中国的命理学,怎么看待王德峰讲命理学

中国命理学有什么科学依据吗?能相信吗?

看你怎么信，如果事事信命，那干脆就不要活了。生命将变得没有任何意义，因为你已经变成了命运的奴隶。

对于未来，任何一款命理学都是无知和愚昧的，不值得一信，也不能去信，因为那是误入歧途。

对于过去，哪就是命运的安排，没有谁可以去改变过去，不认命都不行。

未来取决于你今天怎么去做、

什么是命运。我不敢说未来掌握在自己的手中，也不敢说什么我命由我不由天之类的屁话·，人不是神，不可能主宰一切，人要有要有自知之明，要知道自己有什么样的能力，不可以好高骛远，也不可以不切实际，但是人可以选择，可以用奋斗，可以叫自己加分，而不是什么都不做凭天由命。

请推荐几本学习命理学的入门书籍

可以看看《子平真诠》，很好的入门书

1.《渊海子平》五卷，宋代徐子升著。《渊海子平》是中国古代第一部系统地阐述八字命理学的著作，对于中国命理学的发展影响极大。全书分五卷，卷一载有《论五行所生之始》、《论天干地支所出》、《天干相合》、《十干所属方位及十二支所属论》、《论六十花甲子纳音并注解》、《论天干生旺死绝》等篇章，全面介绍了八字命理学的基础知识。卷二载有《继善篇》、《看命入式》等篇章，详尽介绍了各种八字格局。卷三载有《六亲总论》、《六亲捷要歌》、《论父》、《论母》、《论兄弟姐妹》、《论子息》、《论小儿》等篇章。卷四载有《金玉赋》、《碧渊赋》、《爱憎赋》、《万金赋》、《四言独步》、《五言独步》等篇章。卷五载有《正官诗诀》、《偏官诗诀》、《正财诗诀》、《印绶诗诀》、《食神诗诀》、《伤官诗诀》等。

2.《三命通会》十二卷，明万民英撰。《三命通会》收录极为庞杂，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理学的汇总之作。也正因为过于庞杂，难免有失精当，阅之须得其大意而变通之。

3.《星平会海》《星平会海》十卷，不详撰人。书中既论五星命理，也论子平命理，收录有《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》等篇章。其中《兰台妙选》所载诸命格，舍五行正理而不用，专作牵强附会之辞，常为后世学命者所诟病。

4.《命理约言》《命理约言》四卷，清陈素庵撰。书中卷一为法，卷二为赋，卷三为论，卷四为杂论。全书经民国命理学家韦千里校注，风行一时。

5.《滴天髓阐微》四卷，清任铁樵撰。《滴天髓》一书，相传为京图撰，明初注。清代道光年间，士人任铁樵毕生研究命理而不掇，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重杂格和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。后人评《滴天髓阐微》说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途，尚能合天才、学识、经验三者以俱全，于期道庶几入圣矣！”

6.《子平真诠评注》《子平真诠》，清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为讳，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透避。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。后人评《子平真诠》说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途，尚能合天才、学识、经验三者以俱全，于期道庶几入圣矣！”

7.《穷通宝鉴》又名《拦江网》，二卷，不详撰人。《穷通宝鉴》专论五行旺相休囚，堪称精当。后世学者论定五行衰旺，大都本于此书。

命理学是什么学科?

