阴宅风水学入门简单口诀,看阴宅风水图解口诀

阴宅风水知识口诀有哪些

1.识五方，青龙白虎分区域

2.问生肖，十二生肖归五行

3.辨五行，五行归属定层级

4.分阴阳，出生日期定吉穴

风水入门速记口诀

阳宅风水学入门口诀

1、庙前贫，庙后富，庙左庙右出鳏孤。

2、大门对阳台，破败不聚财。

3、住宅凹凸不方正，此屋人丁有病症。

4、西南缺角损母亲，西北缺角损严父，东北缺角损小口。

5、明堂如播米，子孙穷到底。

6、大门对大门，吉凶不用问；我好他不好，他好我愁闷。

7、厅堂若太小，赚钱多不了。

8、厨房与厕所同宫，家中必有一凶。

9、住宅阴气重，鬼魅来捉弄；在外犯小人，在家暗病种。

10、屋内门对冲，口舌生家中；夫妻常争吵，品位各不同。

阴宅风水学入门口诀

墓有十不向：一不向流水直去 二不向万丈高山 三不向荒岛怪石 四不向白虎过堂 五不向斜飞破碎 六不向外山无案 七不向面前逼宫 八不向山凹崩缺 九不向大山高压 十不向山飞水走

平原十不葬：一不葬粗顽怪石 二不藏急水争流 三不葬沟壕绝境 四不葬孤独山头 五不葬神前庙后 六不葬水口不定 七不葬开塘伤龙 八不葬草木不盛 九不藏人居稠密 十不葬龙虎尖头

