佛陀的全部前世,龙珠激斗伙伴热点伙伴神龙

解密释迦牟尼前世是什么样子的 释迦牟尼前世

净空---佛菩萨的名号都是一个通号，不是专号，不是专门一个人

我们今天是个出家身份，出家实在讲就是在社会上一个行业，我们选择这个行业，这个行业是什么行业呢？诸位都晓得，多元文化社会教育的行业、义务的行业，不求报酬，我们跟着释迦牟尼佛的路子走，佛给我们做了榜样。这个行业不分族类，族类比族群的范围大，族类包括十法界，每一个族类里面有许许多多不同的族群。人是一个族类，但是人里面又分许许多多的族群，从皮肤上有白种人、黄种人、黑种人、红种人不同的族群。从地区上分、从文化上分、从上分，就会分出许许多多不同的族群。族类比族群大，佛不分族类；人，佛热心教导他；畜生，佛也热心教导它；饿鬼也教他，地狱还教他。你看地藏菩萨，诸佛菩萨到地狱里面教化众生都叫做地藏菩萨，所以诸位不要搞误会地藏菩萨是一个人，错了，不管什么人到地狱去教化众生那个人都叫地藏菩萨，地藏菩萨太多了。菩萨的名号是通号不是专称，这个是我们学佛的基本常识，一定要懂得。我们今天依照《地藏经》的理论方法修学，你就是地藏菩萨；依照观世音菩萨的经论，道理方法去修学，你就是观世音菩萨，菩萨不是一个人，就如同学校里的老师一样，菩萨是我们的老师，你看你发心教国文，是国文老师。菩萨意思就是这样，教国文的国文老师，教历史的历史老师，教数学的数学老师，你们想想国文老师有好多，教中学、教大学的，太多了。

所以说菩萨的名号都是一个通号，不是专号，不是专门一个人，专门一个人那你要讲的时候，某某某地藏菩萨那就是一个人了，譬如我们九华山常称的金地藏，那是专指一个人，金乔觉那是专门指他，不能搞成别人。地藏菩萨很多，你要晓得哪一个地藏菩萨，就好像学校国文老师很多，哪一个国文老师？我们学佛若连这个概念都没搞清楚，人家说我们，我们还有什么话好说？

佛陀名号也是通称。再跟诸位说明，连释迦牟尼佛这个名号也是个通称。释迦牟尼不是一个人，我们今天教导我们这个释迦牟尼佛是谁呢？悉达多释迦牟尼佛，这个我们就指定是他不是别人。释迦牟尼是通称，释迦什么意思？仁慈；牟尼是清净，心地仁慈清净行佛道，这个人就叫释迦牟尼佛。这些事情看起来好像小事，其实不是小事。你明白这个道理，阿弥陀佛也是通称。

今天西方极乐世界世尊给我们教导的是哪一尊阿弥陀佛呢？法藏阿弥陀佛，这个就没错了。你要晓得佛在经典里面告诉我们，同名同号佛菩萨的人不知道有多少！我们今天依照净土三经来修行，修得很像，也就是说，经典里面所讲的道理，我们统统透彻明了了，经典里面教导我们的教诲，我们统统落实做到了，你就是阿弥陀佛！你这个阿弥陀佛不是法藏阿弥陀佛。但是虽然不是法藏阿弥陀佛，确确实实你们的思想、你们的理念、你们的德行没有差别，那就是无量无边的阿弥陀佛合成一个阿弥陀佛。然后你才晓得一切众生皆成佛道，一切众生本来成佛，佛讲这些大道理，我们才能体会，所以到这种境界一念就能明见一切众生的情形。

