黄易两派六道,魔门两派六道高手

黄易写的日月当空,内容是说什么呢?

这部全新长篇钜作，预计每月出版一卷，全系列预计以20卷完结。某一程度上与《大唐双龙传》再续前缘，卷终的小女孩明空，六十年後登临大宝，以武周取代李唐成为中土女帝，掌握天下。武曌出自魔门，却把魔门连根拔起，以完成将魔门两派六道魔笈《天魔策》十卷重归於一的梦想。此时《天魔策》十得其九，独欠魔门秘不可测、从没有人练成过的《道心种魔大法》，故事由此展开。大法秘卷已毁，唯一深悉此书者被押返洛阳，造就了不情愿的新一代邪帝龙鹰崛起武林，与女帝展开 长达十多年波谲云诡、恩怨难分、别开一面的斗争。而武曌和龙鹰的关系，便如「醉酒芙蓉」这样的同一朵花，夜和日却有两种不同面目，又如阴暗和光明。他们间的斗争，等於己身的争持，很难有明显的界线。女帝与邪帝的权力争斗，史实与虚构的结合，构成了一部传奇的武侠小说。乘风云历史，大兴武侠玄幻，盛世乱世更迭间，谁能一笔反拨？屡屡翻新武侠阅读体验，出手必令侠友倾倒，谁能派来?看法嘛。。。说实话了：《日月当空》真的是黄易写的吗，从头到尾都在那里情情爱爱的，算啥武侠小说啊，有毛病啊。写泡妞就算了，还见一个爱一个，见到漂亮的就要泡，Y的，这严重不符合男主角的形象啊。而且与边荒传说严重相悖，边荒向雨田都说了，道心种魔要控制自己的欲望，不然会走火入魔变成失心疯，但龙鹰怎么看都在放纵自己的欲望。主要倒不是见一个爱一个，老黄的书风流种子随处可见，问题是这次主角光环也太强了，完全一路顺风顺水，没有成长，没有起伏…三个月从立魔到成魔号称最悠长的催魔之花了一个星期不到打了几架就练成了。希望能像寻秦记一样，突然峰回路转...日月要是一直这么写下去，直接不想看了望采纳

突然很想知道黄易所有关于“四大奇书”的作品

黄易的书几乎每一本都是经典,你所谓的"四大奇书"，恐怕是《大唐双龙传》里的内容。在黄易-异侠系列里小说里都有提及。(四大奇书是黄易武学里是个闪亮的点。不管是魔门经典《天魔册》，慈航静斋的剑典，还是传闻广成子遗世之作长生决，更有哪夺天地造化，不知其所何来的战神殿的战神图录都讲的是如何从后天到先天，如何从先天到天人之道的绝世典籍。)

战神图录

惊燕宫背靠千里岗主峰惊雁峰，面临整个留马平原。惊雁宫的布局，和天上的三垣二十八宿、五星日月的运转行度，有一种玄妙的契合，故而可以万古常存，推论其建筑年代，可能上溯至三皇五帝的时期。战神殿位于惊燕宫的地下，战神图录就在战神殿的大厅里。从古到今，据黄易所说的，上古皇帝的师傅广成子曾经进入战神殿，最后肉身成道，破碎金刚与战神殿。

传鹰以其因缘得以窥战神殿，练就战神图录，最后跃马而去。

战神图录是一部成就最高的书，以图的形式见证破碎，是4大奇书里唯一一部对天人之道到破碎虚空有详细指导的书。但是如非你有绝世的才智见也等于未见。

长生决

传闻是广成子所作，全篇以玄金丝织成，入火不焚，入水不澌。千年来世代流传下来，里面话的只有7幅行气之图，可能是广成子受战神图录影响而画的，但是传承几千年而无一人练成，各家注解缤纷。传到隋末，被两个不懂江湖武功的江湖小混混 寇仲和徐子陵 误打误撞而练就，成就了他们成为天下宗师之路。

长生决是广成子的遗作，讲的是修身通天道之路。如完全练成，其成就应该可追战神图录，只是徐寇各持其一篇。最后应该只达到先天真气之及至，路天人之道，还看他们的修为。

剑典

慈航静斋大致成立于三国末期，由地尼创立，并创出了作为慈航静斋武功总纲的《剑典》。几乎在同时，天僧把《剑典》改编为《禅书》，并创立静念禅院。对这两个人，只知道他们二人自称是师兄妹的关系，至于他们的师父是谁，已经缈不可考，即便是魔门的典籍中也没有记载。