中国命理学可谓源远流长，深入人心。作为通俗文化的一种，命理学吸取了

中国传统文化的精髓，并作了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵

深处。命理学对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。一

个中国人在成年懂事的时候，他的父辈就会告诉他关于命运的知识，并且会神情

严肃地喻示他的一生将由命运主宰，这个人还同时获知命理学可以预知自己的前

程吉凶。于是，命理学就这样一代一代地获得了强大的生命力，而且由于人们思

维的精密和演算经验的丰富，命理学逐渐形成了一个很大的系统，这个系统也逐

渐复杂化，以致于只有那职业命理家才能掌握。当我们看到盲人在掐着手指，就

知道他在运用这个系统给命主推算吉凶了。由于人们的实际生活中非常关心自己

的前程，加上占主导地位的天命意识的熏陶，人们认定人一生的富贵贫贱、吉凶

祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、经商营利等，无一不取决于冥

冥之中的非人类自身所能把握的力量，这就是命运。命理学能预示一个人的命

运，而且还可以超吉避凶，在这样的情况下，相信命理学的人就越来越多了，自

古以来，上自帝王将相，下自百性走卒，无不超之若鹜。那些职业命理学有如传

教士一样在传达散布关于命的思想，因此作为一种意识形态，在中国古代似乎还

没有哪一种思维能象命理那样普及和深入人心。但与此相反，自古以来也有不少

明达之士对命理学提出了怀疑、批判，甚至全面的否定。一个人如果连命运都不

承认，那么就不要奢望他去相信命理学。墨子似乎就反对信奉命运。墨子说：

“王公大人，蒉若（意即假如）信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫

必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织维矣”（《墨子·

非命》），如是天下的人都相信成败得失完全取决于支使，那么个人可以不必勤

奋努力，只要静侯吉福光临了。这样一来，王公贵族必然会倦怠治理政务，农

夫、妇女必然懒得不耕种、织布，结果就会导致“天下必乱矣”。屈原也在《楚

辞·天问》中疑惑地问：“天命反侧，何罚何估？”意即命运之神颠三倒四没个

准，又怎么能够罚恶佑善呢？至于唐代吕才、宋代费衮、清代袁牧等人皆能洞悉

其谬；近现代学者分析批判的荒谬就更加细致详细了。我们大陆解放以来，被认

为是封建，广大人民群众在历史唯物主义和辩证唯物主义，以及科学人生观

的教育下，对命理的色彩有了逐步的认识，对命理这一套也就持批判的态度

了。就总的情况来说，继续相信命运的群众不在少数，特别是改革开放以来，由

于商品意识的增强，人们祈求富贵，趋吉避凶的愿望更加强烈，求卜问卦，风水

命理也就再度盛行了。

命理学为什么在芸芸众生的心灵中这么强的生命力？一千多年前，由于生产

力落后，人们面对诸多的难题和对前景的不可捉摸，固然会相信命运的存在，但

到今天经济高度发达的日本、、为什么人们对命理学还热衷无减？真的

有命运吗？是否真的那么灵或是一堆一钱不值的烂絮？中国传统文化留给我们的

不可能是简单分类的精华和糟粕，一般的情况都是二者的柔合，只不过各自所占

的比例不同罢了。这应该是我们审视文化遗产的基本观点。如果中国的命理学全

是糟粕，全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰；如果说中国的命理学是

一门科学、是未来测学，但许多问题它无法预言或并不准确，而且构成这门“科

学”还有许多唯心的成分，当然，就象今天的科学无法对气功作出合理的解释一

样，命运命理学之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除此之外，命运

也好，命理学也好，是否还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”？答案是