一念是什么？一念是定，一念是究竟圆满的大定，就是诸佛如来果地上的大定，此地讲一念，《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上有的时候也讲师子奋迅三昧，都是这里讲的一念。所以我们看到这个地方妙庄严天他善巧明白了，妙庄严天王不是诸佛如来化身来的他怎么会明了，他是兜率陀天，欲界第四层天，他哪有这个本事？所以从这里看，我跟诸位介绍的《华严经》每一个人都是诸佛菩萨化身来的，是诸佛而不是菩萨，我们从他的境界，从他修行上我们不容易看出来，从他赞颂上看出来了，他确确实实入这个境界，入这个境界他证得是圆满佛果。是诸佛化现，我们要从这个地方去体会，我们对这些人真诚恭敬之心油然而生，一丝毫不是勉强的，自自然然现出来了。每一个天神、天王的名词我们晓得全都是诸佛如来，然后才晓得诸佛如来在十法界里头无处不存在，只是我们肉眼凡夫见不到。我们把佛菩萨看作凡夫，所以像这些地方一定要很细心去体会。清凉的注子解释得很好，上句深广，这是讲众生心海不思议。深，其深无底；广，其广无边所以不可思议。有底限可思可议，没有底限，没有边际，心性如是，识性也如是，八识五十一心所也如是。

历史上,佛陀出家后,迦毗罗卫国发生了什么变化?最后的命运如何?

印度人不重历史 没有正史记载 不过在佛经故事中有 记载的

从前佛陀在舍卫国时，波斯匿王的次子琉璃，于二十岁时领兵将父王罢黜，并且杀死了兄长只陀太子，自立为王。

有一恶臣名为耶利，告诉琉璃王说：“大王，当初您身为皇子，到迦毗罗卫国学习，曾受到释迦族人的辱骂。那时，大王曾发誓说：‘若当上国王，必报此仇！’现在我们兵强马壮，正是报仇的时候。”于是琉璃王在恶臣的佞言鼓励下，便带兵攻伐迦毗罗卫国。

佛陀听到消息后，虽然知道这是迦毗罗卫国人民共业的果报成熟，但为了祖国人民，他还是想要克尽心力。于是佛陀独自来到琉璃王军队必经的路上等待，并且刻意在路边一棵枯树下静坐。琉璃王远远地就看见佛陀，心中虽然百般不愿，还是勉强下车顶礼佛陀。琉璃王问道：“佛陀！这前方不远处就有枝叶繁茂的大树可以为您遮阳蔽日，为何您要选择在这棵枯树下打坐呢？”佛陀回答：“你说的没错，但是亲族之荫，更胜余荫。”琉璃王听出佛陀的弦外之音，深受感动，心想：“以前国与国争，只要遇到沙门就会退兵，何况今日是遇到佛陀。”琉璃王因而带兵回国。

就这样连续三次，只要琉璃王准备带兵攻打迦毗罗卫国时，途中一定会遇到佛陀端坐在枯树底下，所以琉璃王都只好下令回兵。但是到了第四度出兵时，佛陀知道释迦族共业的果报是无可避免，所以也就不再阻止。他对迦毗罗卫国的人因不懂得忏悔觉悟而招感今日的劫难，深表惋惜与怜悯。

目犍连尊者听到琉璃王又集兵要去攻打迦毗罗卫国，怜悯那些即将受害的人，于是向佛陀禀白说：“现在琉璃王要去攻打迦毗罗卫国，我希望以四种方便来救护迦毗罗卫国的人：一是将人民安置于虚空中，二是安置在大海中，三是移至两座铁围山之间，四是安置到他方大国中，令琉璃王不知他们的去处。”

佛陀告诉目犍连尊者：“虽然你有神通力可以安置迦毗罗卫国的人，但众生有七件事是无法逃避的，就是生、老、病、死、罪、福和因缘，所以即使你欲以神通力解救迦毗罗卫国的苦难，他们还是无法逃脱过去所种下的罪业。”

目犍连尊者听了佛陀开示后，还是不忍迦毗罗卫国的子民受到迫害，于是运用神通力将一些精英放至钵内，举至虚空当中，希望能帮助他们躲过此难。后来琉璃王攻伐迦毗罗卫国，残杀了三亿人民。