剑典成就了一代又一代的美丽高手，或出世或入世。关于剑典武学的记录我们得以知道就只有三个层次。

一是“心有灵犀”也就是先天的阶段。二是“剑心通明”应该是先天的及至。三是“死关”也就是天人之道。

地尼应该是个达到剑心通明而进军死关的人，最后有没有达到破碎虚空，应该年代太久远，我们无从考究。

而“剑心通明”的境界，秦梦瑶和师妃喧最后应该达到，他们都想以窥“死关”也就是天人之道。

天魔册

《天魔策》乃圣门之祖——天魔苍璩搜遍天下寻求奇典异籍，最后去芜存菁，归纳为《天魔策》十卷，也开出圣门的两派六道。书虽成于秦汉之时，但其渊源可追溯至三皇五帝的远古时代，后来成为圣门的宝典，创出不同的流派。每卷均有名称，各述一套武功诀法，其中又以《道心种魔大法》享有最崇高的地位，被敝门誉之为宝典中的宝典，秘不可测，牵涉到天地的奥秘。

阴葵派---代表武功‘天魔大法’‘姹女心经’等

花间派---花间派的武功没有定论，往往是集合个人的理解而自创的。

邪极-----代表武功‘道心种魔大法’‘紫血大法’等

灭情

补天

真传

魔相

天莲

魔门历代高手辈出，尤其以阴葵，花间和邪级为多，阴葵多女子如 绾绾

花间是个多才多艺的门派，以艺术入武道，门人一般是单代传的，不如阴葵兴旺，但是常常出天赋之才，如 石之轩

邪极是个多男人的门派，拥有最高心法‘道心种魔大法’如 庞班，向雨天

一般来说魔门的18层天魔功，历工的大成的‘紫血大法’都是先天的及至，和‘剑心通明’都是一个档次的。

‘道心种魔大法’和‘死关’等同。

黄易作品集

◎异侠系列： 《寻秦记》 《大唐双龙传》 《 覆雨翻云》 《破碎虚空》 《边荒传说》 《荆楚争雄记》

《乌金血剑》 《灵琴杀手》

◎凌渡宇系列： 《月魔》 《上帝之谜》 《湖祭》 《光神》 《兽性回归》 《圣女》

《迷失的永恒》 《域外天魔》 《浮沉之主》 《》 《尔国临格》 《诸神之战》

◎玄幻系列： 《云梦城之谜》 《大剑师传奇》 《星际浪子》 《文明之秘》 《超级战士》 《创世纪》

《故乡》 《换天》 《惊世大预言》 《乐王》 《龙神》 《魔女殿》

《情约》 《时空浪族》 《同归于尽》 《异能警察》 《幽灵船》 《最后的战士》

最新小说《封神记》

◎史前文明系列： 《文明之谜》 武侠小说 《换天》 《异能警察》 《最后战士》 《乐王》 《大唐双龙传》 《大剑师》

《寻秦记》 《星际浪子》 《超级战士》 《覆雨翻云》 《时空浪族》 《荆楚争雄记》

《诸神之战》 《迷失的永恒》 《破碎虚空》 《尔国临格》 《浮沉之主》 《龙神》

《》 《幽灵船》 《圣女》 《月魔》 《光神》 《域外天魔》

《灵琴杀手》 《上帝之谜》 《湖祭》 《兽性回归》 《乌金血剑》 《超脑》

《情约》 《魔女殿》 《同归于尽》 《创世纪》 《蝶梦》 《故乡》

《边荒传说》 《云梦城之谜》

现代小说 《惊世大预言》

PS.有分没，给点分吧。

请问《日月当空》最后一章是什么?

目前的最后一章是

第四卷 第一百零六章 主婢同行

《日月当空》是连载在起点中文网上的一部武侠小说，作者是新武侠作家黄易。

这部长篇钜作，预计每月出版一卷，全系列以18卷完结。令你“虎躯一震”的黄易新作，延续《大唐双龙传》的又一经典！龙鹰，集项少龙与韩柏性格于一身的魔门邪帝；武曌，魔女婠婠的亲传弟子，已成大周女帝！邪帝VS女帝，究竟鹿死谁手？

某一程度上与《大唐双龙传》再续前缘，卷终的小女孩明空，六十年後登临大宝，以武周取代李唐成为中土女帝，掌握天下。

武曌出自魔门，却把魔门连根拔起，大肆屠戮魔门中人，以完成将魔门两派六道魔笈《天魔策》十卷重归於一的梦想。同时，希望将帝位传于武氏子弟，颠覆李唐王朝，朝廷、宫廷斗争不断。武周王朝周边各族也蠢蠢欲动，以期入主中原跃土。得到北方突厥支持的大江联以及魔门残余亦在江湖上兴风作浪，故事由此展开。

