吉凶得失悔吝忧虞,吉凶悔吝关系图

求《周易本义》筮仪部分的现代文释文?

周 易 筮 仪 筮室之设置及占筮之礼仪 1 . 选择环境整洁、门户南向之处所为筮室，室之中央放置一长约五尺、宽约三尺之几案。2 . 将占筮用蓍策五十根，先用浅红色丝巾包妥，再以黑色之囊袋收存，放置於竹制或木制之圆形蓍筒中。圆筒之直径约三寸，长度与蓍草相当，下半为底，上半为盖，固定放置於几案北边另设之圆筒台上。3 . 於几案中间之北，与圆形蓍筒南面之间，安置一木格子，以为蓍策演绎分类放置之用，其规格为纵高一尺，横长三尺五寸，中间以木板纵向格成五格，其中两大格为一尺见方，置於几案中间，以便四十九策分而为二放置之用；其西至几案边尚有三小格，各宽约五寸，以便蓍筮三变归策之用。4 . 於木格子之南置一香炉，香炉之南置一香盒，每日烧一炷香致敬。香炉之东上方置笔、墨、砚台及黄漆板各一，以便纪录之用。5 . 将有占筮之时，则洒扫筮室，拂拭几案及用品，砚台注水磨墨。主筮者，斋戒沐浴，整洁衣冠，面向北方，清洗双手，焚香致敬。6 . 若请人代为占筮，则主人焚香致敬之後，稍退两步，面向北方站立，而主筮者进而立於几案之前，位稍偏西，面向南方，接受请命。主人直接明述所占筮之事，而主筮者允诺所请。主人退还右方旁位，面向西方而立，主筮者则右移正位，面向北方而立。7 . 筮仪之始，主筮者以双手捧起蓍筒盖，置於香炉西侧，再从蓍筒中取出蓍策袋，将解去之囊袋及丝巾，置於蓍筒东侧，以双手持五十根蓍策，於香炉上行薰香之礼。口中祷告曰：祈求您伟大之筮神有所指示，祈求您伟大之筮神有所指示，兹有某职衔（或住所），某人（姓名），今以某事（详述占筮事由），未知可否，疑问难解，因此请示於伟大之神灵，期盼将此事之吉凶得失，悔吝忧虞，明白告知。8 . 占筮礼毕，仍将蓍策以丝巾包妥，再以囊袋收存，放回圆形蓍筒中，取蓍筒盖盖好，并收拾笔、墨、砚台及黄漆盤，再度焚香致敬而退。若请人代为占筮者，则由主人焚香致敬，并向主筮者拱手行礼而退。 成爻设卦之步骤 1 . 占筮时成爻设卦之步骤，系辞有曰：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰，五歳再闰，故再扐而後挂。兹依其步骤，详述如下：2 . 大衍之数五十，其用四十有九：从五十根蓍策中取出一根放回蓍筒中，而实际用以占筮者四十九根。 ◎大衍，无穷演绎也。3 . 一变四营：（1）第一营：分而为二以象两：以双手将四十九根蓍策，随意分而为二，置於木格中之两大格内。 ◎象两者，所谓太极生两仪，即如分开天地、阴阳也。（2）第二营：挂一以象三：以左手取左大格之全部蓍策，持於手中，另以右手取右大格之蓍策一根，夹挂於左手小指与无名指之间。 ◎象三者，即象徵天、地、人三才也。（3）第三营前半：揲之以四以象四时：将左手之蓍策，以右手每四根一组分而数之，将数过之蓍策，归回於左大格，最後所剩馀之蓍策，则是或一根、或二根、或三根、或四根。 ◎揲，音蛇，分而数之也。 ◎象四时，即每四根一组，象春夏秋冬四季合一年也。（4）第四营前半：归奇於扐以象闰：将左手所剩馀之蓍策，夹挂於於左手无名指与中指之间。 ◎奇，零头，馀数。 ◎扐，音勒，手指间。 ◎闰，指闰月。（5）第三营後半：五歳再闰：如前半营，以右手取右大格之蓍策，以左手分而数之，并将数过之蓍策，归回於右大格，而所馀之蓍策，左一右必三，左二右必二，左三右必一，左四右必四。 ◎五歳再闰，谓五年之间有两个闰月。（6）第四营後半：故再扐而後挂：将右手所剩馀之蓍策，夹挂於於左手中指与食指之间。合左手一挂二扐之蓍策，不是五就是九，置於木格子之第一小格，是为一变。五因其含有一个四，故为奇数；九则含有两个四，故为偶数。产生奇数之情况有三种；而产生偶数则仅有一种。（7）一变四营之後，合两大格之蓍策数有两种情况，一为四十四，一为四十。4 . 二变四营：（1）再以双手取左右两大格之蓍策而合并之，其数或为四十四，或为四十。（2）复经四营如第一变之过程，其左右手分别数过所馀之蓍策，左一右必二，左二右必一，左三右必四，左四右必三。（3）合其左手一挂二扐之蓍策，不是四就是八，置於木格上之第二小格，是为二变。而其产生奇数、偶数之情况各有两种。二变四营之後，再合两大格之蓍策数有三种情形，或为四十，或为三十六，或为三十二。5 . 三变四营：（1）再以双手取左右两大格之蓍策而合并之，其数或为四十，或为三十六，或为三十二。（2）复经四营如第二变之过程，其情况与第二营完全相同。合其左手一挂二扐之蓍策，不是四就是八，置於木格上之第三小格，是为三变。6 . 三变完成，可得一爻，将其爻之性质纪录於黄漆板上。十八变完成，则一卦於是设立。 本卦与之卦之设立 1 . 三变而成一爻，其爻之阴阳性质，应视三变後所挂扐及已数过（即木格子中三小格及两大格所存）之蓍策数而定。所挂扐之蓍策数，五、四为奇数，八、九为偶数，其爻之纪录情况有四种，分述如下：（1）所挂扐之蓍策数为三奇数时，其和为十三根，则已数过者为三十六根（数过九次），是为老阳，其画象为□，读为重。（2）所挂扐之蓍策数为两奇一偶时，其和为十七根，则已数过者为三十二根（数过八次），是为少阴，其画象为 --，读为拆。（3）所挂扐之蓍策数为两偶一奇时，其和为二十一根，则已数过者为二十八根（数过七次），是为少阳，其画象为－，读为单。（4）所挂扐之蓍策数为三偶数时，其和为二十五根，则已数过者为二十四根（数过六次），是为老阴，其画象为 ×，读为交。2 . 十八变而成一卦，可就一卦中六爻之变动情况，而占断事情之吉凶。（1）原十八变所得卦形，称为本卦。又凡遇老阳、老阴者，无论几爻，均使阳变阴、阴变阳；而少阳、少阴不变，则所变之卦形，称为之卦。占断时，依据本卦与之卦产生变动之情形，取用指定之卦辞或爻辞，辨明其义理，以明吉凶祸福之情形。（2）兹将占断取用卦爻辞之方法，列表说明之： 卦爻变动情形占断取用卦爻辞之方法1六爻皆静而不变以本卦之卦辞为占，并参考彖辞。2其中仅一爻变动以之卦动爻之爻辞为占。3其中有二爻变动同阴同阳时，以之卦居上位之动爻爻辞为占。一阴一阳时，以之卦阴爻之动爻之爻辞为占。4其中有三爻变动不论阴爻阳爻，以之卦中间动爻之爻辞为占。5四爻变动两爻静以之卦居下位不变之静爻之爻辞为占。6五爻变动一爻静以之卦不变之静爻之爻辞为占。7六爻皆变动乾卦以用九爻为占，坤卦以用六爻为占。其馀六十二卦，以之卦之卦辞为占，并参考彖辞。

