易经损卦变卦,易经六十四卦山泽损卦

《易经》中的损卦和益卦有什么区别?

《损》《益》之易道寓心

《帛书周易•要》之第四章，叙述孔子研易至《损》《益》卦，顿时感叹不已。告诫弟子说：“夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之（门）也。……《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于《损》《益》之变者，不可动以忧憙。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺天地之心，此谓《易》道。” 对此，《淮南子•人间训》中也有类似的记载：“孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹曰：‘益’‘损’者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害子，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察。”《说苑•敬慎》中亦有同样的传说：“孔子读《易》，至于《损》《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：夫子何为叹？孔子曰：夫自损者益，自益者缺。吾是以叹也！子夏曰：然则学者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子位，犹允恭以持之，虚静以待之，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非‘损’‘益’之征与？吾故曰：谦也者，致恭以存其位者也。夫《丰》明而动故能大，苟大则亏矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛，升与而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。子夏曰：善！请终身诵之。”

由此可见，《损》《益》之中包含着易道之深远。《损》卦兑下而艮上，其《彖》曰：“损，损下而益上，其道上行。”李光地有案语：“下能益上，则道上行矣。上能益下，则道大光矣。如此则道字方有意味，而于两卦诸爻之义亦合。”（《周易折中•卷十•彖传下》）《损•彖》中还有“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”《程氏易传》阐释为：“损刚益柔有时，刚为过，柔为不足，损益皆损刚益柔也。必顺时而行，不当时而损益之，则非也。或损或益，或盈或虚，唯随时而已，过者损之，不足者益之，亏者盈之，实者虚之，‘与时偕行’也。”其《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”杨时曾有评论：“‘损’，德之修也。所当损者，唯‘忿’‘欲’而已。故九思始于视听貌言，终于忿思难，见得思义者，以此。”

《易经•序卦》有言：“损而不已必益，故受之以益。”《程氏易传》云：“盛衰损益如循环，损极必益，理之自然，《益》所以继《损》也。”《益》卦巽上而震下，寓意雷风，含相益之象。其《彖》曰：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。……益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”其《象》言：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”朱熹曾通过其注释来发挥其意义，“风雷之势，交相助益。迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。” 益象所含风雷之势，可交相助益。对此李光地曾有“案”说：“雷者动阳气者也，故人心奋发而勇于善者如之；风者散阳气者也，故人心荡涤以消其恶者如之。”何楷亦有评论：“咸言速，心之德通于虚也。……恒言久，心之德凝于实也，不益不实，迁善改过，益之又益，充实而成其为恒。”（《周易折中•卷第十二•象下传》）

在《益》卦之经文中，有“心”字两用，其九五爻辞中有“有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。”上九爻辞中有“上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”益卦震下而巽上，上九以阳爻居益之顶端，求益而不益得，故爻辞有莫益而或击之。于是，上九爻辞之“立心勿恒，凶”乃戒占者也。其易理含义为立心以恒。

对于益之九五爻“有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。”王弼曾有这样的解释：“（九五）得立履尊，为《益》之主者也。为益之大，莫大于信。为惠之大，莫大于心。……惠心者也，信以惠心，尽物之愿，固不待问而‘元吉’，以诚惠物，物亦应之，故曰‘有孚惠我德。’”（《周易折中•卷六•益》）《益》之九五《象》曰：“有孚惠心，勿问之矣，惠我德，大得志也。”《程氏易传》中对此有这样的阐释：“人君有至诚惠益天下之心，其元吉不假言也。故云‘勿问之矣’，天下至诚怀吾德以为惠，是其道大行，人君之志得矣。”可见，这“惠”出于“心”，不言自明；“德”生于“心”，由此可推。

《易经•系辞》中，仍以“子曰”为标题，注解“益之立心恒”说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”（《易经•系辞下》）如其所启示，君子立心以恒，若然使内心自性体现天地万物之情，然后始可安身处世，顺应天心，遵循易道，持之以恒。