大法秘卷已毁，唯一深悉此书者被押返洛阳，造就了不情愿的新一代「邪帝」龙鹰崛起武林，与女帝展开长达十多年波谲云诡、恩怨难分、别开一面的斗争。而武曌和龙鹰的关系，便如"醉酒芙蓉"这样的同一朵花，夜和日却有两种不同面目，又如阴暗和光明。他们间的斗争，等於己身的争持，很难有明显的界线。

女帝与邪帝的权力争斗，史实与虚构的结合，构成了一部传奇的武侠小说。乘风云历史，大兴武侠玄幻，盛世乱世更迭间，谁能一笔反拨？屡屡翻新武侠阅读体验，出手必令侠友倾倒，谁能派来?

从某种意义上说，小说《日月当空》是《大唐双龙传》的再续前缘。

这部小说是作者停笔五年之后的所创新作，是作者这五年来对创作思考与探索的结晶。

原先小说预计超过二十卷，黄易写到十八卷时宣布完结，同时表示此作为《盛唐三部曲》的首部曲。

向雨田的介绍

向雨田，黄易《边荒传说》人物，在《大唐双龙传》中亦有提及。魔门两派六道中「邪极宗」掌门人，魔门盖世高手「邪帝」，为墨夷明的传人。「秘族」里的秘人，武功集「秘族」族传的大成，又别有传承，于秘族里独树一帜，天纵之资，博闻强记。

八卦中那8个都代表了什么?

乾宫八卦：(俱属金)

乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。

坎宫八卦：(俱属水)

坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。

艮宫八卦：(属土)

艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。

震宫八卦：(属木)

震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。

巽宫八卦：(属木)

巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离宫八卦：(属火)

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。

坤官八卦：(属土)

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。

兑宫八卦：(属金)

《坤》卦的卦爻象卦爻辞及其含义

易经》六十四卦之第二卦。

坤为地（坤卦）柔顺伸展

上上卦

象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。

这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

《乾》为天，《坤》为地，《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义的意思。从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：第一个，就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六，履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造 时期的内容安排完全相同。《坤》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。比如说“六三”爻辞的“含章可贞；或从王事，无成，有终”，历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业，它和《讼卦》中说的“ 或从王事，无成”为同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊，无咎无誉 ” ，历来都解释为“扎紧袋口，不说不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患” ，这样解释仍是站在“阴道”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”，历来都按“地道”、 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”。这实际上也是一种误解。阴阳交战，何来龙与龙相斗之有？《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上，它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末，在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。

�我们在研究《坤》卦时，应特别注意这些问题，如不弄清这些，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。

【原文】

坤①：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。

【译文】

坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。

【注释】

①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”

【原文】

《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

【译文】

《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。

【注释】

①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。②承， 《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。⑤品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。

【原文】

《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物。

【译文】

《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。

【注释】

①坤， 《释名?释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”

【原文】

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。

【译文】

初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。

《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。

【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。

【原文】

六二：直、方、大；不习①，无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。

【译文】

六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。

《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。

【注释】

①习，熟习。 ②光，借为广。

【原文】

六三：含章①，可贞③。或从王事③，无成有终④。

《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。

【译文】

六三：战胜殷商。称心的。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。

《象辞》说：战胜殷商，称心的，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。

【注释】

①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战胜也。章，当读为商，殷商也。”②可，称心。可贞，称心的。③王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”④终，古人讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。光大，广大。

【原文】

六四：括囊①，无咎无誉。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

【译文】

六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。

《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。

【注释】

①括，收束，扎紧。囊，布袋。

【原文】

六五：黄裳①，元吉。

《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。

【译文】

六五：黄色的裙裤，大吉大利。

《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。

【注释】

①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文，《广雅?释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。

【原文】

上六：龙战于野，其血玄黄①。

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

【译文】

上六。龙在大地上争斗，血流遍野。

《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。

【注释】

①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。

【原文】

用六①：利永贞。

《象》曰：用六永贞②，以大终也。

【译文】

用六：占问得长久的吉利。

《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。

【注释】

①用六，《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正直。与经意有别。

【文言】

【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

【注释】 ①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。②化光，生化万物，其道广大。③顺，循规律而推进发展。④直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。⑤直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。⑧正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”

【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。

全卦内容：

�《坤卦》由地下地上组成。

�卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，故有“ 后得”之结局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。

�“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。

�“六二”爻的“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事时，只要坚 持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。

� “ 六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”，前半句有接 上一爻的含义，是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养，形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正。后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的用法。

�“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法。在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。

�“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说此时已君临天下，到了一个极盛时期，此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。

�“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。

�“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义，作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞。

(5000zi叻）