用的蓍草多长,周易算命用的草

易经中用蓍草中怎么卜卦 上面说 取五十跟蓍草 用余下的四十九跟蓍(取一...

取五十根蓍草，先拿出一根来横放到前面，这一根就相当与太极，整个演卦过程中这一根是不动的。把其他四十九根放到一起，然后任意的分为左右两摞，是为太极生两仪。取左边一摞的一根蓍草夹在左手指间，然后把左边的蓍草按照四根一组依次分开，是为两仪生四象，把最后剩下的不足四根的蓍草拿出来，也夹在手指中间，如最后刚好剩四根，就把这四根全拿出来。然后把右边的蓍草也按四根一组依次分开，（右边不用先取一根出来），取出最后剩余的蓍草，不余则取四根，连同左手上的蓍草斜放于旁边，在之后的演卦中这些蓍草就不用了。然后把桌子上分好的四根一组的蓍草全部和在一起，再任意分为左右两摞，取一根左边的蓍草夹在左手，之后的步骤和前面的一样，左右按四根一组分好后，把剩余的蓍草也斜放于旁边不用，然后再把分好的四根一组的蓍草和在一起，再重复一边前面的过程，取完剩余的蓍草后，就看桌子上有几组四根一组蓍草，经过这三次的演卦，如果过程中没有出错的话，分好组的蓍草只会出现六组、七组、八组、九组这四种情况，这就是六爻卦中初爻的爻象。六组代表老阴，七组代表少阳，八组代表少阴，九组代表老阳。老阴和老阳就是动爻。得到初爻的爻象后，把除了代表太极的那一根蓍草以外的其他四十九根蓍草全部和在一起，按照前面的步骤再操作一边，就得到了二爻的爻象，如此继续反复，分别得出三爻、四爻、五爻和上爻的爻象后，卦象就出来了。例如：六次分别得出的组数是778869，爻象就是少阳、少阳、少阴、少阴、老阴和老阳，这就是“山泽损”之“水泽节”卦。

易经‘蓍草占卦法’的问题

现在易学在不断发扬光大，变易是易经发展的自然规律，没必要死板的采用当时因为物质条件不丰富的原因而采用这种目前看起来起卦不太方便的法门，其实你自己起心动念随便起2个数字就可以！变爻看时辰就ok了！

生意经:易经中蓍草怎么

蓍草法 ：

第一步：取蓍草五十根；

第二步：从五十根蓍草中取出一根，占筮过程中始终不用，以象征天地未开之前的太极。然后，将四十九根蓍草任意分成两份，左手持的这份象征天，右手持的这份象征地。

第三步：先从右手的蓍草中抽出一根，夹在左手小指与无名指之间，象征人。然后以四根为一组，先数左手的那一份，再数右手的那一份，以象征四季。

第四步：小指中的一根与左右手数余下的根数，合起来要么是五，要么是九。以上是第一变。（天和地必须要余，如果余数为0取4余）

第五步：将第一次余下的九或五根除开，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同样随意分成两份，同样分握其左右手，同样由右手取出一根（43 39）夹在左手的小指与无名指之间，然后同样先左后右四根四根地数，左右手余下的加上小指的一根，合起来必定是八或四。这是第二变。

第六步：三变是将二变余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制，同样的方法同样的操作，最后的合数，必定是八或四。

去掉三变的余数，剩下的蓍草（竹签）或者为三十六根，或者为三十二根，或者为二十八根，或者为二十四根，再以四除之，一爻遂定。 36÷4＝9（为老阳，画作X） 32÷4＝8（为少阴，画作、、） 28÷4＝7（为少阳，画作、） 24÷4＝6（为老阴，画作O） 老阴、老阳可能变化，称之为“动爻”，少阴、少阳不变化，称之为“静爻”。

第七步：三变得到第一爻，同样的方法同样操作五次，即可得出另外五爻，经过十八变，就得一卦。

算卜用的蓍竹长度是多少?

易经中是以「蓍」为决断，蓍草又称锯齿草、蚰蜒草、菊科、多年生直立草木，全草供药用。坊间将「蓍」当作一般粗俗算命所用的「蓍竹」，实在是差太多了。

那古时的「蓍」到底是什麼？我不直接论断，但肯定的是一种用以「决断」之用。

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，以象两。大演理数五十蓍竹，留一象徵无极一理，用其四十九而分二，以象天地两仪也。