战争结束后，目犍连尊者前往精舍，告诉佛陀：“当琉璃王攻打迦毗罗卫国时，弟子承佛威神力，将迦毗罗卫国精英安置于虚空当中，解救了他们。”佛陀问目犍连尊者：“你已经去看过钵中的人吗？”目犍连尊者回答：“还没有。”于是佛陀说：“你先去看看他们吧！”

目犍连尊者以神通力将钵取下，看到里面的人全已死亡，不胜悲泣地告诉世尊：“钵中之人均已殆尽，我虽欲以神通力救护他们，仍无法免除他们的宿世罪业。”佛陀慈悲地告诉目犍连尊者：“久远以前，有一个村落，村中有个大池塘，里面有各式各样的鱼。一天，村里人决定将池中的鱼捞尽吃掉，所以全村不分男女老幼都聚集于池边捕捉。有一个小孩，本性善良，虽不吃肉，但见到活蹦乱跳的鱼儿，便顽皮地拿着棒子朝最大的那条鱼头上敲了三下。当时的大鱼就是现在的琉璃王，他所带领的军队就是当时的鱼群，的村人就是现在的释迦族，而那个顽皮的小孩就是佛陀的前世，虽未吃鱼，却也因敲鱼头的果报而头痛三天。”说完这段前世因缘，佛陀告诉大众：“生、老、病、死、罪、福和因缘这七件事，即使是佛陀、菩萨圣众，隐形分身也都无法逃脱。”并说偈言：“非空非海中，非隐山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非恶。”

释迦佛前世鹿角仙人故事

释迦牟尼佛的前世是忍辱仙人。另佛陀前世还有一世为鹿王。鹿角仙人是印度神话故事，与佛陀无关。鹿王的故事如下：

鹿野苑是在波罗奈国一个古代帝王养鹿的地方。传说释迦牟尼佛，在因地发菩提心修菩萨道的时候，为了度脱野鹿的痛苦，化现一个鹿中的大王，叫善鹿王。他这一群鹿，一共有五百只，由提婆达多恶鹿王所带领的另外一群野鹿，也有五百只，这二群山鹿总共是一千只。

当时那波罗奈国的国王，名字叫梵摩达。有一天，这位国王带了很多随从的人，到山中去旅游打猎，把这产鹿山林，全部围了起来，采用一网打尽的办法，释迦善鹿王与提婆达多恶鹿王，所有二群一千只鹿，正在这个山里生活饮水吃草。在这种万分紧张的生死关头，二头鹿王在一起，互相建议，为了保卫这么多鹿的生命与安全，我们两个鹿王可以去向梵摩达大王请愿。

大王：“如果您今天一下子把全山的鹿全部打死，使鹿绝迹，今后您要品尝鲜美鹿肉的味道就不可能了。现在建议由我们二群山鹿，每天进贡一只美鹿，这样可使大王经常能够吃到新鲜鹿肉的美味。岂不是一举两得，两全其美？”由于二个鹿王，言得有理，梵摩达国王答应了这一合理要求，从此以后，释迦善鹿王，与提婆达多恶鹿王就轮流天天把一只山鹿，供给国王。

经过了一段的时间，碰巧有一次在提婆达多这群山鹿中有一只母鹿，腹里怀有小鹿。这一天正轮著他去进贡，母鹿心里想到，自己今天去送死问题不大，可是肚里一只小鹿过了几天就要出世，怎么办呢？正在急迫之时，想出一个办法，就向鹿王要求先派别的山鹿去进贡，等我小鹿生了下来，再去送死。不幸的是这个提婆达多恶鹿王，没有同意它的请求，说：“你想过几天再去送死，有谁愿意先去送死？”母鹿认识到恶鹿王凶恶成性，就向善鹿王提出请求，这只善鹿王想了一想，到底叫哪一只山鹿先代替它送死呢？最后就决定亲身去替代母鹿。