肯定的。命理学作为一种文化现象，也可以叫做命理学文化，在中国文化史中占

有一席之地。诚然它既有秉承传统文化精粹的一面，又有唯心的色彩，因此

研究命理就可以逐步揭开长期以来覆盖命理学的神秘面纱，披沙拣石，命理学的

理性与虚妄就会呈现出来。此外，命理学还是中国民俗和社会心态的最充分的反

映。“学而忧则仕”一向是读书人的圭臬，是古代中国人活泼的心态。一般百姓

升官无门，但黄染美梦世代延续，回味无穷。有官则贵，这种“官本位”的强烈

愿望反映在命理就是贵为第一，世人祈求的最高愿望就是这种显贵通达的好命。

命理学有这样丰富的内容，因此有必要对它进行细致深入的总结研究，这对

中国传统文化、中国民俗风情等方面的研究也是大有裨益的。

关于“命理学、位理学“的书籍推荐。

1、《滴天髓》

《滴天髓》是中国传统命理学是最重要的典籍，相传其原文为宋之京图所撰，明代为之注释，清道光年间，士人任铁樵为该书作疏。作者结合一生命理实践，系统总结唐宋至清命学得失而成。该书对奇格异局、神煞纳音予以全面否定，以五行生克制化推演命理，一宗正理，凿破鸿蒙，例证丰富，譬解详尽。向被奉为无上经典。从而使任注《滴天髓》成为传统命理学最重要的典籍，而任铁樵本人也在中国命理学史上奠定了继往开来的重要地位。 2、《千里命稿》

韦千里是民国著名命理学家，少负奇才，当时与袁树珊、徐乐吾并称上海命学三大家。《千里命稿》为韦氏之代表作，文字流畅，述理赅明，该并附有时人命例若干，皆为韦氏所亲批，并经事实验证者，弥足珍贵。更为难能可贵的，韦氏著此书时，年不过二十余岁，竟治学如此之深，令人惊叹。

3、《人鉴•命理存验》

本书是民国时期命理学者林庚白的作品，林氏的命学，往往以神煞格局论命，因此并非是正统的子平术。书中所列举的命例，难免有牵强附会的感觉。但在当是广为流传，不失为命理爱好者入门登阶的一本好书。就是对于我们现代人来说，也有许多借鉴之处。

4、《子平真诠评注》

清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。倘若说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。

5、《子平真诠》

传统四柱命理学经典著作，作者沈孝瞻，是清乾隆年间进。此书和《滴天髓》互为匹配，

不可或缺。系命理学中典范作品。相传此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。该书以月令用神为经，以诸神为讳，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。但由于此书成书于古代，不免精华与糟粕共存，因此，读者应有所舍取。 6、《渊海子平》

是宋代徐升根据徐子平对命理研究成果整理而成。成为八字算命术上的经典名著，人们为了纪念徐子平在算命术上的贡献，又把算命术尊称为子平术。《渊海子平》共为五卷，第一卷论阴阳、五行相生与制约及神煞等，第二卷论各种格局，第三卷论六亲及疾病等，第四卷论一些歌赋及十二月建候诗，第五卷为使读者易于背诵，把前四卷内容编为歌诀，其内容堪称大全。该书这所以被列为算命书中的经典名著，因为它不仅博大精深，且又深入浅出，所以历代被推崇。

7、《神峰通考》

本书又名《神峰辟谬，命理正宗》，是明朝人神峰子张楠所著。是我国古代四柱预测的四大名著之一，继《三命通会》、《渊海子平》之后，神峰通考则为其娇娇者。相比之下，《命理探源》则逊色得多。本书“勤求古训，博采众芳”，批诸谬讹，推陈出新，发古人之未发。作者著书态度严谨而中肯，反对那些沽名钓誉，妄立名目，看法偏面，害人害己，自吹自嘘的著书态度。甚至振臂高呼要把那些贻误后学的著作“焚其版，火其书”。当今急功近利而贻害后人的学者太多，很有现实意义。

8、《命理探源》

本书是民国著名命理学家袁树珊所著。是当时命学四大名著之一。该书系统地总结了中国古代命理学的理论、观点，并加以批评、诠释，是一部实用性、知识性相结合的命理学全书。它从简单的命学概念、原理，推命的方法，吉凶休咎的判断以及各种五行关系等方面进行详细了介绍，书中列举了大量的实例。对我们了解传统命理文化甚有裨益。是命理爱好者不得不读的一本好书。 9、《天元赋》