奇偶五十五而用五十者，以象天地五行，故减其五不用，是谓天地万物成五行居中。挂一以象三。蓍竹四十九分而成天地二策，取之地策一支挂之无名谓人，此象三才立矣。

复次道师陈树仁，晋祖於北榄府，事毕伏请开示周易上传九章。

祖曰：易之奥也，变化无穷也，知之神也，虽称万经之母者，未之悟也。

修子立文字纸经翻转，转之又转，万劫不明，穷劫不见佛，非真经耳。

万经之母众指之谓易，吾曰不然，不如

自俱心经，自性良心经不外万经之母耳

。

道藏儒典，佛经三藏十二部，一切由心

出，是故纸经非经，自性心经无名，纸

经更非经，是以强言耳。

佛本非学，法亦非法，促其性畅其心而已，故名谓法，明自本性流之

本心，性心一贯名谓佛，仁知之否？

仁曰：师尊慈悲，师母慈悲，愿乐教诲。

祖曰：忆十余年前，万寿山下净土法门一僧，造诣甚得诸众，著作颇多，被

邀入内，沙弥奉茗，谈及佛法甚深法门欲度於吾同入净土。

吾曰吾俩谈道，和尚奉水，饮虽止渴，水何无味？僧未悟，思之良久

曰，其是不加茶茗故。沙弥不知加之，恕之恕之。

祖曰：仁，其意云何？

仁曰：弟子不敏，师尊慈悲。

祖曰：六祖承命，匿於猎人队中一十五载，后遇二僧论及风吹幡动，六祖破

之非风动，非幡动，仁者心动，二僧开悟。

水之无味何怪沙弥未加茶茗，心若不动何以知其无味，是故心动无味

耳。

是时师母奉来杯水恭祖止渴曰，请师尊用水！

祖饮之复问曰，吾若问道，此水无味，汝当作何解？

母曰：祖知无味，则已矣。

祖曰：何以故？

母曰：大道本无言，吾若作答非道也，饮水

知无味是味也。

大道作是言非常道，饮水无味若道不

言，无味出自祖口，则祖自答，还可

言者非祖师心法相印。

虚空岂有相否？虚空无相万象俱在，若了虚空故，若了水之无味耳。

佛在灵山会上，拈花示众，迦叶微笑，师徒心心相印也。祖之谈水，

吾奉水，言行合心，还有何作答乎。

祖曰：晤！善哉！微笑。

母曰：晤！点头微笑。

仁曰：是！是！彻笑。

祖曰：大道虽契悟，心身须合一，若了无为故，无为无不为，易经理虽奥，

不如现心经，心经各俱有，流行合自然，是佛是经，无佛无经，全是

佛全是经，全非佛全非经。

母曰：时已不早，仁儿恭请易经上传九章，请祖作解。

祖曰：真经非关文字言名，若以文字觅经，成道尽出博学。

古圣经书已合易，知书达理，经也。看经转经，不执经用经，则已矣

。

易上传九章，天地大衍之数也，求卦之法，可学不可执耳。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡

天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

天奇一三五七九，地偶二四六八十，此阴阳所以为五也。

奇五相合二十有五，偶五相合三十，天地奇偶阴阳之数五十有五。

如是天地阴阳两五，十位之数，推而

演之，其变化无穷，若鬼神之德也。

大衍之数五十，其用四十有九，分而

为二，以象两。

大演理数五十蓍竹，留一象徵无极一

理，用其四十九而分二，以象天地两

仪也。

奇偶五十五而用五十者，以象天地五行，故减其五不用，是谓天地万

成五行居中。

挂一以象三。

蓍竹四十九分而成天地二策，取之地策一支挂之无名谓人，此象三才

立矣。

揲之以四，以象四时，归奇以扐。

天地二策以四而四分之，余数扐以手指间，此象天地四时运行也。

以象闰。

右手取之天策，四而四数之，余数挂之中指，

此象三年有闰也。

五岁再闰。

手取之地策，四而四数之，余数挂之食指，此象五年两闰也。

故再而后挂。

如是挂於左手蓍竹取出，非五则九，则成一变，天地策数，非四十则

四十有四。

复以天地策合之，一理不动，再而顺序如前行之，则成二变，非四则

八。

复以天地策合之，如前行之，则成三变，非四则八。

如是天地合之，三十六者老阳，三十二者小阴，二十八者小阳，二十

四者老阴，三变一爻，十八变六爻，而成一卦也。

乾之策，二百一十有六。

乾为九以乘四，三十六也，乘四以象

四时。

三十六以乘六，二百一十六也，乘六

以象每卦六爻。

坤之策，百四十有四。

坤为六以乘四，二十四也，乘四以象四时。

二十四以乘六，百四十有四也，乘六以象每卦六爻。

凡三百有六十，当期之日。

三百六十乾坤二策相加，一年之数耳。

二篇之策，万有一千五百二十，万物之数也。

周易上下六十四卦，三百八十四爻，阴阳各有一百九十二数。

阳九乘四，得之三十六，阴六乘四，得之二十四，各乘一百九十二，

阴阳相加，万有一千五百二十也，此当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。

是以四而数之营求，可成易数之变化，三变一爻，十有八变成一卦，

圣人画八卦乃初成而已耳。

引而伸之，触类而长之，天下之事毕矣。

八卦小成，推之伸之，继而长之而成六十有四，再而三百八十有四，

成以易之一书，天下事理尽在其中矣。

显道神德行。

演易之道玄妙如神，非言之道证之显之天下，如神玄亿，充沛人间之

行为耳。

是故可以酬神，可以佑神矣。

易之变化，可使人间往来觉悟，人生

真谛，虽处人间，可以若神明之莫测

也。

子曰：知变化之道者，其知神之所为乎

。

明乎易之变化者，列明宇寰之有相无

相神妙莫测造化耳。

树仁！人心奇以学易，演易卜以求神妙，不知易在心中，向外觅求，

於经打转，误事众矣。

欲知修道本无功夫，放下便是，心识净尽，天理流行，用功去识，愈

去愈缚，去其私我，执其真我，虽去是执。

十方如来，十方如去，做如如十方事，一但豁然，人心通天理，功夫

做何。

仁曰：成佛之道不在功夫，能放其心能复本然，伏跪谢恩，作礼而回。

占筮为什么用蓍草?

