于万事万物。

举例说，地有四方，学者用“五行”理论去附会，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，可是“五行”余一，于是只好再添一个方位：中央属土。天有四时，学者用“五行”理论去附会，春季属木，夏季属火，秋季属金，冬季属水，可是“五行”余一，于是再添一个“季节”：季夏属土。

古人在四季用不同的树木取火，以驱除疾病，叫“变国火”。《周礼·夏官·司爟》说：“四时变国火，以救时疾。”郑玄注引古学者说：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”季夏与四时并列。

又如宋杨万里诗《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”“六月中”，为何“风光不与四时同”？明白了古人把“五行”与四季相配的道理，就可以理解了。

李苦禅绘映日荷花别样红

古人称父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德为五常，也把仁、义、礼、智、信这五种品质叫作五常（今黑龙江省有五常县）。而儒家学者也有人用水、火、木、金、土来附会仁、义、礼、智、信这五常。

孔颖达《乐记》疏所谓“谓五常之性者，若木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信”云云，实无道理与必要。至于中医，也套用五行相生相克之理，但它自有从实践而来的调剂、圆通办法，又有中药、针灸等辅助，所以沿行至今，而每每有效。

六，有人说也是个假借字，是借用同音字“入”字表示比五多一的数，可能如此。

过去讲《易》卦，阴爻称六。如《易·坤》：“初六，履霜坚冰至。”初六，就是该卦的第一个阴爻，因为阴数是六与八，六为老阴，八为少阴，故谓阴爻为六。后因以六为阴之称。

天地加上四方，共有六面，故称，指整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：“之外，圣人存而不论；之内，圣人论而不议。”李白《古风》其三：“秦王扫，虎视何雄哉。”

有“六经”之说，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。汉以来无《乐经》，古文家以为《乐》毁于秦始皇焚书。又有“六艺”，有两个意义，一是即指“六经”，二是指古代教育学生的六种科目：礼、乐、射、御、书、数。韩愈《师说》“六艺经传，皆通习之”，显然是指“六经”。

《三让堂六经全注》

人有六亲，说法不一，多指父母兄弟妻子。“六亲不认”在中国民间可是十分严重的罪名。

“身怀六甲”指妇女有孕。为何叫“六甲”？没找到合理的解释。但笔者排列干支：十天干“甲乙丙丁午己庚辛壬癸”与十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，所得从“甲子”到“癸亥”六十个干支表示的数字，一共六排，每排十个数字，分别由“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”开头，莫非此为“六甲”乎？则“身怀六甲”是否指妇女怀孕有日呢？猜测而已。

七，有学者认为即是“切”的初文，借来表示比六多一的数字，再在“七”旁加“刀”造成“切”字。

七，又是赋的一种，亦称七体。创始人为汉初文人枚乘，赋中写楚太子因过度安乐而病痿不起，吴客前去探病，侃侃而谈，描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛、精析学术等七事，讲得绘声绘色，妙趣横生，使太子逐渐振奋，最后涊然汗出，霍然而愈。于是后世文人纷起效法此体，形成赋中的“七体”，简称为 “七”。

七月七日夜，称为七夕，是神话传说中牛郎织女鹊桥相会的日子，因而在中国人心目中是美好爱情的的象征。白居易长诗《琵琶行》中有“七月七日长生殿，夜半无人私语时”的名句。

《诗经·豳风·七月》以首句“七月流火”而得名，是一首写西周农民生活的民歌，诗风沉重哀婉，为文学研究者所重。

《诗经新释》， 富金壁著，北京联合出版公司2023年2月版。

八，有学者说，古字像两人以背相对，表分别义，即是“分”的古字，后借来表示数字“八”，遂加义符“刀”成为“分”以表分别义。

八方，是在“四方”的基础上的细化，即四方和四隅。八风，指八方之风，说法不同。

八音，我国古代不同质材所制的八种乐器：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。细说之，金，钟镈（bó，小锺）；石，磬；土，埙（xūn，陶制椭圆形吹奏乐器）；革，鼓鼗（táo，拨浪鼓）；丝，琴瑟；木，柷敔（zhùyǔ，奏乐开始时击柷，终止时敲敔）；匏，笙；竹，管箫。