一行禅师是唐代著名僧人，天文学家。在佛教方面，他与善无畏、金刚智共同译出了《大日经》等密教经典，并撰写了《大日经疏》；在天文学方面，他改进了历法，编成《开元大衍历经》，续成《后魏书•天文志》，并进行了伟大的地理实测，在世界上第一次测出了子午线的长度。因古代天文、历法、术数本为一体故，一行精于阴阳五行之学，也就自然顺理成章了。此篇《天元赋》据传为一行禅师所作，以阴阳五行生克制化为本，用精练的文字，诗词似的骈文，韵味隽咏，朗朗上口，文学味很浓。但由于年代久远，多有传抄印刷之误，因此错别字较多。没有一定文学修养和易学功底难以读懂。

10、《穷通宝鉴》

《穷通宝鉴》又名《拦江网》。不详撰人，专论五行旺相休囚，堪称精当。后世学者论定五行衰旺，大都本于此书。其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙。使阅者了然若诸指掌，此真命学之指南，子平之模范也。此书乃取用神之典范。

11、《滴天髓阐微》

后人评《滴天髓阐微》说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。""后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途，尚能合天才、学识、经验三者以俱全，于期道庶几入圣矣！”

12、《命理约言》

《命理约言》四卷，清陈素庵撰。书中卷一为法，卷二为赋，卷三为论，卷四为杂论。全书经民国命理学家韦千里校注，风行一时。

13、《星平会海》

《星平会海》十卷，不详撰人。书中既论五星命理，也论子平命理，收录有《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》等篇章。其中《兰台妙选》所载诸命格，舍五行正理而不用，专作牵强附会之辞，常为后世学命者所诟病。

14、《三命通会》十二卷，明万民英撰。

《三命通会》收录极为庞杂，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理学的汇总之作。是明代以来影响最广、理论体系最为完整，论述也最为周详的一部命理著作，曾被纪晓岚收入《四库全书》。书中对格局神煞的论述似无可取之处，对五行十神的论述最为精当，后半部单从日时推断人命，大有命理模式化之嫌，后学万不可取。也正因为过于庞杂，难免有失精当，阅之须得其大意而变通之。但该书为我国古典命学的四大名著之一，仍不失为一部命学理论好书，实为初学者必读。

15、《袁树珊命谱》

民国袁树珊著。全书共八卷，每卷录八造，累有六十四。上至东周， 下逮清季，其间既有圣贤仙释，帝王将相，亦有神*巨怼，乞儿寒士。 阅世千年，并蓄兼收。道述命造生变之理，次辑其人诗文嘉言，亦或养 生之绝诀，医患之妙方，宏博有致，详略适宜，覃见洽闻，叹为观止。

16、《黄帝内经》

作为上古三大奇书的《黄帝内经》，给后世留下了团团迷雾，至今仍神秘莫测。该书对中国文化的最大贡献就是阴阳五行学说，它不但影响了整个中国文化，而且对世界现代科学观念也产生了巨大影响。涉及的内容天地间几乎无所不包，它涉及哲学、天文、地理、气象、兵法、社会、历法、阴阳等各个门类。中国古代的算命术，其理论依据，除来自《易经》外，便来自《黄帝内经》的阴阳五行学说。

17、《玉照定真经》

《玉照定真经》一书，为晋代郭璞所著，张顒作注。为明《永乐大典》所收录，清《四库全书》亦收录，列入术数类命书相书之类。为现存的我国古代最早的四柱命理著作。此书文句不甚雅驯，而大旨颇简洁明晰，犹有珞禄子及李虚中命书遗意。所言吉凶应验，切近中理。该书最大的特点是只取五行生克制化讲命理命法，其理论朴实，方法简洁，使人读后很容易领会、掌握和运用。

18、《增删卜易》

由乾元亨编著，此书在清末影响最大，其最大特点为分类占断卦例解析详尽，便于入门提高，且有他书不传之秘（占断决窍）。为民国三十年上海锦章书局版，书名为《考证增删卜易》。书中保留了楚江李坦我平鉴定与湖南李文辉觉子增删按语的原貌。是学易者必读之作，另外，此书对以往奉为经典的易卜理论与经验的争议点及流传错讹之处均作了考证，并配以实例验证，大有拨乱反正之功。全书共分四卷二百余章，总序为入门导引，卷一为入门筑基之学。卷二为深造之论，卷三卷四为精进之术，是学易者从熟知易到深入提高的过渡桥梁，是现代家的必修之书。是六爻预测书籍的最高经典，至今没有能越其位者。卦技要精进，把此书熟读、精通直至全部背诵也毫不为过。