周易本义是什么?

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吉凶悔咎什么意思

《周易》有关人事祸福的现象，综合起来只有吉凶悔吝四大论断。悔与吝两个现象，便是较轻微的凶。凶，不好的事；吉，好的事。

吉凶悔吝语出何处?

语出《易经系辞上传》

第二章

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

是故,吉凶者,失得之象也。

悔吝者,忧虞之象也。

“悔吝者，忧郁之象也”。悔，后悔；吝，心上有事放不下，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞之象。这些象都可以在六爻的关系中表现出来，得位、居中，就吉；不得位，就可能有忧虞之象；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那就可能呈凶象。

要视情况而定，不同的情景两个字的轻重不同，比如求财就是悔轻吝重，求官则相反。

关于易经中一句话

资料一：

“吉凶悔吝者，生乎动者也。”吉凶悔吝就是我们打卦的结果，一个卦背后必然就会有一些好的、不好的种种结果。当然还有“厉”，就是很严厉、很严重的情况，还有“无咎”，就是跟你没有什么关系，你没有什么错，虽然说结果好像不太好，但是这个不是你的错，是老天爷的错，或者是其他人的错。我们说一个事情，一般不是好就是坏，“悔吝”呢，实际上是指的吉凶之间的中间状态，有些事情有点“悔”，心头有点后悔、不舒服，还有点“吝”，就是还有点缺陷、不完满，心头还留有遗憾。这些结果是怎么来的呢？为什么会有这些“吉凶悔吝”的这些结果呢？就是“生乎动者也”，就是从“动”中而来。