山地十不葬：一不葬童山 二不葬断山 三不葬石山 四不葬过山 五不葬独山 六不葬逼山 七不葬破山 八不葬侧山 九不藏陡山 十不葬秃山

墓穴有十忌：一忌后头不来 二忌前面不开 三忌朝水反弓 四忌凹风扫穴 五忌龙虎直去 六忌直射横冲 七忌淋头割脚 八忌白虎回头 九忌龙虎相斗 十忌水口不关

阴宅破土的口诀

标准阴宅风水有不少程序口诀，包括下罗经口诀、破土口诀、点墓碑口诀、进金口诀、祭后土口诀、祭龙神口诀、祭墓口诀、散五谷口诀、驱龙喝山口诀、谢分金口诀。

墓地风水口诀

坟墓风水知识口诀十忌

1、墓穴有十忌；

一忌后头不来；

二忌前面不开；

三忌朝水反弓；

四忌凹风扫穴；

五忌龙虎直去；

六忌直射横冲；

七忌淋头割脚；

八忌白虎回头；

九忌龙虎相斗；

十忌水口不关；

2、平原十不葬

一不葬粗顽怪石；

二不藏急水争流；

三不葬沟壕绝境；

四不葬孤独山头；

五不葬神前庙后；

六不葬水口不定；

七不葬开塘伤龙；

八不葬草木不盛；

九不藏人居稠密；

十不葬龙虎尖头。

3、山地十不葬

一不葬童山；

二不葬断山；

三不葬石山；

四不葬过山；

五不葬独山；

六不葬逼山；

七不葬破山；

八不葬侧山；

九不藏陡山；

十不葬秃山。

4、墓有十不向

一不向流水直去；

二不向万丈高山；

三不向荒岛怪石；

四不向白虎过堂；

五不向斜飞破碎；

六不向外山无案；

七不向面前逼宫；

八不向山凹崩缺；

九不向大山高压；

十不向山飞水走。

5、迁墓有十观

一观墓穴塌陷迁；

二观草木枯死迁；

三观淫乱风声迁；

四观男盗女娼迁；

五观怪病颠狂迁；

六观夭亡败家迁；

七观官牢绝嗣迁；

八观鱼龟蛇不迁；

九观藤缠官不迁；

十观温乳气不迁。

6、八龙立向决

点穴立向须贯通；

八龙顺逆要分清；

火龙切莫造水克；

木局生助火龙兴；

木龙切莫造金克；

水局生助木龙欢；

阴阳两字有大关；

吉凶就在一向间；

点穴不知生与克。

阴宅坟墓风水口诀

一进人家坟，便知其家人。

左高发长子，右高发次门。

坟后高又高，子孙称英豪。

坟后向外低又低，子孙到老无衣食。

坟前一洼坑，人活百岁翁。

坟后慢慢低，必定取三妻。

坟后一尺低，辈辈子孙稀。

坟后四尺低，子孙皆无妻。

坟后有大坑，平常子不兴。

坟前如牛槽，断子又绝苗。

坟后慢慢低，辈辈人烟稀。

凹坑葬一坟，缺少拜孝人。

东南有凹坑，妇女命早倾。

西南有凹坑，继母到家中，

东北有凹坑，男女淫乱行。

坟后有凹坑，老公败门风。

坟后有凹坑，淫败有声名。

左右有高岗，富贵有名声。

西北有高岗，老翁百岁零。

东北有高岗，子孙排重重。

东南有高岗，少年有功名。

西南有高岗，老母寿如松。

坟后路冲坟，男女万人论。

西北路冲坟，老公乱人伦。

左右路冲坟，妇女败家门。

东北路冲坟，贼子满家门。

东南路冲坟，官司仅接临。

西南路冲坟，老母万人论。

坟前十字路，必有刀伤枪决之人。

坟墓风水知识口诀大全

坟后十字路，武将兵权人。

东北水冲坟，绝败乱人伦。

东南水冲坟，宝贵也主淫。

西南水冲坟，老母儿孙淫。

西北水冲坟，老公乱人伦。

左右水冲坟，男女败家门。

水从坟后出，男女绝财又主淫。

水从西北出，冲断子孙福。

水从东北出，子孙养不住。

水从左右出，必死男子又克妇。

前后左右水射墓，定主辈辈出绝户。

左边高右边低，辈辈要克妇。

高坡之上埋一坟，风吹水冲走女人。

坟前水积聚，代代有食禄。

最怕水冲坟，兄弟不和人财稀。

坟前东西路，分叉东南去易出吊死人。

坟前近处有东西大路，主人路上死。

风水师看阴宅风水有什么规距 什么是风水十不葬

风水之术，是我国古代先贤们创造总结出来的，它的产生、发展凝聚了无数代人的经验，也留下了无数人的汗水和辛劳，它是一门扬善惩恶之术。风水之道既精且明而又应验如神，但作为一个有职业道德的地理师，不可轻为人卜葬，皆因不当与而与之，则妄泄天机转折自身之福禄，故我国风水祖师有十不葬以诲后人，今录于后，望后学者不可多多致意也。

一素不孝者不葬。

有些人，父母生前不尽孝道，但父母死后，为了得到风水宝地福荫自己荣华富贵，不惜花巨资请地理师寻龙点穴安葬父母，如何你作为风水师遇到这样的福主，请不要点风水宝地给他。

二积世怙恶者不葬。

有些人，在乡邻或亲朋之间，经常无恶不作，为害一方，平时无所事事，偷鸡摸狗，这样的人，不能点风水宝地给他，如此之人不绝灭巳是万幸，怎能再点风水地给他呢？

三身为不善者不葬。

如土豪讼棍，贪官恶史等。他们有大把钱，也想图谋风水，此为永远计。这样的人人面兽心，如果给他们点风水地，则何以彰天讨逆而警世戒？

四心术不测者不葬。

宦家世族，根基非不深厚，至于存心或贪黩酗淫，或阴险刻毒，外貌虽善良而文饰，内实为富为仁，是心地巳坏，阴地何可得哉？

五钱来不干净者不葬。

或为厮仆或为隶卒，或为娼妓，尝有拥赀居积，重金相邀者。试思其财如何而来，污我声名，若使得地，则良贱又何分？

六古坟旧墓者不葬。

恒有无知之人，发现无主古坟风水好，就在人家旧墓之傍，以为尚有余穴，因而破坟而葬，如此伤天害理之事，决不能为也。

七私用公山者不葬。

人有误信庸师之言者，欲于巳葬老坟侧近，以私坟加葬，如此不但公共之墓后人不依，而且惊动地下之人，于心何忍？

八来历不明者不葬。

一些人很信风水，遇人不卖之山，则多方某干，患买成交往往兴讼酿命，如此等事，谢绝不往，并劝令勿为。

九、信任不专者不葬。

为人寻龙点穴，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。

十接待无礼者不葬。

今人送子入学，尚知具衣冠，备赀敬，恭敬尽礼，而犹惴惴不安。谓不如此，恐不尽心教也。独于求师葬亲，或便道相邀，或邂逅相约，或片语投机即面求指地，直以市侩待之。推原其故，皆无业游民，毫无学术，望门求售，相习成风，故富豪家竟意教子之与葬亲，熟为轻重，吾道每于德行不足之人，尚不轻施其技，况并礼俱无者，纵以千金为饵，亦难往也。

地理之学，尽是人力胜天之事，故巨室豪门，不思积德行仁，而专门寻地，盖十人而九，则青囊万卷，只为造恶之津梁，幸有古师训诫，直与神祗扬善惩恶之权，同归一辙。

阴宅风水知识大全

阴阳宅风水之气 气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。 风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。 风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。 风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。 不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。 因此，“理气”是风水术的之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。 此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。 阴阳宅风水之阴阳 明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。 风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。 风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。 相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。” 风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。 阴阳宅风水之四象 “四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。 “四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。” “四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。