十大贵命命格

1、子午双包格

好的命格能直接影响我们的命运，所以命格是重要的，子午双包格，指四柱地支是两午两子，或两子包一午，或两午包一子，逢命入此格者，都是贵命。

2、青龙伏形格局

我们八字是非常复杂的，虽说是出生日期转化来的，但是具体的排盘还是很复杂的，此格日干必须是甲乙木，日支必须属金，木伏金上，便叫做青龙伏形。此格专指甲申、甲戌、乙巳、乙酉、乙丑，这五日生人坐下即有财有官，都要月令通气有助托，使官星得地，不见伤官，金与木的力量相当，如此格则命贵。如逢库相助，财官双美，更是不寻常的好命。

3、白虎持势格

此格是指日干为庚辛金，坐支则都是财、官、印贵神，故称之为得势。此格只六日，即庚午、庚寅、庚戌、辛巳、辛卯、辛未。日柱为此六日之一即是入格，日主要有助托，受有生气，或官星强旺得时而有生助，若年月时柱中不见财神官星，日坐官星者必贵，坐财神者必富。岁运喜忌相同。

4、朱雀乘风格

此格指日干为丙丁火，坐支得金水之乡，便是乘风得势，即金为财而水为官，身旺有助托者富贵。如丙子、丁亥二日，为水火既济之贵若得申子辰会成水局，也属于水火既济。

但水火既济要水火力量相当，不致偏枯。又如丙申、丙辰、丁酉、丁丑，日主身得助托，有生气相扶，财星官星旺相，都是贵命。但有以日柱时柱为丁未者不吉，这叫朱雀折足。

十大贵命命格 生辰八字命格解析

5、玄武当权格

此格是指日干为壬癸水，坐支得财、官印，当权即得势之意。主要有壬寅、壬午、壬戌、壬辰、癸巳、癸丑、癸未七日，此七日坐下或官或财或印，若日主身旺有依托，官星月令通气都属贵命。

大忌水局与伤官凶相并临，犯忌则死于不义。若遇上土局且火重，最好有金以泄土气，金生水又能生助日主本身，如此则命吉;若是日主身弱且有冲破，则凶。岁运喜忌相同。但也有壬辰日、时出生者，叫做玄武受戮(杀)，此命多遭小人诋毁，不以安宁。

6、勾陈得位格

以上青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈五格，都是用古代方位星神结合木金火水土五行五方而定格的。勾陈星在紫微垣内，传说是天帝常居之处，又称为正妃后宫，古代城市宫城居中，故以勾陈星代表戊己土以居四维之中。青龙、玄武等四神，也各代表一个方位。

礼记中说，前(南)朱雀而后(北)玄武，左(东)青龙而右(西)白虎，以此来代表东木、西金、南火、北水。由此可知，命学理论作为中华本土文化之一，与中国古代的星神之说是紧密相关的。

7、八专禄旺格

八专原本特指八日，但实际不限八日，凡日干与日支为同类且专禄者，都可作为此格。如：丙午、丁巳、戊辰等日，日干为火则支也为火，日干为土则支也含土。但这其中以自专禄旺的甲寅、乙卯、庚申、辛酉四日为正，甲乙两日最好月逢亥卯未寅会成木局，庚辛两日最好月逢巳酉丑申会成金局，这便是秀气纯正而不杂，主人聪明有寿，平生少病，多好酒色。虽日主身强不怕柱中有官煞，但若官煞混杂则就不得专禄了，终究是要生祸的。