草只有湵里城生长，移栽不活。周文王发明八卦时被关在湵里城（殷商国家监狱也是世界上有记载的第一个国家监狱）所以用蓍草。

历史来源

《左传》记载，春秋时期人们占筮，筮得某卦，便查阅《周易》该卦的卦爻辞，以此推侧所问之事的吉凶。《左传》、《国语》记载以《周易》卜问古凶的占例有二十余条。战国以来的《易传》，主要在论述《周易》哲理思想，但均是对卦爻辞的发挥及对筮法体例的阐释。

《系辞上》第九章详细介绍了大衍之数揲蓍法。《说卦》等传亦是对春秋以来筮法中取象和取义说的总结。汉代孟喜、京房等象数派易家利用《周易》讲阴阳变异，此后象数派在以象数解易的同时，逐步形成一套庞杂的术语体系。

使占筮之法趋以繁琐和多样性，并出现了诸如三国管辂、北宋邵雍等大家，对此历代均有人持否定态度。孔子曾说：“不占而已矣。”（《论语·八佾》）又说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

〔《论语·述而》）认为学易不必去占筮，易可以使人改过从善。荀子指出：“善为易者不占。”（《荀子·大略》）注重卦爻救育意义而不筮法成为儒家易的正统，义理派尤为排斥象数、占筮。今人则一般将占筮看作封建，参见”占筮派”、“宗”条。

古人是如何的?真是用火烧龟甲吗?

是中国比较古老的之一，有很久的历史。那时候人们对于自然不了解，生产力低下，被自然地力量所禁锢。所以先秦时代，凡国家大事，都要用龟甲进行问吉凶。后来到汉代，直到汉武帝时期，龟甲仍然是的主要形式之一。

《礼记·曲记》中记载：“龟为卜，蓍为筮。”这里面的“卜”就是用火烧龟壳使其产生裂痕而预测祸福吉凶的方法。而“筮”则是用蓍草来的方法。古人通常认为“小事则筮，大事则卜。”

古人认为天圆地方，而乌龟的背甲隆起来像天，但是腹甲平坦，就好像大地。乌龟仿佛背负着天地一样，所以一般被认为上知天文下知地理的灵物，龟壳也被用来预知存亡兴衰。殷商时期，帝王的卜官用碳火烧烤龟甲，然后根据龟壳的裂纹来卜卦。

的时候，把龟甲放在火上灼烤就会发出噼里啪啦的声音。这种声音被古代的人们理解为神在传达什么旨意，可以预测吉凶祸福。预知国事、战事、灾难、天气等等。“卜”字的由来，就是因为火燃烧龟壳以后，很容易出现“卜”字般的裂纹。

首先用古文在龟壳中间刻下所要的事情，尽量写得简短一些，最好在三个字以内。然后把龟甲放在火上烧，等到龟壳裂开以后把它取出来。如果裂痕没有经过那些字，说明是吉兆，如果裂痕在那些字上停止，说明是一般。如果裂痕穿过那些字，这就说明是凶兆。

《周易·系辞》中记载：定天下之吉凶，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龟。《礼记·礼运》记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”古代的时候能把龟和麒麟、凤凰、龙这些传说中的动物一起并列，足以见得龟的地位很高。

《礼记·曲礼》疏引刘向曰：“蓍之言耆，龟之言久。龟千岁而灵，蓍百年而神，以其长久，故能辨吉凶。”所以春秋时期还有“筮短龟长”的说法，认为龟象长，卜更为。

但是龟甲卜卦已经失传，后来都是用蓍草。但是因为蓍草的程序较为繁琐，普通人很难掌握运用，所以后世又出现了三钱。就是用三个铜板来测祸福吉凶，民间较为盛行。

龟甲主要是由角质和骨质等有机质组成。一般为白底黑斑或黄底暗褐色斑。色斑多呈褐、黄、黄褐及黑色。在放大观察下可见许多圆形色素点堆聚组成了边界不规则的色斑。色素点愈密集，则色斑颜色愈深。

刻录卜辞的时候，还有另外一个重要依据，那就是伴随着龟甲被灼烧的声音同时出现的龟甲裂缝。在者看来，龟甲的裂缝看起来玄妙无穷。刻录在甲骨上的文字痕迹，行之疏密，字的结构回环照应。郭沫若曾经感叹道：其契之精而字之美，令吾辈，千载后人神往。

殷商刻在龟甲、兽骨、人骨上记载、祭祀等活动的文字，是目前发现最早的成熟文字。用灼烧龟甲来吉凶，是商代巫师们的主要方式。殷王武丁用的通常是龟腹甲。因为商王几乎每事必，所以甲骨文内容涉及商代社会的方方面面。