益下则固其本

“上”与“下”、“损”与“益”，这种双边活动乃是在国家社稷这个统一体中进行的。为上者不体恤民瘼，老百姓活不下去，就会揭竿而起，天下立马就要大乱。这就像范仲淹所说的那样：“损上则益下，益下则固其本。”由此可曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

损下益上也罢，损上益下也罢，不管表面上直接受损的是谁，但是在国家社稷这个统一体之内，受损者最终还是能够有所得益。这就是上下、损益之间最突出最根本的相辅相成的关系。

益人终能自益

益民则民悦，民悦国无疆。清初统治者明白此理，轻徭薄赋，奠定了大清的盛世之基。

清初，由于经过长期的战乱，社会经济遭到严重的破坏，耕地大量荒芜，农民死亡逃徙，全国各地呈现一片荒凉萧条的景象。在这种情况下，广大人民群众的生活极端困苦，阶级矛盾十分尖锐。

形势十分严峻地摆在清统治者的面前。要维持自己的统治，就要缓和阶级矛盾，安定人民的生活，以促进社会经济的发展。如果进一步竭泽而鱼，对人民进行残酷的剥削，不仅不能稳固自己的统治，而且也不可能有任何效果，因为广大农民己在死亡线上挣扎，根本不可能承受明末统治者那样大的剥削量。清统治者从明朝的灭亡中看到，苛重的剥削是造成农民起义的重要原因，认识到“收拾民心，莫过于轻徭薄赋”，“行蠲免，薄赋敛，则力农者少钱粮之苦，而从逆之心自消”，因此，采取了“轻徭薄赋”的政策。这对当时的清统治者来说，是巩固政权的惟一途径。

从顺治元年（公元1644年）七月开始，清根据各地的不同情况，分别减免田赋，或全免，或免二分之一，三分之一；有免一、二年或三年不等。自顺治元年始，凡正额之外，一切加派，如辽饷、剿饷、练饷及召买米豆尽行蠲免。并规定，赋税征收以万历初年《赋役全书》所载为正额，其余各项加增尽行免除。

为了确定征收赋税的依据，避免地方官任意加增，顺治三年(公元1646年）下令重修《赋役全书》，于顺治十一年（公元1654年）完成。从该书规定的数额看，清朝对农民的赋税征收要比明朝明显减轻。为了使农民自己知道所交钱粮的数目，以防胥吏从中舞弊，清于顺治六年（公元1649年）颁刻“易知由单”。单内开列各州县应征本折款项，共计起运若干，存留若干，每亩应征银米数目等，将单当众散给，收取本人亲笔领状。如果单外多征者，准许告发。此外，又将应解漕粮改为“官收官解，不得仍派小民”，从而免除了部分解户的赔累之苦。

清初，特别是康熙年间推行的“轻徭薄赋”政策，减轻了农民的负担，对安定人民生活，调动农民的生产积极性，促进社会生产力的发展，起了积极作用。康熙以后，全国耕地面积扩大，人口增长，均与这一政策有一定的关系。可以说，这一政策的推行，为清朝前期社会经济的繁荣发展打下了坚实的基础。

益人必然使人悦服。不但治国如此，对于个人而言，如果能诚心诚意，益于他人，也必然能得到他人诚心诚意的回报。‍

易经 解卦 本卦损 变卦中孚

众皆损而益于己，损本以荣末。虽处损卦，六五为收益之地。言十朋之龟，利益之大，出乎所料。群宾贺宴之象，上上卦。多有宴客或婚姻之事。

易经中本卦和变卦的区别是什么?怎样的卦为变卦,怎样的卦为不变?