人一动，就要生吉凶，所以我们打出一卦，最重要的是看它的动爻，吉凶往往就在动爻上面体现。我们生而为人，任何人都逃不出“吉凶悔吝”的这些结果，我们人一动，按照佛教的说法，动则生业，你会有业力，那么业力所致，就有人生的种种境遇。所以我们在这个事情上面，确实要把人生看开、看透，要趋吉避凶，就要培养这种洞悉世间万象的智慧。

既然“吉凶悔吝，生乎动者”，那我不动行不行？看起来行，实际上不行。为什么呢？人一生下来，哪有不动的呢？不可能不动。生老病死那就是动，喜怒哀乐那就是动，吃喝拉撒也是动，所以动就要生业，不可能不动。即使我们每天大门不出、二门不迈，每天呆在屋子里面，你也不能保证自己的思维不动、念头不动、妄想不生，所以不动根本不可能。

成都有一个现代诗人叫张枣，比我这一辈年龄大一点，上世纪五十年代出生的，现在定居欧洲，他写了一首诗叫做《镜子》，内容就是一个人，每天呆在屋里没有事干，就成天照镜子，其中有一句诗非常出名，“当我想起一生中后悔的事，梅花就落满南山。”这一句诗非常出名啊！是中国现代诗当中的经典名句。这个句子虽然看起来很美，很有禅意，但是仔细想想，一个人就这么静静呆在屋里，只要你的思维停不下来，吉凶悔吝就都在里面。不信你每天照镜子，日复一日，就会看见头发也慢慢变花白了，皱纹也慢慢多了，这个时候就回忆、想起一生中后悔的事情，那真是一言难尽！

总之，你想要不动，你想生而为人却没有吉凶悔吝这些东西，那是不可能的。不动不行，关键怎么动才行。《易经》里面多次提到要“慎动”，上传第八章里引的好几个卦都是要我们要“慎动”。为啥要“慎动”呢？常言道，人生不如意者常八九，如意者仅一二，我们看“吉凶悔吝”这四种结果，称得上好的也就是“吉”，占整个结果的四分之一，其它的凶、悔、吝，都不怎么好。所以我们要动的时候，一定要小心，一定要谨慎，一定要看准，不要随便乱动。不仅这样，一个人呆在家里面大门不出、二门不迈的时候，也不要一个人胡思乱想。越是在一个人的时候越要“慎独”，把我们脑袋里面的七情六欲、喜怒哀乐一定要关照好，看清楚它，管理好，不然的话，就像张枣的那句诗一样，“想起一生中后悔的事情，梅花就落满南山”，后悔有什么用呢？梅花都落满南山了。所以是，“吉凶悔吝，生乎动者”，我们尤其是要慎动、慎独。

以上摘自：

《易经·系辞》通讲（二十九）_xuexi学习

资料二：

以下摘自：《12辟卦的应用·一动不如一静》

现在回过头来说，用在卜卦算命上，也有一个哲学的原理，先要了解，这就是《系传》二章所说的，现在我们继续讲《系辞》上传第二章：

“是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”

这就是哲学问题了，这是说人类文化。我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以哲学来说，没有绝对的，而是根据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，失去便觉得凶，但这并非绝对。譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有时失意也不一定是坏事。所以对于古文，不要仅在文字表面上读过去，而要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。可见吉凶只是根据个人的观念而来，而悔吝就是忧烦愁虑之象，虞即虑。前面说过，卜卦的结果，不外“吉凶悔吝”四个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。因为“悔吝”两个字，是忧虑。在《易经》中一方面是小心，如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。所以人生的一切，看《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话：

“吉凶悔吝者，生手动者也。”

人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。所以学了《易经》的人不卜卦，因为大概的道理都知道了。“善于易者不卜”，用不着卜了，看现象就明明白白了。

易经。吉凶悔吝。 悔 吝 ,哪个程度轻点啊?哪个重点啊?

《易经 系辞上传》 第二章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。 是故,吉凶者,失得之象也。 悔吝者,忧虞之象也。

“悔吝者，忧郁之象也”。悔，后悔；吝，心上有事放不下，有包袱，进而举棋不定等等，从而呈现忧虞之象。这些象都可以在六爻的关系中表现出来，得位、居中，就吉；不得位，就可能有忧虞之象；又不得位，又不居中，且其中阴阳组合又有诸多麻烦，那就可能呈凶象。

要视情况而定，不同的情景两个字的轻重不同，比如求财就是悔轻吝重，求官则相反。