善鹿王走到大王的御厨里，请他们开刀，贡献大王。厨师们一看今天是鹿王亲自前来进贡，大家都感到惊奇，马上去报告梵摩达大王。大王就问鹿王说：“难道你们这么多鹿统统被吃光了吗？”善鹿王说：“没有，不但没有减少，而且还增多了。”大王说：“山鹿既是增多，为什么今天要你亲来送死呢？”善鹿王就把这只母鹿的情况说了一遍。这件事使这位残暴的大王受到了很大的触动，善根成熟，宿因发现了，顿时感到非常惭愧，自知罪业深重，赶快诚恳忏悔。当下就对这位大慈大悲舍身救度众生的善鹿王说：“你是鹿头人，我是业障深，我从今日后，不食众生肉。”从此以后，这位波罗奈国的梵摩达大王就永远吃素不吃荤了。

释迦牟尼佛的前世国王布施如意宝

聚宝珠

普施，是一个出生在显赫贵族的家中的孩子，但从小就胸怀大志，想出家修行，立志度天下苍生离苦得乐。长大后，普施毅然离开了豪门亲人，从此往来于天下穷苦人之间。

在舍弃了锦衣玉食，前往修行的路上，普施渴了就饮两口泉水，饿了就向路旁的人家随便要点东西裹腹，累了就倒在草丛中躺一会儿。这时，他到了茫茫的大海边，普施弄来一叶小舟，往大海深处划去，经过了无数风浪才上了大海的彼岸。

在彼岸的深山中，普施遥遥望见一座洁白闪亮的银城，走了一天一夜，银城终于完整展现在眼前，只见宫殿座座闪着银色的光辉，十分的耀眼夺目。

当普施越走越靠近城边时，却猛然间出现一百多条毒蛇张开血盆大口，作势欲扑向普施的模样。

「原来整座银城的城墙竟被这些大毒蛇的身体围绕着，整整围了七圈。」普施站在城外高声念说：「你们这些毒害天下的东西，我要用善心来治治你们。」话刚说完，条条毒蛇便垂下脑袋，收起吓人的舌信，乖乖地睡着了。

普施顺利的进入了银城。银城里住着许多天神，他们看到普施平安无事地到了宫里，知道他绝非等闲之辈，便高兴地欢迎说：「贤圣的人，欢迎您到这儿来。」

「我是为普天下受苦受难的人们而来的。」普施说。

天神赞颂说：「真是救苦救难的圣人。城外的那些毒蛇，都是方圆百里内，人们贪瞋痴的化身。它们都是为着一颗明珠，因而纠缠着城墙不放。」

天神并吩咐左右随从准备各种供给布施的物品，对普施说：「贤圣的人，按我的安排，你必须住上三十天，其余一切都包在我们身上了。」

于是，普施便暂时在银宫居住下来，天天带领宫内的臣民供佛、布施行善。三十天过去了，原本缠绕着银城外的毒蛇，完全消失。普施便向天神告辞。

这时，天神拿出一颗明珠送给普施，做为临别赠礼，并且说：「这明珠能光耀四万里，凡是您想得到的财宝，只要在它的光明照得到的范围里，没有不到手的。」

普施得到这样的宝物，感激不已：「感谢天神给我这样贵重的礼物，这样我更能拯救天下穷苦的百姓了。」

「您有如此的善根，以救苦救难为己任，将来一定会成佛的。那时，请收我做您的弟子。」天神把普施送出银城时如此地发愿。

普施离开了银城之后，继续往山里走去。沿途仍是杳无人迹，而且越向前越荒凉。普施不知翻过了多少深山密林，又来到一座大黑山前。

黑山顶上，有一座比银城更雄伟、更加金碧辉煌的金城，所有的宫殿全是黄灿灿的金子做的。

普施来到前，猛地又是一阵黑影晃动。普施仔细一看，仍是毒蛇，甚至比银城的粗一倍，那些巨大的蛇头纷纷吐出红信，喷出的臭气扑面而来。所有的毒蛇把缠得牢牢的，千条巨大的身子把城墙绕了整整十四圈。