本命卦是什么？

《易经》被尊为“众经之首，大道之源”。是我们中国上古圣贤伏羲通过观法于天、观象于地、观鸟兽之文与地之宜后，用一套六十四卦符号系统总结出来的认识自然的宇宙观和指导生活实践的方法论。它既描述着宇宙天体的运行变化规律，又模拟着万事万物生死变化的自然法则。

伏羲易对研究对象进行研究时，首要的问题就是必须将具体的研究对象抽象化，也就是说用伏羲先天六十四卦来表示。

人也是一样，在伏羲易系统里，我们每个人都有一个本命卦，就像我们每个人都有固定的星座和生肖一样，但区别生肖星座的是，本命卦是根据你这个人的姓名得出来的。

换句话说，就是用伏羲先天六十四卦方圆图中找出和研究对象相同特征和本质的卦，用卦代替研究对象进行分析。我们把这个分析定位的过程称为确定本位卦，以人为研究对象时，这个本位卦称为本命卦。

本命卦表述的就是该研究对象的时空本质。只有确定了本命卦，那么在研究一个人的运势分析时、命运分析时或者寻找趋吉避凶方案时，才有了根本的出发点。

在确定完一个研究对象的本命卦之后，随即就能通过本命卦得出描述一个人命运的三大重要因素，分别是成功因素、失败因素、衰变因素，这三种因素可以归类为三种卦：成功卦、失败卦、衰变卦。

及此，我们用简单的文字理解一下成功卦、失败卦、衰变卦。

成功卦表述的是该研究对象的成功因素，包括成功的捷径、成功时间、成功地域、成功方式、成功的自然环境和人文环境等要素。

失败卦表述的是该研究对象的失败因素，包括失败的路径、失败时间、失败地域、失败方式、失败的自然环境和人文环境等要素。失败卦常常和事业联系在一起。

衰变卦表述的是该研究对象的衰变因素，甚至是灭亡的因素、衰亡方式，同样的可以从自然因素和人文因素两个角度去考虑。衰变卦常常和身体的健康联系在一起，主要是表示生命中的重大危机。

小运卦是什么？

大运卦和大运字：就是你这个人在一生的命运发展轨迹上，不同的时间段会呈现不同的吉凶状态。那么如何描述这每一时间段的吉凶状态呢？就用一个卦的符号再加上一个文字符号进行标识， 这个卦符号就称为大运卦，这个文字符号就是易经爻辞，就是大运字。

小运卦和小运字：这些连续的时间段又可以分为若干小时间段，当然这些时间段未必是等周期的时间段，这些小时间段也是用卦符号和文字符号进行标识，在这里使用的卦符号就称为小运卦，文字符号也是易经爻辞文字，就是我们所说的小运字。

通俗来说：一个人的命运轨迹由一系列的卦和文字描述的，卦就是64卦，文字就是易经爻辞。一生命运按照时间分段，每一段走在一个卦象上，就是他的大运卦，在这一大段时间内，又可以分为若干个小的时间段，每一个小时间段也有一个卦象，叫做小运卦，具体到一个字来代表的时候，就是我们所说的小运字。

大小运就是把你在某一段时间的命运发展状态和趋势，用大运卦、大运字、小运卦、小运字这些“象”的符号表现出来。

易经山泽损变山雷颐问辛卯本人年运

从卦看你去年的运气很一般啊，现在损卦二爻动变颐卦，损卦二爻为阳爻，不得位，说明你所处位置并不稳固，也可能是你自己想动。现在二爻动，变成阴爻，阴爻居阴位，得位矣，这表示你的地位即将稳固。坚持下去会对你有利，但你现在还不宜主动出击，不然会吃亏。如果我说对了，你现在就别乱动了，要守时待命。说错了，你就当我什么也没说。

易经中怎么变卦

以上爻为准（在上的变爻）

易经如何起卦

易经起卦的方式有很多：

最常见的起卦有金钱卦，需要三枚铜钱，每抛出一次成为一爻，抛出六次就成为一个卦，这种方法比较简单实用，而且起卦，立卦，解卦都有一定的程式，笔者经常用这种方法起卦，卦象结果也相对度比较高。

还有六枚铜钱起卦法、抽签起卦法，筷子起卦法，数字起卦法，物象起卦法……等等

易经起卦不是重点，只要按照一定的规则，准确起卦，过程中没有错误，一般卦象都会，关键是在于解卦和分析卦象，有经验的师才能分析出正确的结果。