若八字中带有财、印食神则为福，运行专禄旺乡或行财、印、食神旺盛之地，都是发福发贵的命。怕见比肩、劫财，柱中如无财、印、官、食诸神，主人多孤，或出家为僧为道。

若是柱中禄位只有一个，行身旺运或行财、食、印旺之地，主人也可发贵。如若柱中禄位较多而无财神官星，取用冲起的对官财星，或月柱时柱所带官星有气，日主又是以身旺遇上官星的，此格命主尤贵。忌见冲刑破散日主的旺气，犯者即使发贵了也往往生病。

8、曲直格

曲直格日干必须是甲木或乙木，四柱地支要会成亥卯未木局，尤其要有亥字带印才算入格。若有卯无亥，这只是木的木气，就要逢见金为官土为财才是贵命，无亥字又无土金，木主不秀不实，则就不能说是贵命了。

如是甲寅日生人柱中有亥字但时柱却遇见丁卯，这便成为甲木的劫财，阳刃与伤官，命主虽贵但不全合格。亥卯未木局怕金，逢水则身荣。若甲乙日生人逢见寅卯辰会局，也是仁寿两得的福命。

十大贵命命格 生辰八字命格解析

9、还魂借气格局

五行处在寄生十二宫中的死、绝宫位，这本属无气不吉，但若有救而生还者便属于还魂借气了。如甲木绝宫在申，而所遇为甲申，此即比肩扶救;庚金绝宫在寅，而所遇却是戊寅有印生助等等。逢此还魂借气者最吉，有福神相助者次之，以上两种情况均无者为下。

10、炎上格

此格日干必须是丙丁火，四支要会成寅午戌火局，尤应有寅字带印才为入格，无寅字只能说是接近贵命，做个低级官吏而已。若是火自旺盛，就要有亥水相济，否则不贵。

喜行东北方运，忌见辰丑戌巳之地，土泄火气则火晦不秀，主人多的眼疾或患风湿等病。柱中如有木制土则仍成贵格，又忌水金之乡，怕逢冲。

好的出生日期意味着有好的生辰八字，有好的生辰八字就意味着有好的命格，有好的命格我们就只要埋头苦干就好了，成功是迟早的。

紫微斗数十大贵命命格

一、六吉星落于命宫

命宫中只要有六吉星的任何一颗，就属于「天赋异秉、才华出众」的类型，当文昌、文曲、左辅、右弼入本命宫的话，就叫做「大富」；如果有天魁、天銊入本命宫的话就叫做「大贵」。

「天魁」「天銊」入本命宫：代表不管遇到任何的风霜雨雪，都能够逢凶化吉，有贵人的帮忙。

「左辅」「右弼」入本命宫：代表有权力，而且能够一呼百诺，左呼右应。

「文曲」「文昌」入本命宫：代表读书考运佳，并有社会地位。

「左辅」「右弼」入本命宫或福德宫；交友宫或子女宫：这样的格局往往家大业大，是标准的田侨仔，就算不多，不动产也可以压死人，如果你的命盘中有这种现象，你的未来很可能是贵气逼人，闪闪亮亮。

二、六吉星落入迁移宫

有些人在自己的家乡常少年不得志，但在出外后，却能大放异彩、衣锦还乡，这种状况就常发生在有这种格局的人身上。有「文曲」、「文昌」、「左辅」、「右弼」、「天魁」和「天銊」等落在迁移宫，也暗示着你的事业、贵人、朋友等都会在外地，建议你多往异地发展。

三、命宫、官禄宫、财帛宫中有化权、化科、化禄

看看你的命盘，在命宫、事业宫、财帛宫中若有「化权」、「化科」、「化禄」的话，就代表你可以靠后天的努力，成为后起之秀。「禄」代表钱财，「权」代表权力、「科」代表好的名声，有这种格局的人，能使他在人生道路中转败为胜，也是大富大贵，但是属于大器晚成的格局。