说到“八”，不能不说“八字”。过去占卜者以人出生的年、月、日、时（时辰，相当于现在两小时），各配以天干地支，每项两个字，合称“八字”，据以推算人的命运。

认为“八字”不同，命运各异，祸福寿夭，皆由“八字”命中注定，这其实是十分荒谬的。别的不说，难道人“八字”各不相同吗？有此偏见，主要是因为古代人少，所居地域狭小，见识有限，故认为人的生辰各不相同。

《四柱八字推命书》

以今观之，据2013年4月统计，全球每秒新生4.1人，两个小时7200秒，每个时辰就有两万八千多名婴儿诞生，按旧的说法，他们的“八字”都是相同的，难道命运都相同吗？现在某些中国人还笃信“八字”，无乃太愚昧了吧？

通过观察、体悟，古人发现并总结出男女发育及性成熟衰老规律：“男八月生齿，八岁毁齿（掉乳牙），二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。”（《史记·孔子世家》“纥与颜氏女野合而生孔子”张守节正义）。看来还是合乎古人身体状况的。

至于为何女七男八，也许女性生理发育较男子早些？很难说有什么奥秘。

九，有学者认为本为“肘”的初文，像臂肘形，借来表示数字九，又给“臂肘”义另造“肘”字。

九又泛指多数，清汪中《述学·释三九上》：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”

故“九死”犹万死。《楚辞·离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”《九章·惜诵》：“九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。”“九牛一毛”比喻极其微小，微不足道。语出汉司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”

九是最大的阳数，故《周易》以阳爻为九。如《易·乾》：“初九，潜龙勿用。”初九，即该卦的第一个阳爻。而九五，《易》卦阳爻的第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”比喻圣人有龙德、飞腾而居天位。后因以“九五”指帝位或帝王。

《周易》

古代分中国为九州，故“九州”为中国代称，又称“九域”。古人以为天有九重，故曰“九天”。人死葬于地下，深处有水，故曰“九泉”。

传说中我国有古书名叫《九丘》。《左传·昭公十二年》：“楚左史倚相趋过，王曰：‘是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”杜预注：“皆古书名。”

十，《说文解字》释为“数之具也”，意思是基数的完备。《易经》把一到十看成基本数，分为天数、地数。天数指一、三、五、七、九诸奇数，相加为二十五；地数指二、四、六、八、十诸偶数，相加为三十。

《易·系辞上》：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五：此所以成变化而行鬼神也。”意思是有了这十个天地之数，就可以变化无穷，驾驭万物了。

“十”既是“数之具”，就可以表示多、完备。什么都好，是“十全十美”。古曲有“十面埋伏”，描述汉军全面包围楚军。达到极点，是“十分”。如宋卢梅坡《雪梅》诗其二：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。” 十分春，是极致之春。

《孙子兵法新注》

“十”与其它数一样，可表倍数。指十倍。如《孙子兵法·谋攻》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之。”

国人常以一到十历数某事物特点。如形容泥菩萨：“一声不响，二目无光。三餐不食，四肢无力。五官不正，六亲不认。七窍不通，八面威风。九（久）坐不动，十分无用。”

民国时期，人们归纳能当官的条件为：一笔好字（代表人的文化水平），两口二黄（能唱旧剧，风流潇洒，不迂腐呆板），三杯花酒（酒筵上能应酬），四季衣裳（好衣冠代表身份，不寒酸），五官端正（仪表堂堂，而不獐头鼠目，使人厌憎），六国出洋（留学镀金，加深资历），七方交结（广交朋友，门路通达），八圈麻将（应酬交际不可少的手段），九成糊涂（凡事不能求真，要会装糊涂），十分混账（要狡猾、阴险、损人利己）——可谓绘声绘色，切中肯綮。