「这些毒害天下的东西，我要用善心来拯救你们。」普施仍然以慈悲心对毒蛇说，那千条高昂数丈的蛇头立即垂了下去，乖乖地睡着了。

普施又顺利进到黄金宫里。黄金宫的天神更加热情地欢迎他。这回普施停留了一百八十天，纠缠在城墙外的毒蛇才完全消失。

普施向的天神告别时，天神也送他一颗神珠做纪念：「菩萨救苦救难，我也助你一臂之力。在神珠光耀的二十万里范围内，你想得到任何财宝都能得到的。待日后成佛，请务必收我为弟子。」

几天后，怀着两颗明珠的普施又遥望见一座琉璃城，所有的宫殿辉映出通透明丽的色彩。这里的毒蛇竟达万条，牢牢地把琉璃城围了整整二十一圈。仰起的巨大三角头高达城门顶，红色的舌信长达四、五丈。

「害人之心不可有，我以慈悲的心怜悯你们。」普施的话语就像一阵和风吹过，万条巨蛇终于垂头睡着，菩萨第三次顺利穿越毒蛇，来到了琉璃城内。

琉璃宫里的天神看到普施的到来，念了一首偈语来欢迎他：

「人言财宝是富贵，我把善心作日月；普施功德已无量，来到蓬壁生光辉。」

见到普施的到来，琉璃宫里的天神个个内心无比激动。这一次，普施停留在琉璃宫里度众行善的日子更久。等个功德圆满后，琉璃天神同样以明珠相赠：

「这琉璃宝珠所散发出的光芒，可照耀到六十万里远，凡是你要的财宝，在琉璃光的范围内皆能尽数得到。但你成佛后，请必定要收我为弟子。」琉璃天神在为普施送行时，同样对普施发愿请求着。

最后，普施拜别了琉璃城天神，循原路返回大海，渡过茫茫碧波回到了自己原来的国家。

普施一路上将财宝布施给穷人，凡是普施所走过的地方便再也没有穷人了。他布施后的国家，每个国王看到佛法的力量使得国民皆富足，便都纷纷改正自己的过错，立五戒与十善法为治国正法，大开牢狱赦免罪人，恩德遍及全国百姓。

普施就是释迦牟尼佛的前身，银城天神即为阿难尊者，金城天神就是现在的目连尊者，琉璃城天神就是舍利弗尊者。依照三位天神当初的善心与愿望，在普施成佛后，他们都成了佛陀的弟子。

佛说的因果,有人能详细说说吗

我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道（上三道），以及畜牲道、饿鬼道与地狱道（下三道），每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。

古人说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’这类警句，我们小时候都念过的，这便是因果观念。佛说：‘纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。’但是这因果观念，全是由佛教传来的吗？不是！中国固有的上古文化，也早已有了，‘易经’上讲：‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’正是因果观念的明显表示。由这种因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标，教人如何做一好人，做一完人。然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。

不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃’的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。

一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：‘但存方寸地，留与子孙耕。’，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。

佛教讲因果涵盖三生，每一个人自己的前生、今生、来生，由此形成一条无穷尽的横线，和刚才所提祖先、父母、我、后代儿孙的竖线，又交叉成一十字架。其实，依据因果轮回，角色变易的道理来看，自己的前生、今生、来生同自己的上一代、这一代、下一代，二条因果线往往是彼此重叠，一而二，二而一的。所以中国民间长久以来，充满了三生因果，七世夫妻，乃至世世互为兄弟，互为夫妻的传奇故事，所在都有。所谓一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。‘祸福无门，唯人自召’，怨不得人

佛说的因果,有一本经可以做参考<佛教三世因果文>.里面详细记载了种什么因得什么果.

佛家所说的前世因果是否存在,那又如何证明,怎么知道前世?

有很多方法。比如：深度催眠、冥想、气功、修炼等

佛教修炼到罗汉就可以直接看到自己的前世。